第一篇：教育的批評藝術

教育的批評藝術

孝昌縣花西中學朱劍武

今年暑期，我有幸聽了韓老師的課，她講的課題是《直面教育新問題，智慧化解尋對策》，她講得很透徹，也很切合實際。好多案例也是我們在教育教學中經常碰到的，遇到這樣的教育教學案例，我們也曾經彷徨過，苦惱過。聽了她的這節課讓我感觸很深，也給了我不少啟發。其中講到批評的藝術《批評也綠色》我深有同感，其精髓就是“先跟后帶”。即跟學生溝通或交流時一定要站在學生的角度。

我所教的是一所農村初中，感謝學校領導的信任，我從1998年大學畢業到現在，每年都是班主任，期間經歷了對80后、90后、00后的教育。我們都有著同樣的感受，那就是現在的孩子越來越難管，越來越難教，孩子的新麻煩是越來越多，新問題是層出不窮，有時候真讓我們忙得焦頭爛額、不知所措。有時候明明是為了學生好，可他們卻并不領情，明明是好意，他們卻并不買賬，搞得我們頭都大了。那么究竟問題是出在了哪里？是我們的教育出了問題？還是？看來我們是該好好反省一下了。現在的學生不比以往的學生，他們的思想觀念已經發生了非常大的變化，如果我們繼續用老的一套方法來教育這些新時代的孩子，出現這樣或者那樣的問題也就不足為怪了。

我們知道，教育就是在原有基礎上進行完善與提高。我們每個人也知道，在大力提倡素質教育的今天，應試教育任然是當今

教育的主流，不管是高考還是中考，錄取還是以分數為準繩，在高、中考指揮棒的指示下，老師不得不逼著孩子去學。每個學生都是一個鮮活的個體，每個個體的本身也存在著很大的差異，學生不愿學習，老師逼著去學，這本身就是一對矛盾，若不能解決好，就必然會出現這樣或那樣的問題。對那些調皮搗蛋的問題學生，我們老師用得最多的就是批評教育，如何批評更易于為學生所接受，并且能夠起到好的效果，也就成了我們老師都很關心的話題了。

我們在決定批評問題學生之前，有必要思考這樣的幾個問題：

一、我們是否有必要用批評的口氣來對待學生？

我認為能不用批評的話盡量不要用，如果你對學生的性格、心理狀況、家庭情況等不是很了解，我們老師單方面只是想讓孩子好好學習，自認為是為了學生好，結果學生不一定買賬。曾經有這樣一個問題學生，她因為一次作業沒有做，科任老師把她叫到辦公室，聲色俱厲地問她為什么不做作業，全班同學都做了，又苦口婆心勸她要好好學習，給她講讀書的好處，哪知道她并不領情，淡淡地說：“我就是不寫你的作業”。科任老師就狠狠地把她批評了一頓，沒想到這下可壞了，該生把頭一扭，流著淚大聲吼道：“我不讀了，總該可以了吧。”隨后沖出了辦公室。搞得這位老師慌慌張張跑來找我，他跟我簡單介紹了剛才的情況，嘴里還不斷地說，現在的這些孩子，真是搞不懂，又沒說她什么壞話，火氣還不小，這書真的是沒法教了。后來我了解到，該生的爸媽正在鬧離婚，她這幾天心情很不好，尤其感覺爸爸一點都不關心自己，她曾經跟她爸爸說過賭氣話，下次考試我一個字都不寫，科科交白卷，氣死你。她爸爸卻說，管你考多少分，反正學費我給你交了，想不想學那是你的事，我可管不了。女孩徹底失望了，本以為這樣可以要挾父親，沒想到爸爸還是不為所動，她感覺自己好孤單，好無助，于是也沒心思做作業，今天又被老師批評，正好借坡下驢，干脆不讀算了。跟她交流時，我先是站在她的角度，對她的遭遇我也表示同情和理解，后來又幫她分析她的思想問題，最后，她終于還是認識到了自己的問題，同意回到教室好好學習。在這個案例當中，我用到的方法就是先跟后帶。

二、我們是否把學生放在平等的地位來考慮他們的問題？ 有這樣一個故事，樂羊子外出求學，七年未歸，婆媳相依為命，家境貧窮。一日，婆婆嘴饞，竟偷殺了鄰居家的雞。樂妻知情后，并未發火，當婆婆把香噴噴的雞端上桌時，她卻不動筷子。婆婆忙問緣故，她傷心地說：“媳婦無能，沒能侍候好婆婆，使得飯桌上有了不是自家的雞。”聽完媳婦的話，婆婆羞愧不已，自那以后，再也沒有做出偷偷摸摸的事。樂妻只言片語，巧妙地繞過矛盾，就讓婆婆自愧自悟，達到了事半功倍的效果。作為一線教師，仔細推敲，其中的道理不無啟示。

批評的目的在于教育學生，促使其認識錯誤并改正提高，而不是打擊和壓制，迫使對方順從和屈服。我們有的老師往往會犯

這樣那樣的錯誤，作為老師，不是把學生放在平等的地位來考慮他們的問題，而是以一種強硬的態度和姿態，對犯錯誤的同學，嚴加斥責，打其銳氣、挫其傲氣，結果挨批學生口服心不服，批評效果適得其反。殊不知，“批”與“評”是截然不同的兩方面，只批不評或者只評不批都不能達到預期效果。盡量少用“批”，要以關懷疏導和啟發自覺的“評”為主，使批評漸入心田，促其自悟。

現實生活中，每個人都希望得到鮮花和掌聲，喜歡聽表揚與鼓勵，很少有人愿意受到批評和指責，一般情況下，如果方法不當，即使是善意的、正確的批評也會變成矛盾的導火索。現在，有不少老師就不會正確運用批評的手段，對學生往往是步步緊逼，不留有任何回旋余地，使得批評氣氛十分緊張，火藥味太濃，結果使學生有話不敢說、不愿說，也死不認錯，非要把老師弄得焦頭爛額、威嚴掃地為快。樂妻以退為進、以守為攻化解矛盾的做法告誡我們：退不是妥協退讓，而是以退為進，叩其心靈，促其反省。因此，要學會退讓，慎重運用批評，講究策略和藝術，要預先對事情的來龍去脈以及學生的心理承受能力、思想狀況摸準，認真地聽取學生的心里話，做到心中有數，有的放矢，不能不分青紅皂白，冒然的一批到底。因為，一句有力的批評勝過十句武斷的指責。

