第一篇：讀《復(fù)活》有感

讀《復(fù)活》有感

《復(fù)活》與《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》一起，被稱為托爾斯泰三大代表作。《安娜·卡列尼娜》發(fā)表后不久，也就是在70年代末、80年代初，托爾斯泰的整個世界觀發(fā)生了根本性的變化，從貴族地主階級的立場最終轉(zhuǎn)變到了宗法制農(nóng)民一邊，成為俄國宗法制農(nóng)民的思想代表。其中復(fù)活屬于托爾斯泰后期的文學(xué)作品。下面就復(fù)活的創(chuàng)作背景，作品主題，以及人生感悟簡要分析這部名作。一，創(chuàng)作背景。

托爾斯泰始終關(guān)注農(nóng)民的命運，注意農(nóng)民和地主的關(guān)系。他對農(nóng)民的悲慘處境始終是同情的，他筆下的農(nóng)民都是善良、高尚的，但他特別欣賞的是宗法式農(nóng)民的聽天由命的宿命論態(tài)度。從宗法制農(nóng)民的立場出發(fā)，托爾斯泰對貴族地主階級的態(tài)度有了重大變化：早期、中期是從寄予希望到有所批判，后期則是與之徹底決裂。

《復(fù)活》以一件真人真事為基礎(chǔ)，花了10年時間寫成。他原想寫一部道德心理小說。但在寫作過程中，他參加了賑災(zāi)工作（1891—1892），體會到農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民的貧困是由土地私有制造成的。因此，他把注意力全部集中在對現(xiàn)存制度的揭露批判上。這使《復(fù)活》成為一部具有廣闊而深刻的社會內(nèi)容和鮮明的政治傾向性的作品。這一時期，托爾斯泰的建立在宗教道德基礎(chǔ)上的為上帝、為靈魂而活著，愛一切人，“勿以暴力抗惡”，通過“道德自我完善”擺脫罪惡，使人類達到“最后的幸福”的“托爾斯泰主義”

思想，發(fā)展到頂峰。這是托爾斯泰長期進行精神探索的結(jié)果，也是俄國社會發(fā)展在托爾斯泰思想中的反映。托爾斯泰主義反對物質(zhì)財富和精神文明，提倡宗法制的農(nóng)民生活，提出用消除自己正常欲望的辦法來消除不幸，求的靈魂的安寧河幸福，在貧困狀態(tài)中達到人與人之間的平等，我認為在這一點上，他是一個天真愚昧的農(nóng)民，也是一個真誠執(zhí)著，學(xué)識淵博的大哲人。

二，作品主題。

《復(fù)活》的基本情節(jié)是：年輕的聶赫留朵夫公爵在他姑母的莊園里誘奸了農(nóng)奴的私生女瑪絲洛娃，隨即拋棄了她。瑪絲洛娃懷孕后被趕出莊園，幾經(jīng)顛簸，淪為妓女，后被誣告犯有殺人罪而下獄。在法庭上，聶赫留朵夫作為陪審員，重又遇見他的受害者瑪絲洛娃。在懺悔之余，聶赫留朵夫決心贖罪。他為瑪絲洛娃四處奔走上訴，并打算同她結(jié)婚。在上訴失敗后，他陪同被流放的瑪絲洛娃一道去西伯利亞。瑪絲洛娃則在聶赫留朵夫的精神感召下，改正了多年來養(yǎng)成的一些惡習(xí)，并重新愛上了聶赫留朵夫。但她不愿拖累聶赫留朵夫，便與一個被流放的革命者西蒙結(jié)合了。小說就這樣表現(xiàn)了男女主人公——聶赫留朵夫和瑪絲洛娃——精神上的“復(fù)活”。

小說以“最清醒的現(xiàn)實主義”撕下了一切假面具，揭露了法律制度的虛偽和反人民的本質(zhì)。小說批判了整個官僚機構(gòu)，勾畫了國家機構(gòu)中各級官吏的丑惡嘴臉，無情地揭露了官方教會的虛偽，暴露了神父們的市儈嘴臉和宗教儀式的荒誕無稽，表現(xiàn)了長期受教會欺騙和壓榨的農(nóng)民對它的深刻仇恨。小說還從經(jīng)濟制度上探究了人民痛苦不幸的根源，否定了土地私有制，提出了要解決農(nóng)民與地主的矛盾必須把土地歸還農(nóng)民的看法，表明了作者對土地問題的正確認識，也反映了俄國資產(chǎn)階級革命前夕農(nóng)民對地主土地占有制的憤怒抗議。但是，托爾斯泰是用宗法制農(nóng)民的觀點進行批判的，小說充滿了矛盾，一方面反映了農(nóng)民的革命性，另一方面又反映了他們的“幻想的不成熟、政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性”。小說大力宣傳“不以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“寬恕”和“愛”等一整套托爾斯泰主義的思想，甚至照抄《福音書》的“愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞”的教義。

