第一篇：《錢夢龍與導讀藝術》讀后感

《錢夢龍與導讀藝術》讀后感

初三 周建淮

導讀法是錢夢龍課堂教學藝術的精髓。其本源泉是他的“三主”思想，即“學生為主體、教師為主導、訓練為主線”。隨后他又寫了不少的文章具體介紹“語文導讀法”，并形成“三主四式”教學模式。

什么是“導讀”呢？錢夢龍解釋說：“導者，因勢利導也。‘因勢’就是要充分尊重學生的主體地位，要承認學生的知識、能力、情感、興趣等對教學的制約作用，教師只能順其勢而施‘導’，不能逆其勢而‘硬牽’。‘利導’就是要把學生引導到最有利于他們認識和發展的情景中去，從而使學生真正成為學習的主體。”

在英語課堂教學中，如何引用“三主四式”，從根本上改變學生在滿堂灌填鴨式中的被動地位，使之由“要我學”一躍而為“我要學”，成為能動的“讀者”呢？我認為在英語教學中要注重設計教學過程，改進教學方法，以便充分發揮學生主體作用。

一、注重優化師生關系，努力創設學生學習的良好氛圍

美國心理學家羅杰斯認為“成功的教學依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛”。教師在教學中應把信任的目光投向每位學生，把尊重的話語送給每位學生，把和諧的微笑灑向每位學生。

當我走進課堂時，用微笑的表情、親切的問好“Good morning！”與和藹可親的精神面貌告訴學生：老師喜歡你們，老師愿意教你們！在剛開始上課時就給學生創設適宜的學習環境，從點滴中培養和諧的師生關系。

當學生在學習中出錯，會產生挫敗的心理，我告訴學生:“學習語言犯錯不要緊，學習總會犯錯的，只要肯改肯學就行。”這樣經常性的鼓勵學生，創造出一種寬松和諧、互相尊重的教學氛圍，會使學生產生最佳的學習狀態，輕松愉快地參與到教學中來。

二、注重優化教學方法，激發學生的主體參與意識

贊可夫說：“教學方法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的心理需要，這種教學就會變得高度有效。”我在教學上，一直把學生放在主體地位，注意激發他們的學習興趣。“人只有在作為主體的能動活動中，才能真正獲得素質 1的發展。”

1.趣味教學

激發學生的學習興趣，乃是提高學生學習質量的關鍵。我常常采用音樂教學(唱 英語歌)、游戲教學、課前或課后猜謎語等教學方法來激發學生的學習興趣。這些教學手段，既可以豐富學生的知識，也提高了學生的學習興趣。

2.情景教學

a.表演教學

設計情景教學，把課文對話放到真實的生活情景中去，用表演的方式進行教學。這樣既讓學生鞏固練習了學習內容，又激發了學生的學習興趣，使學生主動參與到課堂教學中來。整個課堂氣氛活躍，學生在輕松愉快的環境中學會了語言的運用。學生的學習興趣相當濃厚，表演各有特色，平時上課不積極發言的學生也樂于加入其中，進行語言練習。通過學習與運用，學生知道了如何使語言知識真正溶入到生活中，讓語言知識生活化、交際化。

b.直觀教學

情景教學更需要直觀教具的輔助等。直觀教學形象生動，學生有興趣學，也學得快、記得牢。9AUnit2第一課中，學習rainbow時，拿出彩虹圖片，向學生詢問: How many colors are there in the rainbow? 學生回答：然后在問：What are they? 然后指著每一種顏色，教學生各顏色的生詞。

c.電化教育

英語教學中運用電化教學手段進行教學，使課更易上好。如利用投影儀、投影片來教音標，清楚易懂；利用錄音機、錄音磁帶聽純正的英文，培養學生的聽力、音感； 利用VCD、電視機來觀看英文動畫片，教學直觀明了，學生也感興趣??運用電化教學手段，多方面地調動學生的感官，讓學生多渠道地獲得信息，從而加大了課堂教學的密度。