故事中婆婆犯了錯誤，樂妻并沒有怒形于色，也沒有橫加斥責，卻從反面告訴婆婆沒有照顧好她，盡懷尊重、孝敬之意，給

足了婆婆的臺階，防止了矛盾的產生。這種欲抑先揚的簡單開場白定下了談話的基本基調，使得婆婆非常易于接受。其實，樂妻這種“欲擒故縱”式的批評，表面上沒有任何指責之意，盡是自責之言，實則比正面批評更具殺傷力和實效性。現實生活中，我們很多老師往往因為暴風疾雨、直截了當的批評，未能把握好分寸，傷了學生自尊，造成緊張局面，進而影響了工作。批評本是常事，如果因批評而激化矛盾，產生隔閡，這是得不償失的。作為老師，不妨象樂妻一樣，換種角度去批評，換句話說，就是先進行自我批評，這樣，不但讓受批評者樂于接受，反而會產生意想不到有效果，其實質還是先跟后帶。

三、我們的語言行為是否摻雜了自己的非正常情緒？

如果我們帶著情緒去批評孩子，肯定容易把這種情緒發泄到學生的身上，十有八九會把事情搞砸。所以，當我們自身帶有情緒的時候，最好不要去批評孩子。

四、我們這樣做是在解決問題呢？還是在滿足自己的某種需要？

我記得上大學時一位體育老師曾經這樣說，上課時，我是老子，你是孫子，我教你怎么做你就怎么做，下課了，我們是兄弟、朋友，當時我們都默認了。時至今日，這樣的老師還或多或少地存在著，如果老師們也如我的那位體育老師這樣想，總覺得老師天生的就有一種優越感，不管是什么情況，學生就應該聽老師的，那就大錯特錯了。世易時移，我們的心態也應有所改變，如果你

在批評學生時更多的是為了維護所謂的師道尊嚴，現在的學生是不會買你的帳的。

總之，我們只要擺正自己的心態，走進學生豐富的內心世界，與他們形成共鳴，贏得他們的信任，解讀他們的心路歷程。批評時注意“先跟后帶”，要學會以退為進，叩其心靈，促其反省，這樣的批評往往更易于為學生所接受，就一定能構建更加和諧的師生關系。

第二篇：孩子犯錯了如何科學教育批評

孩子犯錯了如何科學的教育批評

科學的教育，讓孩子更好地成長。批評教育孩子也一樣。我在這里整理了相關知識，希望能幫助到大家。

“我媽媽批評我就是潑婦罵大街!”

一個女孩兒忍著眼淚，嘴唇顫抖地跟我說，聲音低沉壓抑，憤怒下面是掩藏不住的悲傷。

這是個單親的孩子，和媽媽一起生活了很多年，偶爾會見到爸爸，還不能讓媽媽知道。

孩子說當年還小，父母以為自己不懂，其實什么都知道，爸爸媽媽總是吵架，雖然大多數會背著她，但是她都知道。后來爸爸離開了家，有很長一段時間自己住在姥姥家，也挺開心。

上小學了，回去和媽媽一起住，從那時候起就是在媽媽的各種不滿中長大。女孩兒說自己和媽媽完全是兩種人，媽媽為人古板，脾氣急躁，自己有哪里做得不對，就是一頓批評指責，有時候是誤會，也不聽解釋。自己的性子有點兒慢，但是并不內向，在學校和同學老師都有話說，在家里很少和媽媽說話，因為言多必失，教訓慘重。

既然解釋會讓媽媽更生氣，索性就聽著，然后媽媽會更生氣，說她態度不端正，明顯是在消極抵抗。剛想回答，媽媽一大串連珠炮一樣的問題砸了過來，根本沒辦法說話。

平靜一些之后，女孩兒說媽媽的批評很多時候是有道理的，但是不能接

受那種批評的方法，竟然使用那么惡毒的詞語，就像自己不是她親生的而是仇人一樣。小時候不太懂，只知道害怕，后來漸漸明白了，越來越覺得媽媽很粗俗，甚至很惡心。

知道媽媽很辛苦，為了自己一直也沒有再婚，而爸爸已經有了別的孩子，但是這個不能抵消媽媽謾罵一樣的批評給自己帶來的傷害。所以從初三開始，她就開始“反抗”，從頂嘴、摔東西到離家出走，偶爾媽媽氣極的時候會動手，自己也開始還手。

可是每一次這樣強烈的沖突發生之后，女孩兒都很痛苦，甚至想到結束生命。她覺得不應該那樣對媽媽，但是更怨恨媽媽那樣對待自己，本來是相依為命的兩個人，來不及相愛，只剩下相殺。

這個孩子來找我的時候接近崩潰，哭到痛徹心扉，壓抑了太久，找到一個出口，終于跟著淚水傾瀉出來。

也許有人認為這是單親家庭，媽媽太過孤單和苦惱而情緒不穩定，才折磨孩子。這可不一定，很多結構完整的家庭，親子之間也一樣的“勢不兩立”“劍拔弩張”。無外乎是父母對孩子的想法或者做法很惱火，認為做得不對，給以批評教育，但是方法有問題，孩子不接受。

別說十幾歲的孩子，幾歲大的孩子如果不接受父母的批評，抵抗和頂撞起來，也是能量巨大。每當這種時候，父母多少都會感受到很傷自尊，要么發更大的脾氣，要么自己生悶氣，甚至后悔生了這個孩子。

批評教育孩子是一門學問，適當的批評方式才能達到理想的教育目的。心理學家對于如何批評才有效，做了很多研究。

其實沒有誰愛聽批評，即使真是犯了錯。除非錯得太大，后果過于嚴重，犯錯的人太自責，為了緩解自責感，所以才恨不得被大罵一頓。

批評之所以受到抵觸，與“面子”密切相關，也就是自尊心。孩子只要有了自我意識，慢慢就會有自尊心，而且隨著年紀增長越來越強。

心理學家將“面子”分成兩種：“積極的面子”和“消極的面子”。

“積極的面子”是希望與周圍其他的人保持聯系、獲得肯定;“消極的面子”是指可以自主決定，不受別人干涉。

也就是說，被批評之所以讓人不舒服，一方面是感覺到別人對自己不滿意，另一方面是自己的自由被干涉。

孩子們小的時候，自由意志沒有那么強，因為安全感的需要，很擔心父母對自己不滿，所以容易承認錯誤，但是改正的能力不夠高。長大以后，更渴望自由，也更獨立，會逐漸不愿意被批評。