從這個意義上講]托爾斯泰是反映俄國農(nóng)民的力量和弱點的一面鏡子。聶赫留朵夫是托爾斯泰作品中眾多的思想探索者形象之一，是托爾斯泰所謂“懺悔貴族”形象的發(fā)展和總結(jié)。在精神上，他和俄國十九世紀(jì)文學(xué)史上優(yōu)秀貴族分子的典型形象如《葉夫蓋尼·奧涅金》里的奧涅金、《貴族之家》里的拉夫列茨基等，都有內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，聶赫留朵夫又有自己的時代的特征。他已經(jīng)意識到俄國反動統(tǒng)治階級的腐朽沒落，決心拋棄貴族的特權(quán)和生活方式，對人民抱誠意的同情，愿意向人民靠攏。但是，彼埃爾、列文等人的精神探索都局限在貴族階級的思想范疇之內(nèi)，而聶赫留朵夫的精神探索卻突破了貴族階級的思想局限，達到了譴責(zé)貴族罪惡、否定貴族偏見、拋棄貴族特權(quán)、跟貴族階級決裂、向人民靠攏的地步。這表明，俄國貴族階級已在土崩瓦解；也表明，作家的精神探索已經(jīng)進入一個嶄新的階段。

作為藝術(shù)形象的聶赫留朵夫，他身上最鮮明突出的特征是深刻的內(nèi)省和精神的覺醒。小說細致地描繪了聶赫留朵夫這一痛苦而又復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。盡管他年輕時曾經(jīng)有過純潔、善良的感情，但荒淫丑惡的貴族享樂生活很快使他成為墮落的自私自利者。他誘奸了瑪絲洛娃（卡秋霞），又輕易地拋棄了她。托爾斯泰用人性論的觀點和抽象的道德原則來解釋他的這種變化，聲稱：在聶赫留朵夫的身上，就跟所有的人身上一樣，有兩個人：一個是精神的人，專門為自己尋求那種能夠促進全人類幸福的幸福；另一種是動物的人，卻專門貪圖自己的幸福，為了自己的幸福不惜犧牲別人的幸福。托爾斯泰以非凡的藝術(shù)天才深入刻劃了聶赫留朵夫精神覺醒的發(fā)展過程。聶赫留朵夫由最初的愧悔到四處為瑪絲洛娃奔走上訴，繼而表示要同她結(jié)婚，這雖含有悔悟的成分，更多的卻是為求個人靈魂的安寧，甚至摻雜有施恩于人的感情。只是在瑪絲洛娃當(dāng)面斥責(zé)了他的偽善以后，才觸動了他的進一步的覺醒。

二，人生感悟。

托爾斯泰這種創(chuàng)作主題和他小時候接受東正教的洗禮，成為基督徒的經(jīng)歷有關(guān)，在基督教教義里面，有“原罪”，“救贖”這一說法，他一生都在尋找一個正確的宗教信仰，他一生都在為創(chuàng)立一個符合人類發(fā)展的新宗教而奮斗，這種執(zhí)著的追求令我們深深嘆服。托爾斯泰生前與東方，特別與中國的關(guān)系密切，他對中國古老的文化，思想，宗教，哲學(xué)都很感興趣，他相信中國的三大家；儒，道，佛。而“儒家中的己所不欲勿施于人，道家中實行自我犧牲，溫順，對一切人和生物都要慈愛，佛教中如果這樣做，那么他們現(xiàn)在所遭受的一切痛苦將會自行消失，也沒有任何力量能使他們屈服”，這些觀點在今天對

我們自身人格的修養(yǎng)都有很高的利用價值，是一張躬身修己之學(xué)，倫理教化之教。

托爾斯泰所說的祈禱，并不是雙手合十，簡單的在胸口畫儀式，口中念叨“上帝請饒恕我吧”之類的話，而是讓頭腦拜托塵世的邪念和煩惱，認真的思考人生，思考善與惡，思考人生的職責(zé)和使命，是一個自我反省道德完善的過程，這種祈禱會使人重溫了整部福音書，當(dāng)你身上回復(fù)了福音精神的話，那么一切都會輕松，一切都會順利，他認為“愛是一種偉大的力量”。

《復(fù)活》的藝術(shù)特色概括成三方面，即：第一，精微非凡的心理描寫；第二，鮮明強烈的對比第三，辛辣尖銳的諷刺。托爾斯泰的創(chuàng)作是其不知疲倦的思想探索歷程的藝術(shù)反映，自傳性的“探索型形象”系列是其思想探索的結(jié)晶。《復(fù)活》表現(xiàn)了”懺悔的貴族”聶赫留朵夫?qū)φ热伺c社會的途徑的探索。通讀這部名作，我們會發(fā)現(xiàn)，執(zhí)著追求的人永遠是可敬的。

第二篇：讀《復(fù)活》有感

讀《復(fù)活》有感

《復(fù)活》是托爾斯泰基于一個真實的個案而創(chuàng)作出來的。在十九世紀(jì)后期，也就是托爾斯泰生活的時代，俄國發(fā)生了這樣的一起盜竊案：一個叫羅扎麗·奧尼的妓女，被指控偷了醉酒的嫖客的一百盧布，并因此被判四個月監(jiān)禁。上帝總是愛制造巧合的，在陪審人員中有一個上流社會的青年，發(fā)現(xiàn)了羅扎麗原來是他親戚家的養(yǎng)女。幾年前，在他到他親戚家做客時，他誘奸了這個姑娘。姑娘懷孕了，并因此被青年的親戚趕出門。后來姑娘生了孩子，把孩子送進了育嬰堂，而她自己就淪落為妓女。見到這個姑娘的悲慘狀況后，那青年良心發(fā)現(xiàn)，于是他想方設(shè)法同女犯會面，到處為她求情，更加愿意同哪個姑娘結(jié)婚以贖罪。但是不幸的是，那個姑娘在獄中死于斑疹傷寒。