總之，導讀，不僅僅是對傳統語文教學中“講讀”這一名稱的改變，而最根本的是教學觀念、教學思想的深刻變化。英語教學中，恰當使用導讀，從而達到導讀法的“戰略目標”：從理論和實踐上找到一條從“教”鋪向“不教”的橋梁，以便使學生最終能夠擺脫對教師的依賴，成為不僅在學習上能夠自主，而且在觀念上、意志上以至整個人格上都能夠真正自立的人。

第二篇：錢夢龍公開課

“三主式”語文教學

——評錢夢龍教學《捕蛇者說》

朱有偉

（以錢夢龍1980年課堂教學錄像為參考）

《捕蛇者說》是一篇文言文。錢夢龍老師在執教時，遵照了“教師為主導，學生為主體，訓練為主線”的教育思想，展示了“教師帶領學生讀書”的課堂教學形式。

“教師為主導”，就是教師在教學過程中處于領導、支配的地位，教師發揮其主導作用必須以尊重學生的主體地位為前提，通過“引導”而不是“牽拉”的方式來實現。這是本課教學重點實踐的理念。

“以學生為主體”，就是確認學生在教學過程中是認識和發展的主體，是具有獨立意志和認識潛能的實踐者。“訓練為主線”，是指學生在教師的指導下進行的有目的的聽、說、讀、寫實踐。這種實踐活動，始終是在教師的領導下有目的、有計劃地進行的，是有特定教育目標的訓練過程。這兩點教育思想在本課的教學中并沒有明顯的體現。

錢夢龍老師講讀本課的教學目標是：積累詞語；理解文言句意；了解對偶、對仗的特點和作用；理解本文的中心思想；學習本文“立意非奇，奇于蓄勢”寫作手法，練習寫文章評論。

教學目標中，積累詞語，理解句意是以語文基礎知識：字、詞、段、篇的學習為主，扎實培養學生的語言文字運用能力。教學對偶、對仗的特點和作用，是在引導學生理解文言文常用的修辭手法。學生理解本文的中心思想是在教學過程中逐步完成的。以“立意非奇，奇于蓄勢”來指導學生注意本文的寫作手法，并結合寫作練習，做到讀寫結合，讓學生在寫作過程中加深理解，設計獨到。

錢夢龍在教學中，主要使用了“講讀法”和“提問法”，教師屬于“主講”和“主問”的角色，學生的主體活動時間被擠占，學生的主體地位并沒有得到體現。從文本角度來說，這也是《捕蛇者說》的文體所決定的。對于文言文，理解字詞句的任務重，困難大。教師用“講授”和“提問”的教學方法，課堂容量會比較大，便于提高教學效率。還有，錢夢龍很注重引用材料、使用板書來幫助學生理解難點。

例：錢老師問學生蛇“異”在何處？學生就將描寫蛇的句子讀了一遍，并沒有概括出蛇的“異”處。錢老師就根據學生的回答，帶著學生又讀了一遍，相機板書“異：色、毒、用”并解釋了“用”概括的是蛇的藥用價值。對于有難度的問題，教師直接講授，更直接，更省時。如果用討論的方法，學生也未必能說出，反而耗時很多。此處教學，教師提問明確，學生回答有基礎。

錢老師要求學生在文中尋找蔣氏大戚的原因時，直接板書“六十年存亡、逼租時安危、平居時憂樂”，并說課文是從這三個方面對比蔣氏和村民的不幸，從而證明“斯役之不幸不如賦斂之不幸”。如此高難度的內容概括，不便交給學生。

錢老師講讀課文，不停地帶領學生讀書，落實字詞、語句翻譯和內容概括。在將“捕蛇之害”和“納稅之害”作比較時，錢夢龍著重講解了對偶和對仗的修辭手法，并指導學生分析和朗讀。錢老師在教學過程中滲透了文章的中心思想：賦斂之毒有甚是蛇，并借助文中的“苛政猛于虎”一句總結了中心思想。最后他對文章的寫作方法進行了解讀，歸納為“立意非奇，奇于蓄勢”，并講解了這種寫法，讓學生以之為題寫一篇《捕蛇者說》的簡析。