批評也可以分成不同的種類：

1.公開的批評：直接指出錯誤，毫不含糊說出錯誤在哪里，不顧及對方任何“面子”。

比如陳述錯誤事實、命令、警告和威脅、辱罵等等，這類批評的強度最大。

2.不公開的批評：說著看似無關的事，輕松或者幽默，但是在傳遞批評，不傷害“面子”。

比如使用反語，“你把我的手表摔壞了太好了，真是省得我自己摔了。”

或者運用一些暗示的方法提醒孩子做得不好，比如孩子在公共場所亂扔東西，爸爸很嚴肅地去撿起來放到垃圾桶。

3.積極的批評：批評的過程中強調雙方的親密關系以及合作立場，保護

了安全感。

比如嚴肅地詢問沒有先指向錯誤結果而是原因，“你能跟我說說這樣做的理由嗎?”。

或者以幽默輕松的方式指出問題;告訴孩子自己希望看到的結果等等。

4.消極的批評：是溫和的批評，保護孩子選擇的自由。

比如不提事件本身，詢問對方的想法，“你可以不這樣做嗎?”

幫助孩子找理由，“你認為你是在幫助他，其實他不需要你做這個。”

表達自己的感受：“你的行為很令我失望”。

批評孩子的時候，要注意保護正常的“面子需求”，這樣的批評更容易被接受。其實不僅僅是孩子們，大人也一樣。

關于如何批評孩子才更有效，總結幾個注意事項：

1.慎用公開批評。

批評教育孩子要看他們到底犯了什么錯誤，有些嚴重的錯誤，必須使用公開的批評，比如品行方面的問題。但是最好使用陳述事實這樣的方法，命令和警告也可以，威脅和謾罵是破壞性的批評，容易引起反作用，不能使用，比如文章開頭提及的女孩兒，她媽媽一直運用的就是最糟糕的公開批評，無論大錯小錯。

2.批評要有充分依據。

孩子是自己生養的，但不是私有財產，不能想說就說，想批就批。有些父母對孩子缺乏信任，捕風捉影，這樣會大大消減父母的威信，導致之后的家庭教育失敗。

3.要允許孩子解釋。

針對原因的詢問比針對結果的詢問，更能實現批評教育的有效性。

“你在課堂上頂撞老師，能先說說為什么嗎?”

了解原因的過程，其實是在告訴孩子，這個錯誤并沒有破壞孩子和父母之間的聯接，問題是可以解決的。

4.給孩子做必要的解釋。

孩子年紀小、經驗不足或者考慮不周到的時候，犯下錯誤，劈頭蓋臉批評會令其感覺委屈，從而拒絕承認錯誤，所以批評教育的時候要做必要的解釋，告訴孩子這個錯誤的嚴重性，然后再批評教育。

5.批評之后要有關心和鼓勵。

孩子犯錯，父母很生氣，即使是運用了理性克制的方法，也會給孩子帶來消極情緒，導致“積極的面子”或者“消極的面子”受損，所以必須要提供“售后服務”。

批評孩子之后，找一個時間談談，講明父母的批評對事不對人。沒有不犯錯誤的孩子，知道錯了而且改正就是好孩子。

鼓勵孩子勇敢面對錯誤，對很快改正的孩子還要表示肯定和感謝。

家庭教育的智慧無處不在。

到底怎樣做才是合適的、有效的?

除了要多看書學習，了解相關的教育學、心理學常識，還有一種簡單的方法，就是假設自己是孩子，做了那樣一件錯事，父母怎樣處理自己改正的可能性最大?答案往往就是有效的策略。

再一次重申，批評孩子的目的是為了讓他們可以改正錯誤，成長得更好，要保護的是孩子的“面子”。

批評不是父母為了自己的“面子”，宣泄不滿和憤怒。

關于批評教育孩子犯錯誤的十一條建議

1.孩子是可以批評的。正確的批評，不僅不會打擊孩子，反而是他成長的好機會。那些“批評會扼殺天性，使孩子失去信心”的說法，并不可信。

2.孩子犯錯時，父母一定要克制自己的情緒。很多家長一心急，張口就把教育，變成了情緒宣泄和對孩子的訓斥。除了讓孩子畏懼，起不到任何教育的目的。

3.孩子的可塑性極強，所以千萬不要出現“三歲看老”“你以后也就這樣了”類似的話。它的潛臺詞是“你無法變好，我也管不了你”，這其實是家長在逃避教育的責任。

4.批評時，一定要告訴孩子錯在了什么地方。孩子的認知能力有限，只有被明確地告知，才有改正的可能。

5.最有效的批評，是給孩子講清楚道理和規則。比如，“吃太多零食對牙齒不好，個子也會長得慢”。這可能會讓你陷入和孩子一輪又一輪的解釋中，但現在多花時間解釋，總比將來花更多時間批評要好。

6.批評要具體化，就事論事，不要牽扯到其他事情。最忌諱父母翻舊賬。泛化的批評會讓批評失焦，無法給孩子具體的指導，反而會激起他的反感。

7.不要給孩子貼負面標簽，比如“你就是個自制力差的孩子”“你就是好吃懶做”......它會給孩子很大的心理暗示，覺得自己在這方面真的有缺陷，從而放棄自身成長。

8.批評一定不能止于批評，最好能指出孩子的某種優點，并給予適當

鼓勵，這會增加他改正錯誤的信心。

9.僅僅告訴孩子怎么做是不夠的，更要手把手的親自教他如何改正。這個共同改正的過程，比批評更重要。

10.教育孩子，就是對孩子的行為進行反饋，這個反饋要及時、準確。孩子犯錯了，立刻指出讓他改正;孩子更正了，及時表揚他的努力。

11.最后切記：千萬不能體罰，一次也不能。

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第三篇：淺談藝術

淺談藝術

我是一名醫學生，每當說到這里，大學以前的同學都肯定我有超強的記憶力。是的，毋庸置疑，在醫學院，棲息在擁擠的磚頭書之中，唯有記憶力才能讓你看起來擁有生命力。當談到藝術，對我來說似乎遙不可及，我的思維是那么的固步自封，沒有如那草原般，海洋般的視野與思維。即便如此，我也想走進藝術，感受它的呼吸，它的蠢蠢欲動的生命。看它如何施展魔術。我選擇的藝術導論這門選修課，我的醫學學習便不再枯燥。