托爾斯泰聽了這個故事后震動萬分。他決定在以此為題材寫一部小說。《復(fù)活》由此而誕生。

在歷時近10年的創(chuàng)作過程中，托爾斯泰參觀了許多監(jiān)獄，到了許多法庭旁聽，接觸了不少囚犯，法官，獄吏。他更加深入農(nóng)村進行實地調(diào)查，并翻閱了大量的檔案資料。在這段時期，根據(jù)自己對現(xiàn)實的親身體驗，托爾斯泰不斷地進行思考，思考社會，思考人生，也思考自己。《復(fù)》中的主人公聶赫留朵夫他的思想，他的感情，其實都源自托爾斯泰本身，實質(zhì)就是托爾斯泰的代言者。

《復(fù)活》寫 的男主人公聶赫留朵夫和女主人公瑪絲洛娃精神的復(fù)活，而主要的是聶赫留朵夫精神的人的復(fù)活。作品通過對聶赫留朵夫內(nèi)心世界斗爭的描寫，一步步地表現(xiàn)出聶赫留朵夫思想境界的提升，其精神慢慢地蘇醒，最終復(fù)活了。

當(dāng)聶赫留朵夫的精神一旦復(fù)活，他的世界觀，人生觀，價值觀都發(fā)生了徹底的改變。他對待一切事物的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以前他習(xí)以為常的貴族的奢侈生活，現(xiàn)在卻使他覺得羞恥。他為自己對瑪絲洛娃犯下的罪感到悔恨萬分，并主動愿意做出補償。更重要的是聶赫留朵夫?qū)ι鐣贫鹊膽B(tài)度和階級觀念發(fā)生了根本的變化，他認為土地是供大家共同耕作的工具而不是地主的私有財產(chǎn)并有實際的行動去實踐自己的觀點。

這一切一切的改變，其實都是托爾斯泰本身的體會和變化。

在反叛和唾棄貴族階級方面，聶赫留朵夫的一舉一動都是托爾斯泰的縮影。托爾斯泰無論在思想上還是行動上，都成為了一個貴族階級的背叛者。他離開了闊綽的家，不要仆人，以82歲的高齡出走，就是要表達自己和骯臟，卑劣的貴族的徹底決裂，即使是后來突患肺炎死在阿斯塔波茨小站也不后悔。

在對待封建官僚制度方面，聶赫留朵夫為瑪絲洛娃的案件到處奔波求情的時候所遇到的形形色色的封建官僚的丑惡嘴臉，其實就是托爾斯泰為創(chuàng)作而到各地走訪所遇到的官僚的真實描寫。這些封建官僚殘暴成性，背信棄義，口蜜腹劍，貪婪無恥，玩弄權(quán)術(shù)。這些人的出現(xiàn)，都是封建官僚制度的產(chǎn)物！托爾斯泰深深體會到這種吃人的制度是官場邪惡的根源，所以，在作品中，他的替身表達了對封建官僚制度的極度厭惡。

在對待法律和監(jiān)獄的態(tài)度上，托爾斯泰也通過聶赫留朵夫為他表明立場。在走訪過程中，托爾斯泰接觸了許多監(jiān)獄和囚犯，就像聶赫留朵夫所接觸的一樣。聶赫留朵夫發(fā)現(xiàn)一部分罪犯根本是無罪的，是錯判把他們打進監(jiān)獄；有一部分政治犯，卻是由于他們的精神的高尚而不能被邪惡的封建制度所容，所以監(jiān)獄成為社會給他們的歸宿；更有一部分罪犯，他們確實是違反了法律，但是社會對他們犯的罪更大！《復(fù)活》里的無名老頭子的話道破天機——“法律哩！他們先把所有的人搶得光光的，把人家的土地，所有財產(chǎn)都奪過去，算成自己的，把反對他們的人統(tǒng)統(tǒng)殺死，然后再定下法律，不準(zhǔn)搶劫，不準(zhǔn)殺人。要是他們先定出法律就好了。”

在其他很多方面，托爾斯泰也通過聶赫留朵夫表現(xiàn)出他思想的先進性，包括對待革命者的問題等等。

聶赫留朵夫的精神復(fù)活的過程，每進一步，都代表著他對社會現(xiàn)實的認識更進一層和更遠離貴族階級一步，直到他成為貴族階級的徹底背叛。托爾斯泰正是通過聶赫留朵夫來揭露和批判丑陋的封建貴族社會的。

