第一篇：《文藝復(fù)興》
《文藝復(fù)興》
合作學(xué)習(xí)案例知識競賽模式
一、分組合作學(xué)習(xí)知識競賽模式設(shè)計(jì)
我們采用二乘二分組模式，就是一個(gè)小組由4人組成，每排2人，小組共有2排，可以分為2個(gè)子組，在合作學(xué)習(xí)中，首先是個(gè)人的獨(dú)立學(xué)習(xí)，然后是2個(gè)子組內(nèi)的初步交流，然后是32個(gè)子組之間的交流，最后是全班大組之間的交流。
合作學(xué)習(xí)的知識競賽模式，就是將課本知識羅列成眾多的知識點(diǎn)，按照平均搭配的原則，分成與班級組數(shù)大致相等的幾組題目，小組抽簽回答哪一組題目，比賽看哪一組得分最高。一般每組題目5個(gè)，前三個(gè)相對簡單，抽簽指定對象回答，同學(xué)不得提示，目的是讓每一個(gè)小組成員都準(zhǔn)備答題，都為小組做貢獻(xiàn)；后兩個(gè)問題相對難一些，小組成員自由回答，或者推薦一位同學(xué)回答，可以提示兩次，目的是照顧學(xué)習(xí)程度相對較高的同學(xué)，發(fā)揮他們的特長，同時(shí)，互相提示也可以加強(qiáng)小組合作。
二、內(nèi)容選擇
合作學(xué)習(xí)的知識競賽模式，一般在復(fù)習(xí)的時(shí)候使用，也可以選擇知識含量非常高、知識點(diǎn)非常多的章節(jié)進(jìn)行。
《文藝復(fù)興》一節(jié)，僅僅人物就有18個(gè)，知識點(diǎn)非常多，完全可以用知識競賽模式組織教學(xué)。
三、學(xué)生準(zhǔn)備
首先是教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生將《文藝復(fù)興》通讀一遍。
其次，教師要求以小組為單位，每人將本節(jié)內(nèi)容設(shè)計(jì)成你認(rèn)為老師可能提出的5個(gè)問題，并制定答案，寫在小組的共同作業(yè)本上。要求第一位同學(xué)的5個(gè)問題寫完后，后面同學(xué)再寫自己的問題，不能與前面同學(xué)的重復(fù)。
第三，全組同學(xué)在組長的組織下，逐題討論每一個(gè)問題的嚴(yán)密性和答案的正確性。第四，推薦代表全組回答較難問題的同學(xué)，至少兩人，并要求所有同學(xué)做好準(zhǔn)備。
四、教師準(zhǔn)備
教師在學(xué)生準(zhǔn)備的同時(shí)，將《文藝復(fù)興》分解成6組30個(gè)問題，并制作成6張卡片。A組
1．拜占庭帝國滅亡于何時(shí)？（1453）
2．布魯諾是哪地人？（意大利）
3．提出“知識就是力量”的是誰？（培根）
4．為什么說彼特拉克是“人文主義之父”？（最先提出以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”）
5．文藝復(fù)興發(fā)源于意大利的條件有哪些？（資本主義萌芽最早、保留較多古代希臘羅馬文化、拉丁文學(xué)者多）
B組
1．意大利文藝復(fù)興最早的兩位代表人物是誰？（但丁、喬托）
2．米開朗琪羅是哪地人？（意大利）
3．伽利略證實(shí)“太陽中心說”的方法是什么？（自制望遠(yuǎn)鏡觀察）
4．《蒙娜麗莎》怎樣體現(xiàn)了人文主義思想？（歌頌的是人而不是神、幸福、微笑）
5．什么是人文主義？（指以人為中心而不是以神為中心、提倡追求現(xiàn)實(shí)幸福生活而不是來世天堂、提倡認(rèn)識自然征服自然造福人類）
C組
1．意大利文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”是誰？（達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾）
2．拉伯雷是哪國人？（法國）
3．開普勒的科學(xué)貢獻(xiàn)主要是什么？（發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道繞日運(yùn)行規(guī)律）
4．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的起止時(shí)間。（14－17世紀(jì)）
5．文藝復(fù)興的本質(zhì)是什么？（資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動或資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動）D組
1．英國文藝復(fù)興的代表人物是誰？（莎士比亞）
2．伊拉斯謨是哪地人？（德意志）
3．“歐洲繪畫之父”是指誰？（喬托）
4．“太陽中心說”提出的主要意義是什么？（動搖封建神學(xué)理論基礎(chǔ)、推動科學(xué)發(fā)展）
5．文藝復(fù)興和新航路開辟是什么關(guān)系？（文藝復(fù)興為新航路開辟解放思想提供科學(xué)知識、新航路開辟進(jìn)一步推動文藝復(fù)興）
E組
1．說出達(dá)芬奇的代表作品。（《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》）
2．馬基雅維利是哪地人？（意大利）
3．“人文主義之父”是指誰？（彼特拉克）
4．《唐吉訶德》的主要內(nèi)容是什么？（諷刺騎士武俠、揭露教會黑暗）
5．文藝復(fù)興和天文學(xué)革命是什么關(guān)系？（文藝復(fù)興開始打擊天主教會的蒙昧主義，為天文學(xué)革命提供思想條件；天文學(xué)革命動搖了天主教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動文藝復(fù)興）
五、競賽
教師先講明競賽規(guī)則，一是前3個(gè)問題指定回答，同學(xué)不得提示；二是不準(zhǔn)打開書和有關(guān)資料，非當(dāng)場回答小組監(jiān)督，有一人提示或翻書，扣去10分；三是每小題20分，每個(gè)小組可以獲得本組問題最高100分得分；四是每個(gè)問題等待5秒鐘，本組回答不出的問題其他組可以搶答；五是抽簽剩余的兩組題目搶答；六是按照最后得分高低獲得等級加分，依次為8、7、6、5、4、3分。
各組派遣代表抽簽，教師寫出各組代號，按照抽簽順序答題，寫出各組得分。
競賽完后，選擇幾題學(xué)生沒有弄清楚的問題簡要講解。實(shí)際結(jié)果是B組4題、D組5題、E組5題、F組4題、H組3題5題學(xué)生大多沒有弄清楚。
六、小結(jié)
先布置任務(wù)，加強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和主動性，較之其它課型，學(xué)生的熱情很高，都怕自己這一組落后。各個(gè)小組每人設(shè)計(jì)5個(gè)問題，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、針對性；不能有雷同問題，迫使小組成員關(guān)注其他同學(xué)的問題；逐題討論，加強(qiáng)集體合作，提高效率。一個(gè)小組回答不出來的問題由它組搶答，有利于調(diào)動其他組的參與，也有利于迅速解決問題。問題不得翻書和資料，其他組監(jiān)督，有利于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)真精神。
這一設(shè)計(jì)，充分動調(diào)了全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，所有學(xué)生，無一例外，都做了充分準(zhǔn)備，真正是全員參與，學(xué)生之間、師生之間的互動性提高了。盡管有4個(gè)問題學(xué)生無法解決，但其余36個(gè)問題都獲得了圓滿解決。學(xué)生在參與過程中，都為本組爭榮譽(yù)，尤其是搶答的時(shí)候，很多學(xué)生問題一完立馬起來回答，合作學(xué)習(xí)取得了突出效果。
反思這一模式，缺陷是不利于對某個(gè)問題作深入的探討。
第二篇：教案文藝復(fù)興
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
知識與能力（1）識記：新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時(shí)間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國的分裂；馬丁·路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn)；
過程與方法（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；
（2）通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭。
情感態(tài)度與價(jià)值觀（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動反對教會，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志
重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)
難點(diǎn)：通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。
教材分析：教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個(gè)主題，重點(diǎn)向?qū)W生介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的兩大運(yùn)動──文藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運(yùn)動興起的背景。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時(shí)注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對這兩大運(yùn)動準(zhǔn)確定位。同時(shí)，兩大運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時(shí)充分運(yùn)用。
學(xué)法指導(dǎo)：多媒體教學(xué)，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。
課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課堂探究與合作
一、意大利的資本主義萌芽：
1、時(shí)間：
14、15世紀(jì)
2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯
3、條件：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；
在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。
4、影響：
（1）階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；
（2）意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們 要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動。
二、文藝復(fù)興：
1、產(chǎn)生的條件：【復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因】 經(jīng)濟(jì)：①14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌發(fā)。
文化：②意大利保存了大量古希臘羅馬文化遺存和文化典籍。
人才：③不滿宗教文化鉗制思想的先進(jìn)知識分子從古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。政治：④新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，要求追求現(xiàn)實(shí)享樂。【教師總結(jié)】: 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運(yùn)動──文藝復(fù)興。
2、含義和實(shí)質(zhì)： 含義：
文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。
實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。
3、核心：人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學(xué)。
4、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。①“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘： 代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。●但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯）