首先了解一下藝術的概念，中華奇石館館長李文科介紹：我們將“藝術”定義為人類通過借助特殊的物質材料與工具，運用一定的審美能力和技巧，在精神與物質材料、心靈與審美對象的相互作用下，進行的充滿激情與活力的創造性勞動。可以說它是一種精神文化的創造行為，是人的意識形態和生產形態的有幾何體。柏拉圖曾經說過：美是難的！這個判斷對古典美學來說是真確的；而對現代藝術哲學來說，我們完全可以把這個說法加以改造，放到藝術問題上來，即：藝術是難的！面對飛速發展的藝術世界，如何界定藝術的確已成為一個問題。它之所以成為一個問題，是因為傳統的對藝術的看法逐漸變得不再有效，至少可以說，變得不再那么確定了。就如同美學家費舍爾針對杜尚的《噴泉》所指出的：杜尚因此而瓦解了許多構成視覺藝術的最基本的假定。藝術發展到今天，很多藝術家已不僅僅滿足于表現主義。當藝術中的表現傾向發展到極致，就是導致了形式主義思潮的涌現。所謂形式主義，是一種美學思潮，它特別強調形式在藝術中的核心作用。藝術一直發展，從未止步。對于藝術來說，永遠不會有終結。

藝術的歷史作用和歷史價值在于為人類社會的和諧、發展提高精神食糧。藝術的發展也應該具備讓大眾普遍理解的形式，雖然這并不排除“高雅藝術”的繼續發展。何為藝術？我認為能夠讓覺得賞心悅目的，能夠感覺身心愉快，讓我覺得看作品是享受的時候我就把它稱之為藝術品。我覺得，藝術應該為大眾服務，不為大眾所承認的藝術其存在的意義是有限。不管是俗與雅，你喜歡的盡管把它稱為藝術就是了。藝術因為美而存在。美是藝術的精華。在談藝術的生活化之前或者是談藝術的真偽之前我們暫且來了解以下問題：什么是藝術？？藝術是少數人的專利，還是屬于大眾的？？藝術是為了什么而存在？？

關于藝術的本質，柏拉圖說過，“現實世界是理性世界的摹本，藝術是摹本的摹本。”康德卻認為“藝術是自我意識的表現”。一般來說，藝術具有形象性、主觀性、審美性等特征。一般來說，廣義的藝術指各種技藝。狹義的藝術則僅指精神文化中的藝術創作，即音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、戲劇、電影以及書法、攝影等。它們都是直接脫離了功利需要而專門滿足人們審美需要的精神產品。

因此可以認為，藝術是人類精神的延伸，也可以說是一種文化的傳承。就藝術家而言，藝術是生命的延伸，就社會而言，藝術是文化的發展史。專業的藝術普及專業的人，大眾的藝術普及大眾的人。這無可厚非，就像油畫和剪紙，藝術的觀眾也是分種類的。

藝術是自由的，藝術的本身就數一種自我的塑造。所謂庸俗與高雅之別在于藝術的取向，更是藝術家對藝術的執著。

由此我認為，藝術的存在主要是為人類提供精神乳汁。從精神來慰藉人們的心靈。而這就要求藝術必須從“高高在上”的姿態慢慢地融入人們的生活，能從人們的日常生活中給人以啟迪。這就意味著藝術的生活化成為了藝術的發展趨勢。但是越來越多的以“圣道維護者”的名義向這種趨勢發出質疑和挑戰。他們認為藝術不應該被生活化，不應該被現實化。在他們眼里，生活化的藝術是純粹的偽藝術。

而突破傳統藝術價值觀念和禁錮就成了一代代藝術家追求和為之奮斗的目標。20世紀初葉，法國有一位叫杜尚的畫家的歷史作用則被載入了藝術史。

1917年2月，他把一小便器署上“R?Mutt”（美國某衛生用品的標記）。送往紐約獨立美術家協會美展廳，取名為《泉》。當時引起了強烈的反響。他解釋說：“一件普通生活用具，予以它新的標題，使人們從新的角度去看它，這樣，它原有的實用意義就喪失殆盡，卻獲得出了一個新內容。”人們稱此為“現成品藝術”。這一方面表明他對傳統藝術形式上的嘲弄，同時也表明一種新的藝術創造途徑。他另一件“現成品”代表作是在《蒙娜麗莎》印刷品上，給美麗的夫人加兩撇小胡子，以表明對傳統繪畫的蔑視。杜尚以后，“現成品”成了創造的一種方式，藝術與生活的界線開始消解。因此，有的評論家把杜尚稱為后現代主義的鼻祖。1964年沃霍爾“命名”布利奧牌洗衣粉為“藝術品”，也許這標志著當代藝術真正的進入了“生活化軌道”。從此，生活被拉進了“藝術”之內，或者“藝術”被“擴大”了現實生活當中。生活無處沒有“藝術”，日常事務皆為“藝術作品”。

“美國式?當代藝術?最首要、最根本的特征：任何東西都是藝術品，任何人都是藝術家”（河清 《藝術的陰謀：透視一種“當代藝術國際”》 廣西桂林 廣西師范大學出版社 2005年9月第一版 第237頁）這也許是受馬塞爾-杜尚當年思想的影響吧。而進入現當代，諸如曼佐尼的大便罐頭、布魯斯當中大便的“儀式”、以及戴爾伏耶的“大便機器”，人們會發現，當藝術的日常生活化走到一個極端時，大小便也成了“藝術”。

難道藝術的生活化僅僅是如此嗎？可以毫不掩飾的說，以上所謂的美國當代式藝術完全有偽藝術的嫌疑。把現實生活當中現成的物品指為藝術品我們不知可否，但是當這種藝術形式蛻化到只有借助一些諸如大小便才能引起眾人目光的時候，還能說是藝術麼？ 難道就是因為其有把糞便“神圣化”、“藝術化”的創意？這給普通的人們帶來的是什么？愉悅？賞心悅目？