我認為，聶赫留朵夫精神的復(fù)活，其實就是托爾斯泰精神完全復(fù)活的象征！托爾斯泰出身于貴族家庭，原來也是貴族社會的一份子，但是隨著對社會現(xiàn)實的深入了解，同聶赫留朵夫一樣，他內(nèi)心的精神的人慢慢復(fù)活，促使他大膽地對貴族階級進行反叛，揭露和指責(zé)。雖然后來因為這部不朽的偉大作品，托爾斯泰受到了貴族社會階層的壓迫和打擊。但是他已經(jīng)是貴族階級的一個徹底的背叛者了，崇高的精神已經(jīng)融入他的靈魂。這部偉大的作品，不但深刻揭露俄國當(dāng)時的丑陋的社會，更表現(xiàn)和宣揚了真正的人性。這是一部充滿感情的作品，里面有憤怒，有憐憫，有憎恨，有同情。它不但影響了俄國人民，也傳播到世界。時代縱使已經(jīng)改變，但是這不朽的文學(xué)巨著還是會繼續(xù)流傳下去，使一代一代的讀者感動，幫助他們改造自己人性的丑陋，使他們精神的人復(fù)活。

第三篇：讀《復(fù)活》有感

讀《復(fù)活》有感

————寬恕一切

這本書講述了一個紳士決定為自己曾經(jīng)犯下的錯誤贖罪，他決定放棄自己所擁有的一切并且盡他所能幫助那些可憐的人們。在他幫助人們的過程中也漸漸揭露了當(dāng)時的社會情況。

《復(fù)活》是俄國作家列夫·托爾斯泰的著作。列夫托爾斯泰是俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)最偉大的代表，世界文學(xué)史上最偉大的作家之一。他的作品并不是在空說大道理，他所寫的也并不是一些驚天動地的大事，只不過是一些平淡無奇的小事。但從這些小事中卻蘊含著大智慧，我想這也就是他的高明之處。

這里的主人公涅赫柳多夫是一位紳士，有著巨大的財富，很高的社會地位。他和周圍的人一樣，每天尋歡作樂、賭博、和長官聊天，直到他再一次見到他曾經(jīng)傷害的人馬斯洛娃，他有了徹底的改變。馬斯洛娃已經(jīng)成了一名囚犯。他對自己的行為進行了深刻的檢討，并且決定放棄一切，幫助可憐的人。

對主人公的做法我非常佩服。我一直認為環(huán)境決定人的性格。如果我處在主人公的環(huán)境中，周圍的人都是那樣做的，我也會墮落的。我認為人處在一個社會中，你就必須融入這個社會。主人公能醒悟過來，我都認為是非常不容易的了，他竟然還能放棄一切，我簡直覺得不可思議。雖然我知道每個人都應(yīng)有一顆無私的心。可是并不是每個人都能做到這一點的，我想大部分的人還是在為自己而活的。人生一世，誰都想好好享受，而他卻愿意為別人放棄這一切。實在讓我又驚訝又敬佩。

涅赫柳多夫在想清楚之后，有時候還和以前的朋友一起飲酒交談。這開始讓我非常不解。主人公既然已經(jīng)決定了要過一種全新的生活，為什么還和他們做朋友呢？后來，我漸漸明白一個人只有錢是遠遠不夠的，他還要有朋友，有親戚，有人際關(guān)系，這樣他才能辦成這些事。廣泛的人際關(guān)系是非常重要的。

在最后涅赫柳多夫明白了一個道理：要寬恕一切。每個人心中都會有一個陰暗的角落，沒有一個人是完美無瑕的，也就沒有一個人有資格來批評別人。然而當(dāng)你寬恕了一切的時候，你就能坦然的面對這一切了。可是你也要盡你所能來幫助別人，這是一種快樂。

在涅赫柳多夫為馬斯洛娃四處奔走的過程中，他漸漸的發(fā)現(xiàn)在這個監(jiān)獄中有近一半的犯人都沒罪，他們被抓進來只是因為沒有身份證或一些其他的小事。這不是很可怕嗎？這個社會縱容富人為所欲為，壓制窮人不能反抗。這些窮人被這樣的折磨著，而這個社會的大部分人都不知道這個監(jiān)獄的存在。

當(dāng)時俄國的社會正如列夫·托爾斯泰所寫的一樣，是一個混亂的社會。作者想用他的筆來喚醒這一切。這里的主人公是一個無私、博愛的人。我雖然知道自己做不到他那樣，但是我也敬佩他。

第四篇：讀《復(fù)活》有感

《復(fù)活》讀后感

看這本書其實是個偶然，好像是上學(xué)期的時候，記得當(dāng)時我好像是懷著對書名的好奇，翻開了俄國著名作家托爾斯泰的又一代表作《復(fù)活》。

通過對這本書的通讀，我大概了解到這本書主要講述了一位貴族青年—聶赫留朵夫他早年與一個女仆卡秋莎·瑪絲洛娃發(fā)生了愛情。聶赫留朵夫經(jīng)歷了軍旅生涯后，精神上受到了周邊事物的污染，以至后來對卡秋莎·瑪絲洛娃做出了無法彌補的丑惡行為，并拋棄了她，至使其墮落。在多年后，當(dāng)兩人以犯人和陪審員的身份重逢于法庭，做為陪審員的聶赫留朵夫良心深受譴責(zé)。為了“贖罪”，他開始了對瑪絲洛娃的“救助”。在為此奔波的途中，聶赫留朵夫親眼目睹了俄國農(nóng)民的痛苦與貴族的壓迫。然而最后“救助”并未成功。于是，聶赫留朵夫決定與卡秋莎·瑪絲洛娃同赴西伯利亞流放地。這時的瑪絲洛娃盡管還愛著聶赫留朵夫，但為了他的前途，拒絕了他的求婚，與政治犯西蒙松結(jié)合。這兩個主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們在精神上和道德上的復(fù)活。小說揭露了那些貪贓枉法的官吏，觸及了舊法律的本質(zhì)。通過一系列的經(jīng)歷，這個時候的他感到精神上受到了莫大的“復(fù)話”。