本課的教學，最明顯的不足之處就是他對學生的引導，實質上時時在暗示學生去迎合教師希望他們掌握的知識，在一定程度上取消了學生的獨特體驗和個性化的閱讀。錢老師幾乎預設了所有的問題，沒有根據課堂實際去生成，學生學習比較被動，沒有提出一個問題。教師也沒有調整教學方法，引導學生提出多樣的見解。

這堂課可以算得上是傳統意義上典型的“好”課。也是我上學時接受的課的典范模式。可我覺得對照新課程理念，我在以下幾個方面表示個人的質疑：

一.我覺得整堂課的教學未能充分體現學生主體性的發揮，培養學生的合作探究意識。過于突出老師講授過程中的“指揮棒”的作用，好似學生對于文本的解讀依賴于老師的這根指揮棒。而真正的學生解讀文本，該是個性化的，自主閱讀。（舉例略）我想對于講課過程中提出的問題，我們可以通過先布置學習任務，然后給一段時間讓學生充分思考，相互交流，通過采集眾人智慧之火光來解決問題，最后老師可視情況做出恰當的小結。

二.老師在講解課文時多次用老師向學生提出問題來代替學生在自主閱讀過程中可以自發萌生的疑問。例如在講授“捕蛇者”與“繳賦稅者”的不同命運時，文中有一段文字從三個方面給予了表述。可上課老師是直接把這三個方面概括好了告訴學生，讓學生根據老師的概括去尋找書上的文字。我覺得此處要是把問題交給學生“文中從幾個方面對兩種人進行了比較？”，讓學生自己去思索探究，效果是不是更好？

還有文中有描述，既然捕蛇是“專其利”，卻又為何“貌若甚戚者”？這問題的提出也該由學生自己對文本進行質疑并思考。

三.本節課的講授模式基本是一邊翻譯一邊分析文章的主題及寫作特色。我想對于文言文的講解，這樣是否從整體上看給人機械的印象，有分割文章整體之嫌疑？

另外，聽了這堂課，雖然老師講授的很認真，知識剖析到位，學生也很專注。但從學生角度而言，要想整節課都保持高度集中的注意力去接受講授內容，恐怕也非易事。心理學研究表明：正常人高度集中注意的時間一般是15-20分鐘的時間。因而我覺得是否可以通過采取多種方式去激發學生的興趣，推動他們主動吸取知識。

當然本節課還是有很多地方值得我學習的，比如老師的基本功很好，粉筆字寫的很漂亮，老師的知識很淵博，在講授某一知識點時能夠旁征博引。

（注：這篇感受導師并不太認同，覺得指出了太多缺點，要求我從當時的時代背景（80年代）多考慮，我也清楚自己是以現在的課程理念來看待這節課的。）

第三篇：淺論錢夢龍先生的教學藝術

思維碰撞出火花

——淺談對錢夢龍老師的學習體會

從成為一名師范生到現在，凡是在涉及到專業的課堂中，關于課堂教學，我覺得，聽到最多的一句話就是：“我們大家必須明確在課堂中學生是主體。”學生主體、教師主導、訓練主線，這一理論的提出者就是錢夢龍先生。這一經由實踐得出的理論，看似簡單，但卻需要即將成為老師的我們不斷思考，如果說，作為一個教師，從上課一開始到結束，始終不明確這個課堂的主人是誰，那這樣的課堂可以說很難達到預想的效果。正如我們參加一項比賽，卻不明白比賽的規則，那這樣的比賽又如何可以好好參加呢？因此，看到“三主”理論，總能給我一種明確的方向感，也是這樣，知道了到底老師的一堂課，目的是什么。

搜集了一些以錢夢龍先生為代表的導讀派的教學觀點。就我而言，如果我看到“導”這樣一個字，我會知道，是有人指導我，而具體知識的獲得，卻仍然在于我自己本身去做。因此，很明確，導讀派指向了提升學生自學能力這一目標上，要求學生獨立自主，在老師的幫助下真正自立，擺脫依賴。關于導讀派的“自讀式、教讀式、練習式、復讀式”這一語文導讀法的構想，顧名思義，并且從網絡中都可以搜到其具體內涵，我認為，除了教讀式是需要老師大部分引導，其他三項都需要學生主體性的真正發揮。而由此，也契合課堂中學生的主體地位，這一系列理論是聯系極其緊密的。