當連大小便都可以是“藝術”時，還有什么部可以成為“藝術”呢？藝術不過是一個命名的問題了：所謂的藝術家只要用手指指某一俗物，宣告此乃“藝術品”，然后得到一些無形的附和，俗物就成了“藝術品”。

這讓筆者不禁想起了馬塞爾-杜尚當年的舉動。在諷刺達達主義的本意下，杜尚在1917年舉動卻成為了典型的達達主義風格。也許我們會在看到杜尚所給達-芬奇的《蒙娜麗莎》（印刷品）畫胡子和其八小便池送到展覽會展覽后，哄然一笑。但是杜尚的“玩笑”卻一直存在于其一生的畫作之中乃至后現代主義風格。

杜尚所“嘲笑的不只是藝術的陳舊和拘泥，而是人類認識和對待世界的狹隘和刻板，這狹隘和刻板夠他拿來笑話一輩子了”（王瑞蕓 《通過杜尚---藝術史論筆札》 北京 中國人民大學出版社 2004年9月第一版 第2頁）或許是度上犀利的眼光在很早的時候就洞察出了人類世界的鬧哄哄和虛偽、可憐與虛弱，并看出藝術也如人類其他活動一樣，被死死地禁錮在很小的一塊地方，于是勇氣顛覆性的行為使人們改變對藝術的固有態度。

藝術本來沒有法則，法規愚弄了我們。杜尚的小便池比文化遺產的任何其它作品都更能表現'藝術'這個詞的魔力，更能證明一種相對風格史的近乎放肆的自由。這是一種不受法規約束的精神，尤其是人們在面對現實生活中的物品時。

“我最好的作品是我的生活。”馬塞爾-杜尚這么總結。所以杜尚最好的最具震撼力和顛覆性的作品不是他的畫作也不是他的“現成藝術品”，而是他的人生。從杜尚身上，我們可以看到，藝術的偉大作用是利用生活本身來給我們的想象提供更廣闊更自由的空間。而杜尚自己則使得他自己的生活盡可能擺脫一切現實的傳統的束縛，給自己呈現了一片自由暢意的人生圖景，他把自己的人生變成了藝術。

杜尚的啟示和意義也就在于他通過他自己的人生向世人證明：“藝術沒有什么了不起的，它不值得這樣被我們推崇，藝術應該成為非藝術，我們應該無分別地對待人類的各種活動，這樣我們就能夠從自造的牢籠中走出來。”（王瑞蕓 《通過杜尚---藝術史論筆札》 北京 中國人民大學出版社 2004年9月第一版 第19頁）杜尚的非藝術觀點也被諸如波普藝術、偶發藝術、行為藝術、觀念藝術、大地藝術吸收或推崇，而且向各個方向發展著。這就使的藝術不斷地向“生活”靠攏。

作為源自人類發展過程中的勞動的藝術，其本身就屬于一種精神層次的概念或者是說觀念性的東西。然后再以具體的物品加以表達，以實現人們內心關于藝術的想法。隨著社會的發展變遷，藝術也有以往的只有少數人享受階段向大眾化轉變，這也就意味著藝術存在于人們的生活中。源自生活卻高于生活。作為精神層次的藝術，其作用也應當是為人們提供精神層次的享受。為人類提供精神層次的產品。

杜尚讓藝術成為“非藝術”：讓藝術逐漸的與現實生活結合，尤其是在“現成品”方面。時代讓藝術真正的成為人們的精神糧食。

第四篇：團結就是藝術

團結就是藝術

鐵柵欄里仰著脖子呱呱叫的五只鴨子，泥土里正在生長的幾棵翠綠欲滴的大白菜，還有竹子架上掛著的一排葫蘆，門口窩棚里拴著的神情威武的昆明犬……位于云南團結鄉的這個農莊寧靜祥和，一派令人流連忘返的田園風光。

而在兩年前，這里還是一個廢棄的養雞場，青瓦上長著草，雞屎堆得足有一米高。如今，它在云南幾位民間手藝人的修葺下，搖身一變成了一個充滿文化氣息的藝術村。土陶、斑銅、葫蘆雕刻、制墨、雕塑等民間手藝人紛紛入駐。上世紀末，由昆明幾個藝術家創建的“創庫”在全國名震一時，掀起了一股工業遺產開發利用的熱潮。而今，當地人把這個養雞場上建起來的藝術村稱為“鄉村創庫”。

鴨子、白菜和工作室

初春的一個周末，我們驅車前往這個素有“昆明后花園”之稱的團結鄉一探究竟。遠遠看到一排紅磚房子外掛著“大團結民族文化創意中心”、“云南民族村團結文化創意基地”兩行牌匾，我們知道目的地到了。

剛下車，就看到一只黑色的綠眼小貓趴在一尊白色雕像上俯看著我們。輕輕呼喚，它旋即溜來腳邊擺出乖巧的姿態，任人撫摸。感受到一種和善的歡迎，我們的心情隨之變得愉快起來。

小貓盤踞的那尊雕塑，是一個盤著發髻的農家婦女牽著小女孩上街的場景，形態樸實的作品在貓咪的嬉戲中更顯野趣橫生。后來才知道，雕塑即出自園區里的云南當代女雕塑家王孝紅之手。

園區內，12間分成兩排的獨棟紅磚廠房并肩站立，紅墻黛瓦，在藍天的映襯下厚實而溫暖，每一塊斑駁的磚石上似乎都寫著向寧靜村野生活回歸的愿望。接待我們的是山濤緣陶藝坊的女主人王俊濤，總是笑瞇瞇的一副天真姿態。在她的帶領下，我們先來到徐孝國和盧陽的葫蘆雕刻工作室。工作室極為簡陋，幾排簡易的木頭架子，琳瑯滿目地擺滿了一個個圓咕隆咚、色彩繽紛的葫蘆，精妙之處在于藝人把雕刻和彩繪巧妙融合起來，賦予了傳統葫蘆新的藝術生命，而作品題材則以云南少數民族元素和佛教文化、人物、花卉、動物等為主。其中，徐孝國設計的一種別出心裁的“葫蘆內膽酒壺”（即在挖空的葫蘆內吹入玻璃）還申請了專利，下一步將在市場推廣。