代表作：《神曲》思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”
代表作：《歌集》思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” ②美術(shù)三杰。
5、文藝復(fù)興的傳播和意義：
（1）傳播：意大利→西歐諸國
16世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)，達(dá)到高潮。
（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：
①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，是歐洲近代史上的第一次思想解放運(yùn)動。②促使宗教改革的出現(xiàn)。
③為啟蒙運(yùn)動的興起準(zhǔn)備了思想條件。
④自然科學(xué)方面：為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
三、宗教改革：
1、背景：
（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。
（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛和神權(quán)獨(dú)裁。（4）1517年教皇兜售贖罪券直接原因。
2、性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。
實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。
3、代表人物及主張：
（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）
（2）主張：
①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。
②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。
④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。
（3）意義： ①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。
②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
④在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新型的民族國家的力量?！竞献魈骄俊勘容^文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個(gè)運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。
(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
第三篇：《文藝復(fù)興》教案
《文藝復(fù)興》教案
{教學(xué)目標(biāo)}
一、知識教學(xué)點(diǎn)：
文藝復(fù)興運(yùn)動的時(shí)間和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動的原因；人文主義；各國文藝復(fù)興的主要代表人物及代表作品；文藝復(fù)興時(shí)期的著名科學(xué)家及其成就。
二、能力訓(xùn)練點(diǎn)：
1、通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景，培養(yǎng)學(xué)生多角度分析問題的能力。
2、通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及到的文學(xué)、藝術(shù)作品、自然科學(xué)成就、思想家的觀點(diǎn)，探究其革命傾向和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。
{教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)} 本節(jié)重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興的興起原因和人文主義是重點(diǎn)之一，因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動本身就是首先從意大利興起的，成就最大的國家也就是意大利，而高中歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于提示歷史事件間的因果聯(lián)系和思維含量較大的理性知識。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)也是重點(diǎn)之一，因?yàn)椤敖匀豢茖W(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次革命。它沖破了神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的牢籠，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，為新的世界觀和哲學(xué)觀提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。”
本節(jié)難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楦叨W(xué)生的理性思維能力仍然是比較欠缺的，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)對理性思維能力的要求較高。
{手段方法}
1、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用因果分析方法認(rèn)識文藝復(fù)興的發(fā)生，注意因果聯(lián)系的多樣性。
2、在學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的成果時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生抓線索、列表格、提綱挈領(lǐng)，切忌面面俱到，對某一人物或作品過多涉及，舍本取末。
{課堂類型} 新知識授課
{板書設(shè)計(jì)}（略）
{教學(xué)程序}
一、學(xué)習(xí)新教材
（一）學(xué)生看書并討論，教師把要求用幻燈打出來：
1、什么是文藝復(fù)興？它的實(shí)質(zhì)是什么（或者它是一場什么性質(zhì)的運(yùn)動）？
2、文藝復(fù)興首先發(fā)生于什么地方？為什么？從中你可以得出什么普遍性的結(jié)論來？(貫徹通識教育理念的實(shí)例)
3、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？你如何評價(jià)它？
4、文藝復(fù)興在各國的代表人物有哪些？請將他們的代表作列出來。
在學(xué)生看書或討論時(shí)，教師要深入學(xué)生了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)程并與他們一起討論問題，這既是教學(xué)的需要，也是一種人文關(guān)懷。
（二）師生一起討論上述問題，消化教材第一、二目。
1、這一問只要學(xué)生看書認(rèn)真，應(yīng)該能夠回答得出來。但是，要真正理解“文藝復(fù)興并不是希臘羅馬古典文化的簡單復(fù)興，而是一次資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動”卻不是很容易的。所以，設(shè)置以下問題以加深印象。
閱讀以下兩則材料，回答問題。（材料、問題和參考答案事先制作成幻燈片）材料一
人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相斷而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。
材料二
文藝復(fù)興時(shí)期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。
請回答：以上兩則材料，對文藝復(fù)興的看法有何不同？你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)是正確的？為什么？
參考答案：材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，材料二說是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助希臘羅馬古典文化形式，實(shí)際上它是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動。
2、前兩個(gè)小問較為簡單，教師不用作無用功。第三小問對學(xué)生的理論思維和推理能力要求比較高。教材上沒有闡述相應(yīng)的觀點(diǎn)，需要學(xué)生自己的思考和判斷，教師應(yīng)作分析?；卮疬@樣的問題，教師應(yīng)允許而且要鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解，因?yàn)檫@樣題目本身就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，從不同的角度能得出不同的結(jié)論。建議教師至少請三位同學(xué)發(fā)表看法。參考答案：文藝復(fù)興運(yùn)動是“意大利北部幾個(gè)城市首先出現(xiàn)資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映”。由此可見，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在人們觀念上的反映。說明：此題還可以從必然性與偶然性的關(guān)系，或者社會意識與社會存在的關(guān)系，或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等方面進(jìn)行思考回答。
3、對人文主義的評價(jià)應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景和其核心主張進(jìn)行，不可空談理論。教材的評價(jià)當(dāng)然就是理想的參考答案。
（三）師生一起學(xué)習(xí)教材第三目
導(dǎo)入：文藝復(fù)興還有另一個(gè)重要成果，那就是產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是人類科學(xué)史的一次革命。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“回顧起來，似乎科學(xué)革命甚至比新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命具有更大的意義。農(nóng)業(yè)革命使文明成為可能，但是，一旦前進(jìn)了這一大步，農(nóng)業(yè)就沒再作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。科學(xué)則相反，恰好借助了它的研究法而不斷穩(wěn)步發(fā)展?？茖W(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能性。??事實(shí)上，正是科學(xué)及與它有關(guān)的技術(shù)，使19世紀(jì)歐洲對世界的支配成為可能。”請大家思考一下，自然科學(xué)為什么會在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生出來呢？
1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件
學(xué)生看書不難得出以下兩個(gè)條件（可叫一學(xué)生回答）：
一、人文主義（或文藝復(fù)興）的影響。人文主義重視現(xiàn)世生活，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)，這些都有利于科學(xué)的發(fā)展。
二、是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。恩格斯說：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！?/p>