在看到錢老師的教學方式時，有書本是這樣歸納的：

1、課堂上平等交談；

2、讓學生自己懂；

3、妙語連珠；

4、用“心靈鑰匙”打開“心靈之鎖”；

5、“喚醒”藝術。贊嘆這些總結，面面俱到，如果我是老師，且不說自己適合怎樣的教學方式，能做到以上三四點，那也不錯了。其實，在剛接觸到語文教學流派的時候，我更加喜歡的是情感派，因為我覺得，以情感陶冶人，在提升其語文素養的同時，也在提升著一個人的情商，一種對美的欣賞態度，在于漪老師創設的溫情情境中，是一種心情的放松與精神的開闊。但其實，語文教學，都是為了學生學有所得，能夠做好聽說讀寫的同時，做好一個生活中的人。因此，我感覺到錢夢龍老師的激發學生興趣與于漪老師的教學中的情趣性是融會貫通的，都是提升趣味的教學。都是朝著一個目標，方法必有相似，也確實有許多不同。看了錢老師《論雷峰塔的倒掉》與《睡美人》等課例，再看于漪老師《春》的課堂實錄，我發現，錢夢龍老師巧妙的在于提問，無論提問的技巧還是提問的問題深度，他的問題總結出來，就是“多”。這其中包括了學生問的為多數，老師問的是少數。雖然我不能以偏概全，但是這是一個我從現有資料里發現的特點。多的提問也必定有多的回答，這樣一來，你一句我一句，一交流，思想會碰撞就自然會產生火花。我在以前的語文學習中，也更加喜歡課堂討論的這樣一種方式，其實之前自己沒有體會到我是課堂的主體，在一味的等待并相信老師的答案，即使如此，那些討論的場景現在還能回想起來。在《論雷峰塔的倒下》中，錢老師說了這么一句話：“這句話里有一個關鍵詞，如果你能找出來，我算佩服你了。”這句話中既有幽默也有一種無形的對學生的肯定，這個問題很難，你如果說出來了，那真厲害。當學生回答出來后，錢老師說“啊，佩服，佩服”我想，上課時，學生的關注度在老師身上，老師的一句話或者一個眼神，有時對學生有著不可小覷的影響。錢老師真正做到了雙向互動的一個課堂。他的提問是技巧十足的，每一個問題都是有一個教學點，讓我想起在微格訓練中的提問一節，我會發現，自己提出的問題總是局限在“講了什么事情、找出喜歡的語句”等既定模式，參照著錢夢龍先生的提問，可能我的問題缺少一些為學生設想，在那樣的情境下，怎樣的問題才讓學生樂于回答，而同時又有著足量的知識點，這樣的能力，還有待提高。

除了錢老師的提問吸引我之外，還有的就是他的課堂，總讓我覺得是對老師高水平、能力的一種要求，因為完全將所有問題交予學生，他們提問，我來解答，而回答中又不能全部把內容拋給他們，需要發揮老師的引導作用。這一點中，我就會引起對自己能力提升的思考，教師在教學中，要學會應對各種突發狀況，學生的回答不會總是在預想之內，因此，保證老師對文本的完全解讀顯得極其重要。

對于導讀派的所有理論，以及錢夢龍老師的教學方法。真正要做的是引起興趣，自主學習，讓學生能夠做到自己的頭腦中先有火花，再與其它學生的火花在課堂上碰撞，這樣，語文不會顯得十分無趣，因為對于學生，是難忘而又有所收獲的。每一次的理論的學習，都是各個老師在豐富的實踐經驗下的結晶，不是說一定適宜每一個人，但是主體思想沒有錯。老師，就是需要玩轉這些上課的技巧，細致到每一句話的說出。我想，這就是向錢夢龍老師學習的最大的體會。