路過“隱梅堂”，悠長的琴聲從里面傳出來。聽王俊濤說，主人自己也是斫琴師，常常自己手制古琴。而在云南省高級工藝美術師李洪剛的“蓮花倉庫”斑銅創意工坊里，陳設著不少造型精美、斑花瑰麗的斑銅作品。天寶齋制墨和艾綠谷油畫工作室比鄰而立，走過工作室門前，空氣中飄著墨香和油畫原料夾糅產生的奇異香氣。

參觀園區的過程十分有趣。路過一處鐵絲網圍起來的柵欄，里面養著的幾只白色鴨子，看到有人經過便仰著脖子呱呱呱叫個不停。而在路邊，也隨處可見園區主人們栽種的白菜、蘿卜和葫蘆。在王俊濤眼中，手藝人都應該有一顆匠人心和農夫心，接近土地，才能深諳自然之道打磨出尚好的作品。

粗茶淡飯土陶情

王俊濤的山濤緣陶藝坊是最早入駐園區的工作室之一。作坊門口，造型夸張的“怪魚”、荷葉盤、半邊土碗皆被鑲嵌在水泥里做成浮雕墻；泥人作品則被“栽”在花盆里，盆里長出青色的小草，古樸有趣。玩陶，是王俊濤的心頭之好。

作為一種曾經廉價的農村生活日用品，土碗幾乎是粗茶淡飯的同義詞――兒時我們曾捧著土碗大口吃飯，父輩們用陶缸儲酒，外婆用陶罐裝咸菜。土陶從未離開過我們的生活。然而，隨著時代的發展，瓷器逐步取代土陶成為人類日常生活的必需品，土陶也在我們柴米油鹽醬醋茶的流轉中老去，漸漸成為一種記憶里的生活。

“十多年前，我們在花鳥市場起家賣土陶制品的時候，大點的工藝品市場根本看不上這些東西，覺得沒有價值。”然而，當日常的廉價日用品逐漸被賦予一些文化內涵，土陶制品的附加價值也就隨之產生，再加上手藝人對作品的藝術加工，一件好的土陶作品就是一件藝術品。

在王俊濤眼里，民間土陶的尷尬在于時代變化讓市場萎縮，加上很多土窯消失、人才匱乏，造成了高品質的土陶制品難以產生。“我先生家祖祖輩輩都是做土陶的，原先有屬于自己的龍窯（即土窯）和作坊。但隨著時代變遷，老人老去，窯和作坊在城市改造中被拆。”王俊濤說，龍窯和作坊消失背后，其實也是土陶制品的遠去。燒制土陶必須用傳統的土窯，而“可以方便使用的氣窯燒出來的太干凈、太完美，遠沒有龍窯燒出來的古樸。” 于是，她在作坊里蓋起龍窯，依土法燒制作品。因做陶奉行大道至簡的理念，她的許多杯盞碗碟的造型自然天成，毫不做作。

除了杯盞碗碟等生活常用器具，王俊濤也會燒制一些瓦貓，或依照民間傳統面貌，或進行改良創新。瓦貓是一種最具昆明特色的工藝品，因其形象頗似家貓而得名，其原意是能食鬼的老虎，有避邪納福、鎮宅之用。“這些東西都在漸漸被人遺忘，只能待在民族博物館里。”此外，王俊濤制作的供賞玩用的泥人也別具一格。扎著牛角辮穿著對襟棉服的胖妞、滾著鐵環的男孩、背著背簍的山民、茶館里講段子的老人……盡管人物造型不盡相同，卻有著共同夸張的笑呵呵的表情，幾十個泥人站在一起，儼然一幅生動的市井百態圖。

“藝術村”生存樣本之探

玩陶賞陶過后，午飯時分便在王俊濤的工作室里吃簡單的農家菜。

飯后閑談間，王俊濤講起園區的由來。2012年初，她和幾個民間手藝人一起到團結鄉采風，看到了這片雜草叢生、荒蕪已久的養雞場。突然，有人眼前一亮：何不把它改造成一個民族文化產業園區呢！他們的想法得到了社會各界人士的鼎力支持。很快，云南民族村捐贈了30萬元修建圍墻和大門牌坊，手藝人們又自籌資金對養雞場進行了清理改造。經手藝人之手改造后的園子，立馬大變身，充滿文藝氣息。

作為基地“大管家”的王俊濤，也身兼園區的財務工作。說起園區的財務收支情況，王俊濤介紹，目前“大團結”雇傭了兩個“園丁”，每人每月1000多元的工資，主要負責打理衛生、澆花種菜和喂養家畜。另外還有兩位廚師，負責在廚房里做飯給前來參觀的游客吃，用餐收費標準大概在人均30元，吃的都是簡單、美味的農家菜，不少菜就是園區里自己種的。“其余的開支，就是每個入駐單位湊幾千塊錢匯總到王俊濤這里，園區內鋪水泥路、修葺屋頂、修建廁所、水電費用，統一從這里支出。”

“基地起名為‘大團結’，意思就是民間手藝人們一定要團結起來，抱團作業。”葫蘆雕刻手藝人盧陽說，“民間藝人如今的生存狀況就是小、散、弱。很多時候，我們只能帶著作品跟著一年幾次的博覽會‘跑場子’，社會效益是有了，但帶來的經濟效益并不多。”

每逢周末，“大團結”就熱鬧起來。家長們帶著孩子來這里學做陶藝、學葫蘆雕刻，參觀園區舉辦的各種展覽，并買下稱心的手藝作品，吃飯游玩后再返回昆明……“大團結”便以這樣的方式運作了一年多。說起園區的未來，王俊濤堅信，“大團結”獨辟蹊徑地把“民族文化”和“鄉村旅游”結合在一起，逐漸形成融綠色產業、生態觀光、民族文化為一爐的旅游項目，無疑是有前景的。