讀過后，我仍不大理解，但也略有一些感悟：

一個人的精神是他肉體的支柱，就像有些人雖仍活在世上，卻只是行尸走肉，只會受人唾罵。相反的，有的人雖已死去上百年，然而即使再過上千萬，他（她）的精神依然永存于世，受到世人的敬仰。正如“死或輕于鴻毛或重于泰山。”一樣，生活中積極樂觀向上的精神很重要。

當(dāng)然在墮落的人中，也有重新“洗清”自我的人。就像書中的男主角聶赫留朵夫，他就是一個從純潔無邪的少年，在經(jīng)歷了軍旅生涯后，雖然墮落一時，但最終在精神上恢復(fù)了自我，道德上得到了真正的洗滌的人。當(dāng)然這從另一方面又體現(xiàn)出了當(dāng)時俄國政治的腐敗。另外，我覺得作者特別有才，在他的筆下，卡秋莎·瑪絲洛娃給人一種圣潔之感，而不像我們有些小說的所謂“圣潔女性”形象卻給人卑瑣之感。

我覺得在這本書里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾達到一個空前的高度。面對人類的苦難，作家保持了高度的鎮(zhèn)靜，但是卻又能讓我們這些讀者不得不為自己在這本書理所見到的景象而深深觸動到。他在一定程度上反映了俄國當(dāng)時的現(xiàn)實，書中刻畫了窮人、貴族、獄吏、監(jiān)犯、革命者、醫(yī)生等等各類形形色色的人物。在對這些人物事件的描繪中混合了懺悔、憐憫、寬容、無恥、欺詐、放蕩……這里，作者唱出了人類藝術(shù)最崇高的歌：“我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的悲歡感動我們的心。”因為即使是當(dāng)代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情卻毫無所覺。殊不知，當(dāng)?shù)鹊绞チ瞬藕蠡趨s發(fā)現(xiàn)已無能為力了。一切的一切是如此的蒼白、徒勞。

因此，我覺得我們很有必要在閑暇時多多翻閱些圖書館的書籍，不僅能充實我們的課余生活，更大程度上我們會從閱讀的過程中受益匪淺。

第五篇：讀《復(fù)活》有感

讀《復(fù)活》有感

十九世紀(jì)末，俄國作家列夫托爾斯泰的作品〈〈復(fù)活〉〉，產(chǎn)生了巨大影響，它和〈〈戰(zhàn)爭與和平〉〉，〈〈安娜卡列寧娜〉〉一起成為托爾斯泰的三部代表作。

這部作品中男主人公涅赫柳多夫由一個有思想的青年變?yōu)閴櫬涞那嗄辏罘攀帲撩杂诩堊斫鹈缘纳睢５麄兩砩系纳屏计沸圆⑽赐耆郎纾髞碇e悔改，揭露批判貴族地 主階級的罪惡。

涅赫柳多夫的多面性格

涅赫柳多夫出身貴族，身上有著貴族闊少的劣性，他誘奸了天真純潔的農(nóng)奴少女瑪斯洛娃，從此把她堆入墮落與不幸的深淵。但這不僅僅是他個人的惡行，而且是貴族階級對他影響的結(jié)果。他并非天性如此，他本來是一個純潔善良，有理想，追求真正愛情的青年，貴族家庭養(yǎng)成了他的種種壞毛病，貴族社會和沙俄軍界紙醉金迷，放蕩荒唐的生活風(fēng)氣又使他墮落，促使他去損害瑪斯洛娃。因此，他是貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。這是他性格的一方面。他由于青年時代受過民主主義和人道主義思想的影響，個人身上的善良品質(zhì)也沒有完全泯滅，加上他有尋根究底的好思索的性格，使他和別人的紈绔子弟多少有些不同。他過了時間的荒淫生活，他并未悔改，仍在墮落中。但他十年后尖刀瑪斯洛娃時，他被她的悲慘遭遇震驚，產(chǎn)生了懺悔之心。他對之前對瑪斯洛娃的錯誤行為感到慚愧，承認自己“犯了罪”。他想為自己以前的錯誤行為做出彌補，決定替被冤枉判刑的瑪斯洛娃上訴申冤，借此挽救她，也為自己贖罪。當(dāng)然，瑪斯洛娃說：“你還打算在死后的世界里用我拯救你自己。”這句話并非瑪斯洛娃一時情急之下的口不擇言，而是她內(nèi)心的真實想法。涅赫柳多夫為救她而處處走關(guān)系也是為了讓自己好多一點，免受心靈的煎熬。瑪斯洛娃在知道涅赫柳多夫堅決不離開他時，她堅決持反對態(tài)度，回到監(jiān)獄后他陷入了沉思，“她的心里在進行一種痛苦的活動。涅赫斯娃對她所說的那些話，把她引到她受過苦的那個世界里去了，而她不了解那個世界，痛苦后，早已從那里面走出來了。現(xiàn)在她已經(jīng)不能再原來那樣忘掉一切，渾渾噩噩地生活下去，可是清楚地記憶過去的事而生活下去，又未免太痛苦。”瑪斯洛娃從以前的天真活潑，純潔的姑娘變后從事卑劣工作的妓女，她早已回不到原先的那個快樂單純地生活了，現(xiàn)在的世界早已不是原來的那個世界了，但她的思想并未完全逆變，雖身在監(jiān)獄，但仍處于那種低級生活中。涅赫柳多夫為了贖罪，讓自己的心靈得到解脫，他決定和瑪斯洛娃結(jié)婚，這種但方面決定的婚姻并不是以愛為基礎(chǔ)，而是以涅赫柳多夫的贖罪心理為基礎(chǔ)的。這種婚姻若成為現(xiàn)實，注定不會得到幸福。瑪斯洛娃拒絕涅赫柳多夫的提議是明智的選擇，畢竟她和涅赫柳多夫并非同一世界的人，勉強進入他的世界，對她來說是不會有幸福的。一．涅赫柳多父的自私品性