2、近代自然科學(xué)的重大成就 在介紹自然科學(xué)成果時(shí)，也應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)。本課的重點(diǎn)應(yīng)為哥白尼的“太陽中心說”，因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)說過：“??他用這本書（指哥白尼的《天體運(yùn)行論》）來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來??科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！庇纱丝芍?，哥白尼“太陽中心說”的提出是自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來的標(biāo)志。而學(xué)習(xí)哥白尼的“太陽中心說”時(shí)重點(diǎn)則應(yīng)放在意義上，當(dāng)然要明確其意義必須首先明白該學(xué)說提出的時(shí)代背景。在學(xué)習(xí)這一知識點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提醒學(xué)生注意，哥白尼的“太陽中心說”現(xiàn)在看來并非科學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
3、介紹主要科學(xué)家的事跡時(shí)，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神的教育。這方面最突出的例子就是布魯諾為堅(jiān)持真理而被活活燒死羅馬鮮花廣場上。
二、作業(yè)
讓學(xué)生讀《十日談》或者《堂吉訶德》，說說這些著作是如何體現(xiàn)出作者的人文主義精神的？
第四篇：文藝復(fù)興的歷史意義
文藝復(fù)興的歷史意義。
文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動和文化革命運(yùn)動。具有重大的歷史意義：
1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。
2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。
3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：
第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。
第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第三、文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶，永放光芒。
第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。
4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。
第一、文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。
第二、這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。
第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。
總之，文藝復(fù)興運(yùn)動是人類歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準(zhǔn)備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時(shí)代。
文藝復(fù)興時(shí)期，天文學(xué)的主要成就有哪些?
文藝復(fù)興時(shí)期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：
1、哥白尼第一個(gè)向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運(yùn)行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標(biāo)志，從此自然科學(xué)獨(dú)立地迅速地發(fā)展起來。
2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個(gè)太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。
3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。
4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運(yùn)行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進(jìn)了一大步。
伊拉斯謨的人文主義思想。
伊拉斯謨是16世紀(jì)譽(yù)滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。
1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個(gè)性自由和個(gè)性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實(shí)行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨(dú)裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。
2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。
3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。
試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點(diǎn)。
世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當(dāng)數(shù)“文藝復(fù)興運(yùn)動”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導(dǎo)言”中明確地為文藝復(fù)興運(yùn)動作了歷史定位:“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。”① 這是一場最具深遠(yuǎn)歷史影響的思想文化運(yùn)動,發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復(fù)興運(yùn)動最早發(fā)生于十四世紀(jì)歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)狀況、文化氛圍有密切關(guān)系。14—16世紀(jì),是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻。在這一段時(shí)期中,資本主義性質(zhì)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿(mào)易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動十分活躍,因此,早在14世紀(jì)初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現(xiàn)了一批具有相當(dāng)規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運(yùn)動誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿(mào)易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時(shí)也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質(zhì)的城市,與中世紀(jì)封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個(gè)有利條件是:這些城邦的一些具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵這種新文化運(yùn)動的發(fā)展。這場新文化運(yùn)動傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實(shí)在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現(xiàn)其基本的含義。這場文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應(yīng)該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀(jì)時(shí)期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝?！吧系凼且?切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導(dǎo)下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年。現(xiàn)在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當(dāng)時(shí)的那些先進(jìn)思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚(yáng)人自身的價(jià)值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復(fù)興時(shí)期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴(yán)”的演說。他 承認(rèn)是上帝創(chuàng)造了人,但是他認(rèn)為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當(dāng)說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個(gè)既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠(yuǎn)不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明。”④ 在這種“人本主義”的思想引導(dǎo)之下,人們逐漸擺脫中世紀(jì)盛行的歐洲禁欲苦行風(fēng)尚的束縛,倡導(dǎo)人應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生?！?/p>
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※意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個(gè)失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》 《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應(yīng)得的獎勵與懲罰。” 《神曲》的整體風(fēng)格仍然帶有濃重的中世紀(jì)的神學(xué)色彩,但他對人性的種種類型和表現(xiàn)做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀(jì)盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應(yīng)該探索自身的靈魂,細(xì)察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應(yīng)該具有社會責(zé)任感。但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀(jì)的宗教神秘主義、封建王權(quán)主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！倍鞲袼狗Q他為一位起標(biāo)志性作用的“大人物”:“意大利曾經(jīng)是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁”。⑤ 但丁是一位體現(xiàn)了時(shí)代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個(gè)詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復(fù)興時(shí)期的“人本主義”思想是反對中世紀(jì)歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產(chǎn)生的。彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻(xiàn)給他思念之中的美女勞拉。表達(dá)了他對勞拉的強(qiáng)烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個(gè)活生生的人的世俗的情感,充分表達(dá)了人本主義精神:追求個(gè)性解放、個(gè)人的愛情、個(gè)人的榮譽(yù),對抗中世紀(jì)的禁欲主義。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點(diǎn)說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經(jīng)商,但他不感興趣。曾經(jīng)在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學(xué)作品。年輕時(shí)隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學(xué)者。年輕時(shí)寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實(shí)他還寫過多部文學(xué)作品。《十日談》全書由一百個(gè)故事組成。故事情節(jié)多數(shù)以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了人類活生生的生活情景。《十日談》全書以這么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時(shí)光,十個(gè)人輪流講故事,每天每人講一個(gè)故事,十天一共講了一百個(gè)故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責(zé)禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學(xué)的先河?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義小說巨著。該書歌頌現(xiàn)實(shí)生活中的普通人的價(jià)值與尊嚴(yán),倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應(yīng)的地位。繼這三位文藝復(fù)興運(yùn)動中的人本主義文學(xué)先驅(qū)之后,涌現(xiàn)了一大批的繼承者。在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動后期最杰出的人本主義學(xué)者當(dāng)數(shù)盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩?！?/p>
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※ 文藝復(fù)興時(shí)期,意大利地區(qū)美術(shù)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認(rèn)為其時(shí)的許多成就后世無可企及。促成意大利造型藝術(shù)大繁榮時(shí)期的出現(xiàn)有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復(fù)興之前,歐洲中世紀(jì)造型藝術(shù)有兩種主要風(fēng)格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風(fēng)格。得益于得天獨(dú)厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術(shù)成了意大利藝術(shù)生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤其重要的是,意大利境內(nèi)布滿了古羅馬時(shí)期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)者和繼承者。再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學(xué)家、詩人為意大利的造型藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。十五世紀(jì),意大利已經(jīng)有許多人在探討美學(xué)的理論性問題。杰出的美學(xué)理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個(gè)相當(dāng)進(jìn)步的美學(xué)觀點(diǎn):美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀(jì)的美學(xué)的宗教標(biāo)準(zhǔn)。他把美的范疇作為一個(gè)獨(dú)立的新概念提出來,使美具有了獨(dú)立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀(jì)的藝術(shù),認(rèn)為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標(biāo)準(zhǔn),要求藝術(shù)家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學(xué),具有體積感等造型手法。文藝復(fù)興早期和盛期,造型藝術(shù)最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復(fù)興美術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀(jì)的氣息,又具有近代精神。他的畫的內(nèi)容與形式都帶有濃重中世紀(jì)的風(fēng)格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實(shí)情感的表現(xiàn)。藝術(shù)形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數(shù)出類拔萃的畫家。桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀(jì)末葉最杰出的美術(shù)家之一。波提切利運(yùn)用使形體具有動感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個(gè)人物的線條和諧又顫動,人物輕靈,隨風(fēng)飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠(yuǎn)。這種對比形成了波提切利特有的風(fēng)格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內(nèi)容的作品增多,形象僵硬。《哀悼基督》、《圣母像》等都散發(fā)著濃重的宗教氣息。十六世紀(jì),意大利處境艱難,文藝復(fù)興運(yùn)動已奄奄一息。美術(shù)卻空前地繁榮起來。文藝復(fù)興在意大利的豐碩成果突出地體現(xiàn)到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時(shí)代的作品無法比擬,現(xiàn)實(shí)主義和理想主義完滿的結(jié)合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術(shù)家:達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。達(dá)?芬奇(1452—1519)是文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實(shí)踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學(xué)家、藝術(shù)家,還是詩人。達(dá)?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》。《最后的晚餐》是與《蒙娜麗莎》齊名的作品,現(xiàn)存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達(dá)?芬奇選擇了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個(gè)人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達(dá)?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。緊接著達(dá)?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產(chǎn)的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！睹利惖呐畧@丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達(dá)?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構(gòu)成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個(gè)整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風(fēng)吹動著圣母寬松的披風(fēng),圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個(gè)畫面和諧、動感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預(yù)感到基督坎坷的命運(yùn)。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動的四個(gè)領(lǐng)域:《圣曲辯論》表現(xiàn)神學(xué),《雅典學(xué)派》表現(xiàn)哲學(xué),《詩壇》表現(xiàn)詩學(xué),《智慧、溫厚與毅力》表現(xiàn)法學(xué)。其中以《雅典學(xué)派》最負(fù)盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時(shí)代人異常傷感。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強(qiáng)勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術(shù)豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機(jī)械工程師于一身的人物,他還是一位經(jīng)歷七十五年風(fēng)云變幻、苦難歷程的詩人,脾氣固執(zhí)、暴躁、又雄心勃勃。他的作品形成了意大利文藝復(fù)興的最高潮?！段魉雇⑻祉敭嫛肥窃诿组_朗琪羅和他的雇主教皇尤利西斯二世不斷發(fā)生摩擦,反對教皇的干涉的過程中完成的。但是,他創(chuàng)造了一幅前所未有的成功的壁畫。畫中沒有風(fēng)景、樹木,整個(gè)畫面是活生生的人體。天頂畫由圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的內(nèi)容構(gòu)成:“神的寂寞”、“創(chuàng)造人類”、“洪水”三組九幅畫組成?！皠?chuàng)造亞當(dāng)”是其是最著名的一幅,亞當(dāng)顯得強(qiáng)壯、有力
我是被一個(gè)沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時(shí)才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。
那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象?！渡袂?地獄第一層
那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風(fēng)大作，永不止息。
我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風(fēng)中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲??我不忍。
———————《神曲》-地獄第二層
我走進(jìn)一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。
走在林立的墓碑間，我想，也許有我認(rèn)識的人或者曾經(jīng)認(rèn)識的人，正在受煎熬
———————《神曲》地獄第六層
這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。
憤怒的人永遠(yuǎn)得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮??