第四篇：錢夢龍《愚公移山》課堂實錄

錢夢龍《愚公移山》教學實錄（第一教時）

師：上一課（注：指正式上課前用20分鐘時間讓學生自讀課文。）同學們自讀了《愚公移山》，我檢查了一下，同學們學習得很好，老師非常滿意！現在我們先一起來把文章朗讀一遍，好嗎？（學生齊聲朗讀全文。讀畢，有學生提出“亡”字錯讀了“wáng”，教師讓同學們共同訂正。）師：下面請同學們提提看，在自讀中有什么問題。生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？ 生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。還有別的問題嗎？ 生：第一段里的“本在冀州之南，河陽之北”，為什么這里用個“本”字？ 師：嗯，這個問題提得好。誰能幫助這位同學解決這個問題？ 生：因為太行、王屋二山后來搬走了，不在這個地方。

師：說得真好！這個“本”字是跟后文相呼應的。這個問題提得好，解決得更好，說明同學們能夠思前顧后地讀文章了。

（隨機指點讀文方法。榜樣取自學生，也許比空談方法效果略勝。）生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？ 生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？ 生：（齊生）一樣！

師：一樣，對了！愚公快九十歲了，余下的日子不多了，剩下的力氣也有限。再請大家說說看，“以殘年余力”這個“以”怎么講？ 生：用，因。

師：這樣解釋，在這里適用嗎？你說！生：這里解釋“憑”好。師：對，解釋“憑”好。“以”作“憑”講，文章里還有別的例子嗎？（要求學生從課文中再找別的例子，促使學生舉一反三，把知識學活。下面找“之”字屬同一意圖。）生：愚公妻子講的“以君之力”，這個“以”字用法一樣。師：對！還有沒有問題了？ 生：“出入之迂也”，這個“之”字不會講。

師：噢，這個“之”的用法可能沒有學到過，大概都不知道吧？ 生：“之”是結構助詞。

師：講得很好！我以為沒有人知道了。是結構助詞，不過這個結構助詞用法有點特別，你們看，如果要翻譯這個句子，這個“之”字要不要翻譯出來？ 生：（齊生）不要！師：那怎么譯法？

生：出出進進都要繞遠路。

師：講得對！你們看前面還有沒有同樣用法的“之”字？ 生：“北山之塞”的“之”，用法一樣。

師：找對了！同學們還有別的問題嗎？（稍頓）沒有問題了？很好，說明大家都懂了。你們看，許多問題大家一起來思考，不是都解決了嗎？這說明同學們經過自己的努力是能讀懂這樣的文章的。（趁勢給以鼓勵，既是總結上面的活動，更是為了進一步活動的需要。）現在，老師來問你們一些問題，看大家真的讀懂了沒有。這篇寓言共寫了幾個人？我們先來把它們列出來，大家一起說，我來寫，好不好？（從列人物表開始，使學生覺得入門不難。）

（學生們紛紛提出，黑板上最后出現了一個人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。）師：我們先來熟悉一下這個人物表。大家說說看，這個老愚公有多大年紀了？（學生紛紛答，有人說“九十歲”，有人說“九十不到”。）師：到底是九十，還是九十不到？ 生：（齊聲）不到。

師：不到？從哪里知道？ 生：“年且九十”，有個“且”字。

師：且，對！有的同學看書仔細，有的同學就有些粗心。那么，那個智叟是年輕人嗎？ 生：（齊聲）老頭。師：怎么知道？ 生：（齊生）“叟”字呀！

師：啊，很好。愚公和智叟都是老頭子。那么，那個遺男有幾歲了？ 生：七八歲。

師：你又是怎么知道的？ 生：從“齔”字知道。

師：噢，齔。這個字很難寫，你上黑板寫寫看。（生板書）寫得很好。“齔”是什么意思？ 生：換牙。

師：對，換牙。你看這是什么偏旁？（生答：“齒”旁。）孩子七八歲時開始換牙。同學們不但看得很仔細，而且都記住了。那么，這個年紀小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？（“他爸爸肯讓他去嗎？”此問的本意在于了解學生是否掌握“孀妻”、“遺男”二詞，問在此而意在彼，謂之“曲問”。前面問“愚公有多大年紀？” “智叟是年輕人嗎？”都是曲問的例子。問題“拐個彎”，容易激發思考的興趣。）