而這樣“自給自足”的園區發展模式，也為時下熱門的“藝術村”提供了可參考的實踐樣本。

第五篇：藝術考察報告

考察學習報告

文 化 藝 術 之 行

學號：10322115 姓名:陳輝翔 班級：書法教育班

提交日期：二0一二年十月 人已去，字久遠：考察學習報告

【前沿】二零一二年十月八日本校開展學習考察行，八個班為八個組集體展開了外出考察學習，分為山東行：曲阜(宿兩天)-泰山（宿兩天）-濟南（宿一天）；河南行：洛陽（宿三天），包括路途全程十一天。本班一零級書法教育班十四人，在帶隊老師的帶領下開往了第一站山東，這個文化經濟的大省，切身感受下齊魯這塊大地至圣孔子文化傳統，從婁底到曲阜二十來個小時可能是我們絕大多數人走的最遠的一趟旅程，旅途很勞累但同學們興致都很高，帶著興奮很多同學一晚沒睡，窗外越來越平坦的平原吸引著我，內心難以抑制，我激動地大喊一聲：“北方我來啦！”

第一站“曲阜·三孔”

曲阜市這個城市給我們帶來典型北方小城的風味。兩·三層為主和灰藍色的建筑風格，似乎訴說著她的歲月；還有夜色下平躺整潔街道的寧靜，或許是氣候原因街上很難見到行人。晚飯吃到了我們至北方的第一頓飯品嘗著曲阜“孔家”的特色菜肴，全班十四人也難得的齊聚在一起，各自議論著自己眼中的北方。飯后坐著別具特色的黃包車圍繞著孔廟·孔府轉了一圈，騎車的師傅是本地人熱情的給我們介紹附近的商業街·特產·景點·古玩·小工藝品，給我們明天的“三孔”之行打小了底稿，寧靜的古城帶給我們別樣的風味。

翌日清晨，參觀歷代祭祀孔子的地方—孔廟，“孔子故宅”以及孔子后裔居住辦公的宅院—孔府，游覽孔子家族墓地—孔林。首先映入眼簾的是萬仞宮墻”原名仰圣門。現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。不得不提一下乾隆曾八次駕臨山東留下大量乾隆御書。乾隆書法宗元人趙子昂，得其雍榮華貴之態，以顏魯公筆法參融化之，以壯其風骨，更覺氣魄不凡。兼之紙潤如玉，墨凝似漆，紙墨俱佳，所謂『烏，方，光』，三妙俱得，是館閣體的代表。孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期，碑文的內容均為歷代修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對照石碑，給了一個歷史長廊中的官方書體的認識。

位于孔府后院出口得漢碑博物館，院內共一百三十一塊碑，其中六塊西漢碑，二十二塊漢魏碑，更是讓我們與現實碑刻有了直觀的了解。這些都是難得珍貴的歷史資料，同學們紛紛認真觀看并不時拍照保存作為研究資料。特別是在漢碑陳列館，不敢相信自己得眼睛我們日常臨習乙瑛碑、禮器碑、史晨碑刻石等本來的樣貌？不敢相信自己眼前是西漢五鳳、萊子侯刻石的實物？怎么是這樣？每個同學表情都好像是在這樣的問自己為什么？看到的究竟有多少真實，完全推翻了自己的理解，它們原來是這樣的。讓我們以后的學生生涯有了全新的認識，也為我們以后學書打下了堅實的基礎。

當天晚上到曲阜師范-書法院，觀摩了一下同道的學習成就。他們有著自己獨立的教學區—書法院；每個班有著不同獨立的書法專業方向，不像我們學的很籠統；在當地應該算很晚了，教室也能看到很多的學生；看到很多學生的揮毫，寫的很不錯。比較起來我們教室比他們大，桌子也大很多，除上課外平常不大寫字，回去一定加倍努力不甘人后。默默的對自己說一句，加油！

第二站泰安“岱廟·泰山”

岱廟泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。泰山是我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽，又稱東岳。數千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪。孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱，雄偉壯麗的風光和博大精深的文化象征著中華之魂”。被聯合國教科文組織命名為“世界自然文化遺產”。

當日上午，參觀了岱廟正陽門門兩側有碑碣二十一塊，門上懸當代書法家舒同書額。在山東可以看到他的很多題字，關于舒同很容易想到弘一法師，但這個舒同是山東人有“黨內一枝筆”之稱，先后任山東省委書記處書記。舒同書法喜顏、柳，晚期學何紹基，形成了他的書法風格，用筆老重，藏頭護尾，點劃潤厚通暢，是現代書法藝術的杰出代表之一。

殿兩側原有環廊百間，與仁安門兩側的東西神門連接，內陳列歷代碑刻，自北而南有《漢張遷碑》、《漢衡方碑》、《仿秦刻石二十九字碑》等名碑十九塊。西廊內陳列漢墓出土畫像石四十八塊。觸摸到原碑的興奮，同樣又帶給了我們不小的震撼。不得不說一句山東好碑真多，動不動就上塑秦漢。

漢柏院位于廟東南隅，門內巨匾高懸，李鐸蔣軍書。院內存歷代碑碣九十塊，僅乾隆皇帝登岱傳作就有二十塊，詩三十首。亭臺及東墻內嵌七十余塊，著名的有張衡《四思篇》、曹植《飛龍篇》、陸機《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱詩》。美、美、美···仿佛置身于匯集各家書法墨跡的法帖叢中，讓我流連忘返、樂不思蜀。第一次見到這么多真是一個不小的轟擊。

翌日清晨，步行登泰山從紅門開始至中天門--登十八盤至南天門--觀天街、唐摩崖石刻--登泰山之巔玉皇頂，上下時長八個小時真是我們人生中的一次挑戰，特別是六千余臺階的十八盤。很多同學是第一次，也是最后一次登泰山。我倒不這樣認為，對我來說是興奮多于勞累，想一想五岳之尊泰山終于被自己征服在了腳下，心中還是滿是自豪。如果有有時間，我還會來，再一次站在那泰山之巔傲視天下，體會“一覽眾山小”的豪邁境界。

《泰山秦刻石》記載了秦始皇統一中國，距今已有兩千多年，原文二百二十二個字，幾經波折三次失而復得只剩下九個半字。徑石峪的北齊《金剛經》，遒勁雄奇，現存一千零六十七字。歷代書法家稱為“大字鼻祖”、“榜書第一”。泰山之巔的《紀泰山銘》是唐玄宗的手筆，一千個鎦金大字世稱“八分隸書之祖”。孔子、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡等都在泰山留下不少佳作，泰山被譽為天然歷史博物館。這數千計的摩崖、石碑，不管你走在那都能看到不同時期的碑碣。使泰山籠罩在一片歷史、藝術、文學的氛圍里，環繞的文化圣地真令人難以忘懷。盛名之下無虛士，不虛此行。仰望、仰望！