瑪斯洛娃與年輕時代的涅赫柳多夫相互吸引，相互傾慕，涅赫柳多夫在對瑪斯洛娃產(chǎn)生錯誤想法時，他對她的真實的愛情的聲音，雖然微弱，可是畢竟響起來了，正在對他述說她，述說她的愛情，述說她的生活。然而，另外一個聲音卻在說：注意，你要錯過你自己的享樂，你自己的幸福罷了。這第二個聲音蓋過了第一個聲音。他當(dāng)時想的只有他自己的享樂，而絲毫沒有考慮到會給瑪斯洛娃帶來的嚴(yán)重后果。他對瑪斯洛娃的感情由純真到占有欲，變得罪惡。后來瑪斯洛娃的悲慘遭遇也正是涅赫柳多夫帶來的。他沒有考慮到。在他占有她的身子后，他是否應(yīng)該對她負責(zé)。他當(dāng)時想到的只有一逞獸欲，完全忽視了她的想法，也未為她以后的生活著想。在發(fā)生這件事情后，瑪斯洛娃的平靜的生活被打破，想回到原來的天真快樂的生活已不可能。

他甚至沒有感到害臊，他憑馬特廖娜，帕夫洛夫娜的臉色看得出她在責(zé)難他，明白她對他的責(zé)難是對的，知道他自己做的事惡劣，然而獸性的感情已經(jīng)從他往日對他的優(yōu)美的愛情下面掙脫出來，控制住他，獨自稱霸，不承認其他的任何感情罷了。他從一個有理想有抱負的青年變成荒淫的青年軍官。當(dāng)他再次見到天真可愛的少女瑪斯洛娃時，他對她的感情不是從前的單純的喜歡，而是帶有占有欲的喜歡，希望自己能得到她。而他確實那樣做了，想方設(shè)法地滿足自己的那種感情。二．蘗赫柳多夫的利己本性

他的思想已發(fā)生很大變化，他的行為都要有利于他自己。原先他認為他的精神的存在才是真正的我，如今他卻認為他那種健康而活躍的獸性的我才是他自己了。他不再是從前那個將自己的田地分給了農(nóng)民的有為青年了，而變成了現(xiàn)在的揮霍無度，由原來的不需要錢用到后來的為了錢常常跟母親辦不愉快的交涉。他需要大筆的錢供他揮霍。這時，他的思想已變得消極，逐漸向個人主義發(fā)展。他的品性發(fā)生很大變化，因為他已經(jīng)不再相信自己而開始相信別人。他的這種思想由于他的懶惰，因為他認為如果相信自己，生活下去就會過于困難：相信自己，就得親自解決一切問題，而那種解決總是不利于他那種追求輕松快樂的獸性的我，而且?guī)缀蹩偸峭钟|，至于相信別人，那就任什么問題都不需要解決，一切問題早已解決好的。而且那種解決總是同精神的我抵觸而有利于獸性的我。他選擇相信別人而不相信自己，也是認為這是有利于自己的方式。他認為相信別人可以讓自己少解決很多事，有利于他那種獸性的滿足。他相信自己，就總是遭到人們的責(zé)難，而他相信別人，倒會博得他四周的人們的贊揚。從這句話可以看出他是個極度愛慕虛榮的人。他選擇相信別人是因為他認為相信別人可以免遭責(zé)難，更可以獲得別人對他的好評。顯然，這是利己的私心在作祟。