（生一時不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他沒有爸爸！”）師：你們怎么知道？

生：他是寡婦的兒子。孀妻就是寡婦。師：對！遺男是什么意思？ 生：（齊生）孤兒。

師：對了！這個孩子死了爸爸，只有媽媽。你們看書的確很仔細！再請你們計算一下；這次參加移山的一共有多少人？ 生：五個人。

師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。師：三個什么樣的子孫？ 生：三個會挑擔的，“荷擔者三夫。” 師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？ 生：“遂率子孫荷擔者三夫”，是愚公率領了子孫去的。師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？ 生：主語。師：主語應該是什么？ 生：愚公。

師：好！愚公遂率子孫荷擔者三夫，主語補出來，人數很清楚，一共五個人。（計算人數，既是了解文章內容的需要——人少而移山，更見任務之艱巨——也是為了落實古漢語“”主語省略“的常識。）人物我們搞清楚了，下面再看看，這個寓言寫了一件什么事？（由人而及事。但事在人為，知“事”正是為了識“人”。）生：（齊聲）移山。

師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。生：很難。文章里有“高萬仞”、“方七百里”兩句。“高萬仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面積七百里。山又高又大，很難移。

師：說得很好。移山的任務越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。（認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設計的“主心骨”。）接下來讓我們根據這張人物表上出現的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？ 生：愚公妻和智叟，他們兩人的態度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態度究竟是不是一樣。（“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。）（學生朗讀）

師：想一想，他們的態度一樣嗎？

生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？ 生：倒裝的。

師：那么不倒裝該怎么說呢？ 生：汝之不惠甚矣。

師：你知道為什么要倒裝嗎？ 生：強調愚公不聰明。

師：對，把“甚矣”提前，強調愚公不聰明到了極點。這句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。（不同之一：對愚公的看法不同。落實“倒裝句”知識。）我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？ 生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公—— 生：（齊聲）汝。

師：這兩個詞有區別嗎？ 生：“君”表示尊重，“汝”很不客氣。師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”啊？ 生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。師：對，這是又一點不同。（不同之二：對愚公的稱謂不同。落實古漢語中稱謂的常識。）還有什么不同嗎？

生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？ 生：小草。師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。

生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？ 生：輕蔑。

師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？ 生：不一樣。

師：看，這里又有不同。（不同之三：對愚公的態度不同。落實“毛”字含義。）還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如??何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調愚公沒有用。師：講得好。（不同之四：對愚公說話的語氣不同。落實“其”字用法。）最后還有一句不一樣，是哪一句啊？

生：且焉置土石。師：這句話怎么解釋？ 生：把土石放到哪里去？ 師：“焉置”的“焉”字怎樣解釋？ 生：疑問代詞，哪里。

師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有這個問題沒解決，后來這個問題解決了嗎？ 生：解決了。師：怎么解決的？

生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態度？ 生：關心。生：擔心。

師：關心又擔心，兩人都講得對。她關心這個技術問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。（不同之五：對愚公的心理不同。落實“焉置”的含義。）現在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！生：獻?? 師：獻什么？ 生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？ 生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。生：諷刺。

師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。（不僅僅是組詞訓練。）生：譏笑。

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態度差不多，但仔細比較、分析一下，就發現差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結兩人態度，著眼于培養概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態度怎樣？ 師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態度差不多，但仔細比較、分析一下，就發現差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結兩人態度，著眼于培養概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態度怎樣？ 生：高興。師：怎么知道？ 生：跳，跳往。

師：對了，跳跳蹦蹦地去移山，很高興。他雖然年紀小，但是人小—— 生：志氣大。

（體會“跳”字的感情色彩。）

師：對，他跟愚公一老一小，都有志氣。那么愚公子孫的態度怎么樣？ 生：贊許。

師：贊許，你是從那個“許”字上看出來的吧？再想想，當時大家表示贊許的場面是怎樣的？ 生：熱鬧的。師：怎么知道？ 生：雜然。

師：這兩個字什么意思？

生：紛紛地、七嘴八舌的樣子。

師：還有當愚公妻提出疑問的時候，子孫們怎樣？ 生：雜曰。

師：什么叫“雜曰”？ 生：議論紛紛地說。

師：看，這個“雜“字很準確地寫出了子孫們紛紛贊同的場面。（體會：“雜然”、“雜”對描繪氣氛的作用。）上面幾個人，對移山有堅決擁護的，有疑問的，有反對的。現在時間到了，請大家下課以后想一想：“愚公”就是“笨老頭”，他究竟笨不笨？ ——以上第一教時 錢夢龍《愚公移山》教學實錄