————————《神曲》地獄第五層
這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。
到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。
我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時(shí)地打在他們身上，為了減 輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境?！渡?曲》-地獄第三層
第五篇：文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)（精選5篇）
作為一位杰出的老師，通常需要準(zhǔn)備好一份教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的計(jì)劃性和決策性活動。寫教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些格式呢？下面是小編幫大家整理的文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)1一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品的種類、題材、造型技法、藝術(shù)風(fēng)格，體悟文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。
2.通過欣賞與相互探討，加深對文藝復(fù)興三杰對西方藝術(shù)所作出的貢獻(xiàn)，掌握對于西方美術(shù)作品的鑒賞方法，提高學(xué)生對美術(shù)作品的欣賞能力。
3.學(xué)習(xí)藝術(shù)巨匠勤奮的創(chuàng)作精神，從文藝復(fù)興作品中所反映的人文精神，理解和感悟人本主義理念的意義。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：通過對達(dá)芬奇繪畫作品的欣賞，了解文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)和造型特點(diǎn)。
難點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的性質(zhì)和歷史意義。
三、教學(xué)方法
講述法、引導(dǎo)探究法、欣賞、啟發(fā)、討論等。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體課件。
五、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
教師播放電影片段《達(dá)芬奇密碼》中對《最后的晚餐》的分析視頻，在學(xué)生已有的認(rèn)知水平之上，提出問題：這是誰的作品?出賣耶穌的門徒是哪一個(gè)?激發(fā)學(xué)生的探索興趣。
由此引出課題(板書)《“巨人”輩出——文藝復(fù)興美術(shù)》。
環(huán)節(jié)二：拓寬思維，直觀感知
1.教師繼續(xù)展示《最后的晚餐》。
提問一：這是什么時(shí)期的作品?你們是如何看出來的?
學(xué)生各抒己見，教師簡單小結(jié)文藝復(fù)興藝術(shù)的特色。
提問二：除了達(dá)芬奇，這一時(shí)期代表人物還有誰，有什么藝術(shù)主張?對畫家進(jìn)行介紹，學(xué)生回答教師小結(jié)，文藝復(fù)興時(shí)期，三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。
2.教師播放《蒙娜麗莎》，引導(dǎo)學(xué)生欣賞。
提問三：作品中描繪了什么?有什么特別之處?(優(yōu)美的風(fēng)景、端莊的女子等)
環(huán)節(jié)三：循循善誘，具體分析
提問四：給你什么樣的感受?那個(gè)神秘的微笑又代表了什么?發(fā)揮學(xué)生的想象，整體的感知，暢所欲言。(提示學(xué)生從構(gòu)圖、明暗及畫中人物的外貌特征、精神氣質(zhì)以及色調(diào)等方面去分析。)
教師根據(jù)學(xué)生回答，簡要總結(jié)。(正面胸像構(gòu)圖;眼睛等五官和手部刻畫細(xì)膩，體現(xiàn)人文精神等)
提問五：你覺得背景和人物色調(diào)和諧么?為什么?你喜歡這幅作品么?
學(xué)生同桌兩人一組討論，教師引出“漸隱法”的運(yùn)用，并簡要講述作者表達(dá)情感。
環(huán)節(jié)四：鞏固新知，實(shí)踐展評
1.教師展示兩組作品，分別是拉斐爾的《椅中圣母》與中世紀(jì)的圣母像作品，與米開朗基羅的《大衛(wèi)》和早期雕塑家多納泰羅的《大衛(wèi)》進(jìn)行對比。并提出問題：運(yùn)用所學(xué)知識，任選一組，談?wù)勊鼈兯囆g(shù)特色的不同之處。
學(xué)生小組討論，引導(dǎo)學(xué)生從造型、構(gòu)圖、色調(diào)等方面分析。
2.以小組演講賽的形式，各組選一個(gè)代表，進(jìn)行演講，同學(xué)之間自評、互評，教師從賞析角度、語言表達(dá)等方面進(jìn)行評述，以鼓勵為主，并引導(dǎo)學(xué)生找到發(fā)展方向。
環(huán)節(jié)五：回憶重點(diǎn)，小結(jié)作業(yè)
1.師生共同回顧文藝復(fù)興三杰各自的成就以及藝術(shù)特色。
2.教師設(shè)疑并布置作業(yè)：那時(shí)候的油畫材料和我們現(xiàn)在的一樣么?那么是誰被稱為“色彩的發(fā)明者”?引導(dǎo)學(xué)生搜集資料并作出總結(jié)談?wù)勛约旱母惺芎拖敕ā?/p>
六、板書設(shè)計(jì)
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)2教材分析:
本課是北師大九年級上冊世界歷史第三單元 “近代社會的曙光”第9課內(nèi)容，本課主要介紹的是文藝復(fù)興運(yùn)動，隨著西歐城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的推動，手工工場在西歐開始出現(xiàn)，同時(shí)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了租地農(nóng)莊，這具有資本主義的萌芽，之后在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，其核心思想是人文主義，是資產(chǎn)階級思想文化的興起，同時(shí)還介紹了其代表人物及其各自的代表作品，以此來呈現(xiàn)人文主義這一核心思想。
教學(xué)目標(biāo)：
【知識與能力目標(biāo)】
（1）知道文藝復(fù)興的時(shí)間和性質(zhì)、人文主義精神、文學(xué)與美術(shù)三杰及其代表作。
（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)及意義。
【過程與方法目標(biāo)】
1、采用材料分析、問題探究、小組討論的方式，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析和反思的能力。
2、以文藝巨匠的思想及其作品為依托，培養(yǎng)學(xué)生對文藝作品的鑒賞能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，體會人文主義內(nèi)涵。
【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】
通過對文藝復(fù)興運(yùn)動的了解，知道思想解放對人類歷史發(fā)展的重要作用。通過對但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞的作品內(nèi)容的分析，理解其中蘊(yùn)涵的人文主義思想，認(rèn)識文藝復(fù)興是歐洲資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。通過對優(yōu)秀作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。
教學(xué)重難點(diǎn)：
【教學(xué)重點(diǎn)】
文藝復(fù)興運(yùn)動實(shí)質(zhì)、重要代表人物及其成就。
【教學(xué)難點(diǎn)】
文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的先決條件。
課前準(zhǔn)備：
【教師準(zhǔn)備】
研讀課標(biāo)、教材，撰寫教學(xué)設(shè)計(jì)，制作多媒體課件。
【學(xué)生準(zhǔn)備】
預(yù)習(xí)本課內(nèi)容，收集有關(guān)資料（含文字和圖片資料）。
教學(xué)過程：
新課導(dǎo)入：
播放《意大利風(fēng)景》視頻。
師：意大利的風(fēng)景美麗嗎？
學(xué)生答：美麗極了。
師：意大利不僅有美麗的風(fēng)景，歷史上還產(chǎn)生了燦爛的文化，現(xiàn)在歐洲發(fā)達(dá)國家盛行的資本主義制度，就是在意大利產(chǎn)生并發(fā)展而成的。今天，就讓我們回到14、15世紀(jì)的意大利，去領(lǐng)略那場轟轟烈烈的運(yùn)動吧。
新課講授：
師:本單元標(biāo)題為“近代社會的曙光”，由本單元開始我們就進(jìn)入到了世界近代史的學(xué)習(xí)，而所謂的世界近代史，就是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并逐步走向成熟的歷史。它開始于文藝復(fù)興和新航路的開辟，結(jié)束于一戰(zhàn)爆發(fā)前。
(一)文藝復(fù)興運(yùn)動
學(xué)生閱讀課文44——45頁“思想解放運(yùn)動”一目，概括文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生的背景、時(shí)間及最先興起的國家。
學(xué)生回答:背景:資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級開始形成。歐洲各國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生重大變化，農(nóng)場成為具有資本主義性質(zhì)的租地農(nóng)場。中古時(shí)期，羅馬教皇和天主教會主宰了歐洲人的生活，禁錮著人們的思想，扼殺了人性，阻礙了社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，引起廣泛的不滿。
時(shí)間:14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)。
國家:意大利。
【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)生帶著問題進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在閱讀中圈劃重點(diǎn)知識；學(xué)生之間交流并展示自學(xué)結(jié)果，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
思考:為什么文藝復(fù)興運(yùn)動最先在意大利興起?