涅赫柳多夫在誘奸瑪斯洛娃后，“有兩種心情在他的靈魂里激蕩著，相持不下；一種是獸性的愛情所留下的烈火般的色情的回憶，雖然這種愛情遠不及這所應(yīng)有的那種美滿，不過他總算達到了目的，多少得到了一點滿足，另一種是他體會到他自己做了一件很壞的事，這件壞事必須彌補一下才行，然而這種彌補卻不是為她，而是為他自己。”他的思想已經(jīng)被他的獸性蒙蔽，他向往的不是他與瑪斯洛娃之間的少年的那些美好回憶，而是那些色情的回憶，獸欲得到滿足時的快感。他雖然認識到了他犯了大錯，但他并未考慮到他的這種行為會給卡秋莎帶來多大的影響，他是否要對卡秋莎負責(zé)。他會產(chǎn)生彌補她的想法也是為了使自己的心靈得到解脫，他想要彌補的只是他自己。他的利己本性在此顯示得淋漓盡致。三．涅赫柳多夫的斗爭性

涅赫柳多夫在法庭上見到瑪斯洛娃后，他深深地感受到他對她犯下的罪，他決定要懺悔，要對她做出彌補。于是他積極奔走于各級政府機關(guān)，活動于權(quán)貴之門，就是為了替她上訴申冤。但這時，他看到統(tǒng)治階級和國家機關(guān)的專橫無理，逐步意識到本階級的罪孽深重。他的思想漸漸地發(fā)生了變化，在懺悔和醒悟的他眼里，原了習(xí)以為常的生活驟然變了樣，一切都顯得是罪惡的了。

“我們干得不對頭，是啊，不對頭。不應(yīng)該光發(fā)生議論，而應(yīng)該把所有的人都團結(jié)起來。去消滅資產(chǎn)階級的罪惡，要團結(jié)人民去共同對抗，達到消滅他們的效果。他憤怒起來，揭露了法庭監(jiān)獄，政府機關(guān)和官辦教會的黑暗。他的思想在此時已經(jīng)復(fù)活，他從一個沉迷于軍營生活的青年軍官到反抗本階級黑暗統(tǒng)治的批判者和揭露者，他的思想已經(jīng)上升，徹底地改變了。他看出農(nóng)民貧困的主要原因就在于他們用來養(yǎng)家活口的土地都被地主奪去了，還有資本主義對他們的禍害。于是他大聲疾呼：這種可怕的狀況“萬萬不可再繼續(xù)下去了”。他痛恨統(tǒng)治階級的黑暗。他認識到了農(nóng)民貧困的根源就在于地主的土地占有制，了解了資本主義的發(fā)展給農(nóng)民帶來的雙重災(zāi)難。涅赫柳多夫是懺悔貴族的典型。四．涅赫柳多夫的睿智

涅赫柳多夫雖沉迷于紙醉金迷的生活，但他的才能并不能因此被否定，他為了向瑪斯洛娃贖罪，他決定為她上訴申冤，為了救她，他積極奔走活動。在拯救瑪斯洛娃的同時，他也從事著有益于自己和他人的活動，反抗地主階級的土地占有制。他把所要做的事分為四類：第一類事情涉及瑪斯洛娃和對她的幫助；第二類事情是處理他的田產(chǎn)；第三類事情是幫助犯人們。他們越來越頻繁地求他幫忙了；第四類工作就是要解答一個問題：所謂刑事法庭這種奇怪的機關(guān)，究竟是什么東西？它為什么存在？它是從哪里來的？他的這些工作已經(jīng)顯示他的思想已經(jīng)復(fù)活，不再是從前那個過著荒淫生活，重視獸欲的滿足的貴族青年了。

他為了幫助幫助別人，他向律師，監(jiān)獄，教士，獄長打聽，分析遭到監(jiān)禁的人的種種犯罪情由，得出結(jié)論，將所謂的罪人分成五種人：第一種人是完全無罪的人，是審判錯誤的受害子者；第二種人是在激怒，嫉妒，酗酒之類的特殊情況下采取行動，結(jié)果被判罪的。第三種人是采取依他們自己看來極其平常，甚至很好的行動而受到懲罰的，然而那樣的行為，按照判定法律的同他們不一樣的理解，就算是犯罪。第四種人是那些僅僅因為在道德方面高于一般社會水平才被列為犯罪的人。第五種人是這樣的一些人：社會對他們所犯的罪倒比他們對社會所犯的罪大得多。涅赫柳多夫分析他們的行為，按照涅赫柳多夫的見解，其實無一不是社會對他們犯的罪超過他們對社會所犯的罪，不過社會對他們所犯的罪，并不是現(xiàn)在直接對他們本人犯下的。他的思想已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化，他思想上的惰性已不復(fù)存在。

瑪斯洛娃的改變史

一．天真純潔的少女時代

瑪斯洛娃雖是一個私生女，但她受到兩個老處女的愛撫，這兩位老處女正是涅赫柳多夫的兩位姑姑。她雖半是養(yǎng)女，半是婢女，但他也過慣了地主家里的舒服生活。

瑪斯洛娃和涅赫柳多夫在少年時相互吸引，相互愛慕。剛開始時，他們只是暗暗地喜歡對方。他們之間的這種愛情是純真無邪的，只是純粹地愛慕對方，不存在任何肉體上的欲望。涅赫柳多夫離開姑姑家時，那個純潔的，有理想抱負的她也離開了。