（第二教時）

師：同學們大概想過了，愚公究竟笨不笨？

（先討論其他人物對“移山”的態度，故意留下愚公。主角登臺，必須安排專場演出。“愚公笨不笨”，有極強的思辨性，教學對象又是初一學生，能否討論出結果來，全在教師如何引導。）生：不笨。

生：笨是有點笨，不過有點精神。

師：嗯，大家自由發表意見，這就好。其他同學的意見呢？還有，我們說愚公笨，或者不笨，都要從文章里找根據，不能憑空想。生：不笨。師：你說說理由。

生：愚公說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又生子，子又生孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”從這些話里看出愚公不笨。師：噢，他有意見。生：有點笨。師：理由呢？

生：愚公有不怕困難的精神，但不能運用科學道理。師：其他同學也發表意見。

生：不能說他不能運用科學道理，因為那時還沒有大吊車。

師：你們看，現在我們分成兩派了，一個是笨派，一個是“不笨派”。（問幾個同學）你們是屬于哪一派的？ 生：不笨派。

師：（問另一學生）你呢？ 生：笨派（笑聲）。

（劃分兩“派”，為了樹立“對立面”，激發思辨的興趣。）

師：剛才我說過，無論說愚公笨還是不笨，都要根據文章。（“手不離書，言必有據”。既是學習習慣的培養，又是思維、語言訓練的要求。）現在讓我們把前前后后有關愚公的一些句子分析分析，再下結論，怎么樣？先看看引起愚公移山的動機是什么？ 生：懲北山之塞，出入之迂也。師：請你解釋一下。

生：苦于北山交通阻塞，進出要繞遠道。

師：說得對。就是說，愚公所以要移山，是因為他“痛感迂、塞之苦”（板書）。（一看移山動機：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好處呢？愚公想過沒有？ 生：移了山，那就可以“指通豫南，達于漢陰”。師：你也解釋一下。

生：指通，就是一直通到。可以直通豫州之南，達到漢水南岸。

師：對！從這里我們可以看到愚公清楚地知道移山的好處，用一句來概括，叫做“確知移山之利”（板書）。（二看移山目的：確知移山之利”）這說明他做事目標很明確。還有，剛才有同學提出的他那段回答智叟的話，你們覺得這段話講得好不好？ 生：好！

師：好？好在哪里？你說！

生：這段話有力地駁回了智叟的“笑而止之”。

師：嗯，的確駁得很有力，念起來很有勁的。我們來念一念，體會體會，好嗎？（學生念：“北山愚公長息曰??何苦而不平”幾句。）師：好，就念到這兒。你們感到這段句子寫得怎么樣？（語感的體會比語法分析更重要。）生：有力。

師：你們找找原因看，為什么會造成有力的感覺？句子組織有什么特點？ 生：瑯瑯上口。

師：嗯，講得很有道理。為什么瑯瑯上口呢？ 生：前面一句最后一個字和后面一句第一個字相同。

師：哎，他找到了特點。你們看：汝心之固，固不可徹。后面一個固字頂著前面一個固字，你們知道這樣寫有什么作用嗎？ 生：一句頂一句，顯得語氣加強。（語感出來了。）

師：對，下面有沒有這樣的例子？

生：有。“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。” 師：對，這段話寫得特別有趣，一句頂一句來寫，顯得子子孫孫，綿延不絕。最后總結一句，那一句是—— 生：子子孫孫無窮匱也。師：什么叫“無窮匱”？ 生：沒有窮盡。

師：是呀，愚公的志氣，愚公移山的決心，愚公移山的行為，父親傳給兒子，兒子傳給孫子，代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點地啃這兩座大山。下面還有一句話，一轉顯得特別有力，那一句？ 生：而山不加增。

師：對，這里的“加“字我講一講，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒裝。這一句話一轉特別有力，最后自然引出了一個結論，哪一句？ 生：“何苦而不平？”