學(xué)生回答:資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。
教師:文藝復(fù)興運(yùn)動是新興資產(chǎn)階級通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對教會宣揚(yáng)的陳腐說教而發(fā)起的一場嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動。那么，文藝復(fù)興運(yùn)動的核心是什么?
引導(dǎo)學(xué)生回答:人文主義。
教師：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？
引導(dǎo)學(xué)生回答：資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。
多媒體出示“人文主義與封建神學(xué)的不同思想”表格，教師：請大家小組討論并完成表格內(nèi)容。
學(xué)生小組討論后回答，教師進(jìn)行補(bǔ)充。
拓展:人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。不過，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家只反對教會的精神統(tǒng)治，并不反對信仰基督教。
師生探討:新興資產(chǎn)階級為什么要借助弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對教會神學(xué)?
教師歸納:當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，排擠其他思想和學(xué)說傳播。形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。
多媒體出示關(guān)于文藝復(fù)興是復(fù)古還是創(chuàng)新的兩則材料，學(xué)生以小組為單位展開辯論，辯論完成后匯報(bào)結(jié)果。教師進(jìn)行補(bǔ)充。
思考：文藝復(fù)興運(yùn)動的影響是什么？
教師進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生思考后回答：打破了中世紀(jì)以來的封建統(tǒng)治和教會神學(xué)對人們思想的束縛，為早期資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了自然科學(xué)的大發(fā)展，推動了歐洲資本主義的發(fā)展。
出示問題：文藝復(fù)興運(yùn)動的代表人物有哪些？
回答：但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞。
(二)但丁與神曲
猜猜他是誰：
１、他的名言：走自己的路，讓別人去說吧！
2、他的代表作是歐洲從中世紀(jì)向近代社會過渡的標(biāo)志。
3、他被譽(yù)為文藝復(fù)興的先驅(qū),他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”
學(xué)生回答:先驅(qū):但丁。代表作:長詩《神曲》。
教師:《神曲》由《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分組成?！渡袂访鑼懥巳祟悜?zhàn)勝邪惡、到達(dá)人生真善美境界和實(shí)現(xiàn)理想社會的故事，抨擊了封建教會的精神支柱——天主教會的各種罪惡，譴責(zé)了統(tǒng)治階級的腐敗和貪婪，贊美了現(xiàn)世生活，歌頌了自由的理性和求知的精神，具有人文主義色彩。恩格斯評價(jià)但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。那么，《神曲》有何重要意義?
學(xué)生回答:《神曲》被認(rèn)為是歐洲開始從中世紀(jì)向近代社會過渡的標(biāo)志。
(三)藝術(shù)大師達(dá)·芬奇
教師:出示達(dá)芬奇的發(fā)明，并讓學(xué)生猜是誰的作品。
學(xué)生：達(dá)·芬奇
教師：達(dá)·芬奇是意大利偉大的藝術(shù)大師，也是一位頗有成就的科學(xué)家和工程師，除了藝術(shù)外，在數(shù)學(xué)、物理、生物、解剖、地理、工程和軍事等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有較深的造詣。達(dá)·芬奇的繪畫作品充分體現(xiàn)了人文主義精神。達(dá)·芬奇在繪畫領(lǐng)域的代表作有哪些?
學(xué)生回答:代表作:《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》等。
課件出示《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》，學(xué)生欣賞，體會人文主義思想。
【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)的能力，豐富對人文主義的認(rèn)識。
(四)文學(xué)巨匠莎士比亞
教師:2012年倫敦奧運(yùn)會開幕式文藝演出主題的創(chuàng)意靈感將來自于他，現(xiàn)場朗誦了他的戲劇《暴風(fēng)雨》當(dāng)中的臺詞。他的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，被譽(yù)為西方版的《梁山伯與祝英臺》。他是誰？
學(xué)生回答:莎士比亞。
學(xué)生閱讀課本47頁小字內(nèi)容，了解《哈姆雷特》及體現(xiàn)的人文主義精神。
【設(shè)計(jì)意圖】通過對《哈姆雷特》內(nèi)容的了解，知道莎士比亞作品體現(xiàn)的是人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強(qiáng)烈愿望。
教師:莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國最著名的文學(xué)家，他的作品代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就。他的劇作分為喜劇、悲劇和歷史劇三大類。那么，莎士比亞的代表作有哪些?