三年后，他回來了，回到兩個姑姑家，再次見到瑪斯洛娃，瑪斯洛娃還是那樣的純真可愛。他見到她時，對她的感情已不再那樣的單純，帶有肉體上的占有。“在涅赫柳多夫身上就跟在一切人身上一樣，有兩個人。一個是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福。另一個是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。”但卡秋莎對他的感情一如既往，仍舊是那樣的純真，但涅赫柳多夫卻誘奸了她，這使得她的生活發(fā)生了改變。

二，地位卑微的瑪斯洛娃

瑪斯洛娃發(fā)現(xiàn)自己懷孕后，她的情緒很不穩(wěn)定。兩個老處女認為她會敗壞聲譽，瑪斯洛娃無法再呆在她們家，所以她只好離開。但她住慣了地主家的舒服生活，她很快地把他給她的一百盧布花光。他工作屢屢不順，受到雇主的調(diào)戲，后遭無情解雇。她愛上了一個快活的店員，但他又不辭而別。深受打擊的瑪斯洛娃迷上了煙和酒，這無疑給她帶來了很大的負擔(dān)，她不得不謀求另一份工作。當(dāng)領(lǐng)家讓她從事妓女這一行業(yè)時，她答應(yīng)了。從此成為卑微的妓女。“她想借次報復(fù)誘奸她的人，報復(fù)店員，報復(fù)一切欺壓過她的人。”也許這是她內(nèi)心真實的想法，但她決不是僅僅因為這一想法才入這一行的。

她是個愛慕虛榮的女人。“領(lǐng)家對她說，她想做什么樣的衣服就想做什么樣的衣服，不論是絲絨的，費伊縐的，綢緞的衣服或是袒露肩膀和胳膊的舞衫，一概能做。” 她有著所有女人的天性——愛美，但她因為虛榮心選擇這一行業(yè)不會受到別人的尊敬。她的這一舉動使自己過上了低人一等的生活，洗刷不掉自己人生中的污點。

三，陷入監(jiān)獄的瑪斯洛娃

瑪斯洛娃在接待一個客人時，把鴉片當(dāng)作安眠藥給客人服下，致使客人死亡。而她也被陷害成為殺人兇手。她無法為自己申訴，身為被告，她說的話并沒有多少人相信，但涅赫柳多夫信了。此時的她仍然對自己的美貌很自信，我想這也是她過分執(zhí)著于美麗的本性。

涅赫柳多夫為了彌補他對她犯下的過錯，他決定幫助她，替她上訴申冤。與此同時，他也決定要和瑪斯洛娃結(jié)婚。但瑪斯洛娃斷然拒絕了他。她知道他們處在不同的世界里，而那個世界只會給她帶來痛苦，讓她陷入無底的深淵。“您說您要結(jié)婚，那萬萬辦不到，我寧可去上吊，就是這么的。”瑪肆洛娃讓自己遠離他，也許是因為她自己太過自卑，她認為自己的身份低下。但更大的原因是她痛恨他，他是帶給她痛苦生活的罪魁禍?zhǔn)住ＫT奸了她，又拋棄了她，使得她對他的感情徹底發(fā)生了變化，從原來的愛慕變成了后來的仇恨。

正是她在監(jiān)獄的生活，她身上的善良品質(zhì)展現(xiàn)出來了。她樂意幫助監(jiān)獄里的囚犯。瑪斯洛娃希望涅赫柳多夫能幫助費多霞，讓費多霞能和她丈夫見一面，在囚犯一起轉(zhuǎn)移的過程中，她能夠為別人著想，讓她的形象變得更美麗，她的思想逐漸恢復(fù)原來的純真可愛。四，思想復(fù)活的瑪斯洛娃

瑪斯洛娃從妓女變成囚犯，她的思想轉(zhuǎn)變很大，她變得越來越自信，而她的自信有一部分是源于西蒙松，一個真心實意愛她的男人。“瑪斯洛娃憑著女人的感覺很快就揣摩到他在愛她。她想到居然在這樣一個不平凡的人的心理引起了愛情，她在她自己心目中的地位就提高了。”她變得不那么自卑，她不再覺得自己是個不堪的人，她正在往平常人的方向發(fā)展。

“涅赫柳多夫向她求婚是因為他寬宏大量，還因為從前發(fā)生過那樣的事，然而西蒙松卻是在她處于目前這樣的景況下才愛上她的，他純粹因為喜歡她才愛她。”她知道西蒙松不是一個弄虛作假的人，他對她的喜歡不夾雜任何雜念。他對她的喜歡是精神上的，與肉欲毫無關(guān)系，這樣的愛情對她來說是一劑良藥，慢慢地讓她的心復(fù)活。

“此外，她還領(lǐng)悟到西蒙松認為她是不平常的女人，跟所有的女人都不一樣，具有特殊的和高尚的道德品質(zhì)。”也正是西蒙松對她的這種感覺，讓她覺得自己不再骯臟。為了西蒙松，她想盡辦法把自己的最好品質(zhì)表現(xiàn)出來，這就促使她極力成為一個她所能做到的好人。至此，她的思想復(fù)活了。