第三站濟南“大明湖·趵突泉” 赴泉城領略“趵突騰空”的詩情畫，游覽素有小西湖之稱的大明湖。參觀濟南市標志性建筑泉城廣場，游覽“天下第一泉”趵突泉。

當日上午，參觀了大明湖公園，大明湖以它的秀美風姿贏得了古往今來眾多人士的詠贊篇章，解放以來眾多國家領導人的泛舟游湖。內還辟建了書畫展覽館等藝術展廳。雖然大多數為現代人作品，但還是有一定觀賞價值。

下午，滿懷著兒時老舍《趵突泉》的夢，來到這個我盼望已久的趵突泉，進了公園，便直奔趵突泉。趵突泉似乎是公園里人最集中的地方，人們環以扶欄，可以憑欄俯視池內那三泉噴涌的景觀。泉水涌出的高度大約不足數寸？但是真的沒辦法估計，元代張養浩《趵突泉》詩中有“三尺不消平地雪”，似乎是說泉水高達三尺；清代懷應聘《游趵突泉記》文中說“其水自三穴中涌出，各高二三丈”，相差甚為懸殊。其實，究竟有多高根本沒討論的必須，心中的泉水有多高，就是多高吧！??我憑欄觀泉，想象著心目之中的泉水，似乎不應該是現在這樣一個的池子，而應當是在山澗小溪邊，周圍郁郁蔥蔥，溪水蜿蜒流淌，泉水就在這茂密叢林之中，或許現實中今日，已經很難看到想象中的景色。“包裝”已經成為現代的必須，像這里樓臺亭閣，富麗堂皇；乾隆御筆，碑林畫廊；長廊圍合，雕梁畫棟；與我的夢的差距是這樣的大，或許吧夢與現實就是這樣吧。趵突泉出來是濟南市標志性建筑泉城廣場，因時間關系沒有細看。

第四站洛陽“龍門石窟·白馬寺·老街”

當日，到達洛陽已經是暮色降臨，這個喧囂的中原城市依然車水馬龍，這個素稱“九朝古都”，雍容華貴的牡丹花，貌似錯過了季節遺憾呀！“龍門山色”自古即為洛陽八景之首。汴洛多佛跡，中國 “祖庭”之稱的白馬寺。還有老街“水席”，人家都說去洛陽，不吃水席等于沒有去洛陽，難道果真是天下第一宴？想著想著就進入了夢鄉。

翌日清晨，參觀龍門石窟本人鐘愛褚遂良他的《伊闕佛龕碑》當然不會錯過，唐岑文本撰文，褚遂良書。唐貞觀十五年立。楷書。此碑為摩崖刻石。其結體雄渾秀逸兼而有之，筆力挺勁，端莊奇偉，氣韻廣嚴博大，與其晚年書法之變化多端、嬋娟婀娜迥異其趣。看到實碑真是有驚有喜，我的褚登善愛死你了。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝（公元494年）到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達四百余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，共有九萬七千余尊佛像，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。年達比較久遠人為破壞，歲月侵蝕，特別是東山石窟破壞比較嚴重。東山多大佛，西山的猶顯精致。深厚的佛文化與精美的造像藝術，完美結合的結合在一起。龍門石窟中碑刻達兩千八百多塊，有龍門“三千品之稱”，精選二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。“龍門二十品”是墓志的杰出代表，以“龍門二十品”為代表的墓志，字形端正大方，魄力雄強，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，所以千百年來為書家所稱道。因此這座洞窟成了重點保護對象，遠遠的就圍了圈鐵欄桿，讓人無法靠近，可以說根本沒看清，又是一個遺憾。

第三日下午，去了佛教圣地白馬寺中國的僧剎，差不多是固守同一法式來建的。白馬寺并無例外，挑出它的特殊之點倒不容易。我這個對佛教不太感興趣的人來說真是沒什么心得，但奇跡！這還是有我想要的白馬寺佛教造像石刻拓片展，“乖乖”三百多片精品中的精品，說是我國第一次佛文化有關的碑貼群會展也不過分，如：北魏的《龍門造像》、隋朝的《龍藏寺碑》、唐朝魯公的《多寶塔》、褚河南的《雁塔》等等名碑拓片。如此之多真是罕見的機會，這么多精品難得的齊聚在一起。觀賞了這些拓片我足足一個下午沒挪地方，看了又看拍了二百來名碑拓片照片，直到傍晚才依依不舍的回來。這次他“白馬之行”深深的印在我的腦海中，此身難忘。

傍晚，被同學坑了！老說轉個彎就到老街，居然步行一個多小時才勉強到達老街這個天堂，帶著古色古香的老街滿是吃的湯、面、水席··· 還有很很多多的文化用品如書店，字畫店，書畫用品···在別的地方很難看到這樣的景。哈哈我要吃，吃，吃···計劃吃上三頓補回來，“不翻湯”加炊餅一頓，“水席”一頓，還有“糊辣湯”。后來吃著、吃著晚了沒吃上糊辣湯遺憾呀！置身于靜靜沉寂下來的老街仿佛回到歷史的長廊，古城老街正述說著著千百年來的歲月滄桑！

【結束】坐在回程的車上想想達十一天的考察也就告一段落了，有人驚喜，有人遺憾，有人失望···這段不同尋常的考察經歷，將在我們人生的道路上留下濃重的一筆，考察過程中同學們相互扶持—“記得前兩天小番茄同學不小心受傷，同學們忙碌的場景依稀在我的眼前”，這才是我們的班級、我們的團體。本次考察不但開闊了眼界，增長了知識，更增進了彼此間的情誼。

此番經歷讓我深為祖國的大好河山而自豪，為中國文化的博大而自豪。有著這樣一門藝術，文字體勢進行的自由舞蹈，黑白之間演繹出的宇宙萬象，這就是我們所追求的書法。靜穆的篆書、勁健的隸書、從容的真書、流動的行書、狂放的草書，在這漫長書法的道路上，追求自己所追求的美。

此致

報告人：陳輝翔 2012年10月21日