學(xué)生回答:《奧賽羅》《李爾王》《哈姆雷特》和《麥克白》被稱為“四大悲劇”?！读_密歐與朱麗葉》《仲夏夜之夢》也是他的名劇。
多媒體出示表格：文藝復(fù)興時(shí)期名人及其代表作。
學(xué)生看書并討論后完成。
課堂小結(jié)：
文藝復(fù)興運(yùn)動推動了人性的解放，打破了中世紀(jì)以來封建文化和教會統(tǒng)治對人性的禁錮。文藝復(fù)興運(yùn)動不是對古希臘、羅馬文化的恢復(fù)，而是新興的資產(chǎn)階級文化的興起。它是在資本主義萌芽出現(xiàn)的條件下發(fā)生的，以人文主義精神為武器的反封建的思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動創(chuàng)立了一種以人為中心的文化模式，為以后資本主義的迅速發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，它是近代以后歐洲社會加速發(fā)展的重要根源。
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)3教學(xué)目標(biāo)
了解和掌握資產(chǎn)階級文化首先在意大利興起的原因和文藝復(fù)興的性質(zhì)，人文主義，但丁，彼特拉克，達(dá)·芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾。
通過了解人文主義者但丁、彼特拉克、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的主張和文藝作品的特點(diǎn)，掌握文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
通過學(xué)習(xí)意大利的文藝復(fù)興，認(rèn)識到14、15世紀(jì)伴隨資本主義工商業(yè)的.興起和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級為維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益，在意識形態(tài)領(lǐng)域里掀起了一場打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利：意大利是歐洲資本主義萌芽最早出現(xiàn)的國家，意大利擁有豐厚的文化遺產(chǎn)和聚集了眾多博學(xué)之才。但丁是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū);彼特拉克被稱為“人文主義之父”;達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾是意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。
教學(xué)建議
重點(diǎn)分析：
文學(xué)和美術(shù)是重點(diǎn)。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動表現(xiàn)最為突出的領(lǐng)域是文學(xué)和美術(shù)。但丁被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”，他是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū);彼特拉克被稱為“人文主義之父”;達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾這三位藝術(shù)大師以其精湛的藝術(shù)造詣被譽(yù)為意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。
難點(diǎn)分析：
文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景是難點(diǎn)。由于學(xué)生的理解能力有限，而且他們的知識水平有限，這就造成了他們對于文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)、文藝復(fù)興運(yùn)動能夠最早在意大利發(fā)生不太理解。
本節(jié)教材地位分析：
發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動是人類歷史上第一次旨在打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，意大利文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域的成就把意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動推向了高潮。
重點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“文學(xué)和美術(shù)”，建議教師帶著欣賞的眼光去逐一介紹這五位大師的文學(xué)藝術(shù)成就，其中重點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
①但丁的《神曲》，在介紹時(shí)要提醒學(xué)生但丁不是以教會神學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而是根據(jù)自己的愛憎來貶惡揚(yáng)善的，尤其是他在地獄中給當(dāng)時(shí)的教皇預(yù)留了位置，這已經(jīng)把矛頭直接指向了封建社會的精神支柱——天主教會，這也就揭示了這場文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)。
②彼特拉克，他是文藝復(fù)興時(shí)期最早提出應(yīng)該以人為中心而不是以神為中心來思考問題的人，所以被譽(yù)為“人文主義之父”;他的著名作品《歌集》采用十四行詩的形式主要歌頌他對女友勞拉的愛情，反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。
③達(dá)·芬奇的著名繪畫作品《蒙娜麗莎》屏棄了過去的宗教題材，以現(xiàn)實(shí)人物為主題，以女主人公親切、自然的永恒微笑萬古流芳。
④達(dá)·芬奇的另一幅著名繪畫作品《最后的晚餐》描繪耶穌在被捕前和門徒聚餐，向門徒說出了“你們中有人出賣我”的話，引起十二個(gè)門徒(其中有叛徒猶大)極大的震驚。他們有的憤怒，有的懷疑，有的自我表白，有的互相議論，而叛徒則緊握錢袋，驚慌失色。達(dá)·芬奇把這十二個(gè)不同性格和表現(xiàn)的人物，描繪得那樣成功，以后的藝術(shù)家?guī)缀鯖]有人能超過他。
⑤米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》，塑造的是一個(gè)身體健美、精力充沛的青年，象征著對正義事業(yè)充滿信心和蓬勃旺盛的奮斗精神。
⑥拉斐爾，以畫圣母像著稱，所畫的多幅圣母像，都體現(xiàn)了人間女性的美和母性的慈愛。通過以上講述，學(xué)生應(yīng)該對于以下兩點(diǎn)有所體會：
①作品的美;
②作品中的人文主義色彩。
難點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景”，建議教師從資本主義最早萌芽在意大利談起，然后分析新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域會有什么要求?最后再重新分析文藝復(fù)興運(yùn)動為什么最早發(fā)生在意大利?教師可以做出補(bǔ)充。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計(jì)：
新課結(jié)束后，讓學(xué)生列表說明意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的五個(gè)代表人物及其成就。表格如下：
人物代表作品主要特色
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)：文學(xué)和美術(shù)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景
教學(xué)手段：
①教學(xué)方法：講解法;
②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。
教學(xué)過程：
教師首先提問：資本主義萌芽最早在何時(shí)何地產(chǎn)生?然后設(shè)問：新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域會有什么要求?導(dǎo)入新課。
關(guān)于“文藝復(fù)興的性質(zhì)”，教師首先提問：資本主義萌芽以后，新興的資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域會有什么要求?學(xué)生回答后教師補(bǔ)充說明。
關(guān)于“文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利發(fā)生的原因”，教師提問：文藝復(fù)興運(yùn)動為什么首先在意大利發(fā)生?學(xué)生能夠回答出來資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，教師對于意大利的歷史和人才結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容做出補(bǔ)充說明。
關(guān)于“主要思潮”，教師按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容對于“人文主義”一詞做出分析。
關(guān)于“突出領(lǐng)域”，教師直接說明。
關(guān)于“但丁”和“彼特拉克”，教師按照“重點(diǎn)突破方案”中的內(nèi)容講解，按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容做出補(bǔ)充。同時(shí)展示自制教學(xué)課件(參考“第13課媒體資料”)。
關(guān)于“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”，教師按照“重點(diǎn)突破方案”中的內(nèi)容講解，按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容做出補(bǔ)充。同時(shí)展示自制教學(xué)課件(參考“第13課媒體資料”)。新課結(jié)束后，教師讓學(xué)生列表說明意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的五個(gè)代表人物及其成就。表格如下：
人物代表作品主要特色
設(shè)計(jì)思想：
①通過學(xué)生填寫表格，對于相關(guān)問題的分析，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位;
②通過教師對相關(guān)材料的補(bǔ)充說明，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書設(shè)計(jì)：
第13課 文藝復(fù)興（一）--意大利文藝復(fù)興
1．文藝復(fù)興的性質(zhì)：資產(chǎn)階級文化的新潮流
2．在意大利發(fā)生的原因：資本主義萌芽最早、意大利的歷史和人才結(jié)構(gòu)
3．主要思潮：人文主義
4．突出領(lǐng)域：文學(xué)、美術(shù)
1．但?。骸渡袂?/p>
2．彼特拉克：“人文主義之父”
1．達(dá)·芬奇：繪畫《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》
2．米開朗琪羅：雕塑《大衛(wèi)》、壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》
3．拉斐爾：圣母像
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)4教學(xué)目標(biāo)
了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略對天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。
通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運(yùn)動的全貌，更加深刻地領(lǐng)會文藝復(fù)興運(yùn)動地性質(zhì)及其影響。
通過學(xué)習(xí)了近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識到：新天文學(xué)的確立過程，說明自然科學(xué)是建立在反對封建神學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的，知識必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識到：知識戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)艱難的過程。
教學(xué)建議
重點(diǎn)分析：
歐洲其他國家的文藝復(fù)興是重點(diǎn)。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家。這就使得文藝復(fù)興運(yùn)動在深刻性、廣泛性等多方面與意大利文藝復(fù)興運(yùn)動都有明確的提高，這就使得文藝復(fù)興運(yùn)動已經(jīng)發(fā)展成為波及整個(gè)歐洲、影響遍及世界的一股資產(chǎn)階級文化的新潮流，以更加洶涌澎湃的怒潮沖擊著封建神學(xué)，給封建制度以更為有力的打擊。
難點(diǎn)分析：
近代科學(xué)的奠基者是難點(diǎn)。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，不但很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家，而且還沖擊著其他領(lǐng)域尤其是近代自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。造成這種情況的原因?qū)W生由于思維水平問題還一時(shí)間難于理解，需要教師的點(diǎn)播。
本節(jié)教材地位分析：
本節(jié)教材包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向廣度方面發(fā)展，二是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向深度方面發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲乃至整個(gè)世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“歐洲其他國家的文藝復(fù)興”，教師首先提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，會很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家？學(xué)生回答后，教師再介紹拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的主要作品及其作品的主要內(nèi)容。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容：
①拉伯雷是法國文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物，其代表作《巨人傳》以夸張的手法塑造理想君主巨人的形象，歌頌“人”的力量。還通過幽默滑稽的故事大膽地嘲笑了僧侶的無知，激烈抨擊教會的罪惡，成為批判性和諷刺性極強(qiáng)的文學(xué)作品。
②塞萬提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物，其代表作《堂吉訶德》通過堂吉訶德的悲劇，歌頌了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質(zhì)，否定了封建制度，體現(xiàn)了人文主義的精神。
③莎士比亞是英國偉大詩人、劇作家，是古往今來世界上最偉大的作家之一。他后期創(chuàng)作的四大悲劇，代表了其戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結(jié)局，說明惡勢力的強(qiáng)大和人文主義的軟弱，他用生動的語言塑造了鮮明的舞臺形象，廣泛深刻地描寫，反映了英國封建制度解體、資本主義興起時(shí)期的廣闊的社會生活，表達(dá)了人文主義者的政治理想和道德原則。
難點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“近代科學(xué)的奠基者”，教師首先提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，會從文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域迅速波及到自然科學(xué)領(lǐng)域呢？學(xué)生回答后，教師再做補(bǔ)充說明。然后依次簡單介紹“天文學(xué)革命”中哥白尼的“太陽中心說”、伽利略對天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無限的理論和開普勒的成就（行星運(yùn)動三定律）。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計(jì)：
列表整理14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動的成就。表格如下：
所屬領(lǐng)域
代表人物
所屬國家
主要成就
文學(xué)美術(shù)天文學(xué)醫(yī)學(xué)其他
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)：歐洲其他國家的文藝復(fù)興
難點(diǎn)：近代科學(xué)的奠基者
教學(xué)手段：
①教學(xué)方法：講解法；
②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。
教學(xué)過程：
教師提問：
文藝復(fù)興運(yùn)動開始于何時(shí)何地？其主要思潮是什么？
導(dǎo)入新課。
關(guān)于“文藝復(fù)興運(yùn)動擴(kuò)展到歐洲其他國家”，教師提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，會很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家？學(xué)生回答后，教師做出補(bǔ)充說明。
關(guān)于“法國作家拉伯雷和西班牙作家塞萬提斯的成就”，按照教材簡單講解，可以參考“擴(kuò)展資料”部分相應(yīng)內(nèi)容。
關(guān)于“英國大文豪莎士比亞”，教師要做重點(diǎn)講解。可以讓學(xué)生看教材中的小字部分中關(guān)于喜劇作品《威尼斯商人》和悲劇作品《哈姆雷特》的介紹，提問學(xué)生，這兩部風(fēng)格迥然不同的作品有什么共同之處？學(xué)生回答后，教師做出補(bǔ)充說明。
關(guān)于“歐洲活字印刷術(shù)的發(fā)展”，教師按照教材講解。
關(guān)于“文藝復(fù)興運(yùn)動擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域”，教師提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，會從文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域迅速波及到自然科學(xué)領(lǐng)域呢？學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充說明。
關(guān)于“天文學(xué)革命”，教師首先提問學(xué)生，自然科學(xué)領(lǐng)域的變化，為什么會首先從“天文學(xué)革命”開始呢？學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充說明，這就從根本上否定了封建神學(xué)賴以存在的根基徹底戳穿了天主教會的反科學(xué)、反人性的本質(zhì)。
關(guān)于“哥白尼的、伽利略、布魯諾和開普勒的科學(xué)成就”，教師依照教材講解，有條件的學(xué)?？梢园l(fā)動學(xué)生講解。
關(guān)于“醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的成就”，教師可以結(jié)合初中“生理衛(wèi)生”，讓學(xué)生講解哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)的重要性。
最后，教師出示下列表格，由學(xué)生整理14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動的成就。
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)5教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：
意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)
難點(diǎn)：
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)
教學(xué)手段：
電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》flash動畫、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：
教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過程：
讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個(gè)問題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到高潮？”
這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到高潮的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
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