師：對，這句是水到渠成，很有說服力，很有道理，智叟能回答嗎？ 生：亡以應。

師：如果用一個成語來回答，叫做—— 生：啞口無言。生：無言以對。

師：都對。“無言以對”更符合“亡以應”的意思。為什么智叟“亡以應”？因為愚公講出了一個很普通的道理，做了一道簡單的算術加減法；很普通，但很在理。從這里可以看出，愚公不僅痛感迂、塞之苦，確知移山之利，而且還“深明可移之理”（板書）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的結論已隱含其中。）可見愚公移山不是一次盲目的行動，他是考慮得很周到的。現在我們可以來解決愚公笨不笨的問題了。你們想，一個笨的人能這樣考慮問題嗎？恐怕不可能。那為什么智叟說他笨呢？我想先給你們講個事。我們上海有一位公共汽車售票員，對待乘客非常熱心，是個學雷鋒的標兵，《文匯報》上登過他的照片。很多人都寫信表揚他，說他服務好。但也有些小青年說這個服務員“戇頭戇腦”，這是我們上海方言，就是傻里傻氣。這是什么道理？還有雷鋒，有些人不是也叫他—— 生：（齊生）傻子！

師：你們看，這是什么道理啊？你說。

生：有的人是從為自己的角度來看的，就說他是傻子；有人是從他為集體做好事來看，感到他是好的。

師：哦，講的真好！就是說要從什么角度看問題了，用什么樣的思想感情來看待這樣一件事。這位同學的觀點你們同意不同意？ 生：同意。

（介紹學雷鋒標兵，為了引導學生從更高層次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬聯系，空洞說教。）

師：好。那讓我們回到本題上來，再來看看老愚公。他做的事看起來好像是很傻的。他要移山，可他已經多大年紀了？ 生：就要到九十歲了。

師：這么大年紀了，他自己能看到山移走嗎？ 生：看不到。

師：這一點愚公自己也知道，你們看，他是怎么說的？ 生：“雖我之死”。師：你解釋一下好嗎？ 生：即使我死了。

師：這里的“雖”為什么不解釋為“雖然”？ 生：“雖然”，說明他已經死了。

師：對，這里要用個假設的意思。可見愚公移山早就想到在自己手里是移不了山的。他自己能享受到移山之利嗎？ 生：（齊聲）享受不到！

師：這看起來似乎有點傻了，對不對？但我們用另一種觀點來看，用什么觀點呢？（一學生插話；為子孫??）啊，很好，請你講下去，為子孫什么？ 生：為子孫后代造福。

師：哎，講得真好，同學們都講得這樣好，真叫老師高興！我們如果用“為子孫后代造福”的觀點去看愚公，他不僅不笨，而且還不是一種小聰明，而是?? 生：（接話）大聰明！

師：對了！有句成語就叫“大智大勇”，還有一句成語也許你們還不知道，叫做“大智若愚”（板書）。你們看看，這個成語誰能解釋？ 生：大聰明的人看起來很像愚蠢的。師：為什么？知道嗎？ 生：因為他有遠見，深謀遠慮。

師：對了，他看得比別人遠，想得比別人多，別人說他笨，是因為—— 生：不了解他。

（以“小聰明”作引子，學生自然得出“大聰明”的結論，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語。“愚公笨不笨”的討論，最后結穴于“大智若愚”的認識。學生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于語文訓練。務必引導學生因文解道，因道悟文。）

師：是啊，有些看得比較近的人，不了解他，就說他笨。其實愚公笨不笨？不笨。下面我們再來看看智叟這個“聰明老頭”聰明嗎？ 生：不聰明。

師：那為什么他叫“智叟“？你說。生：他自作聰明。

師：嗯，自作聰明。這種聰明是大聰明嗎？ 生：是小聰明。

師：對，小聰明。這種愛耍小聰明的人，喜歡占點小便宜，沒有遠見，這種人我們上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老頭”。接下來我們把文章最后一段讀一遍，來繼續思考一些問題，好嗎？

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？ 生：措，措施的措。師：什么意思？ 生：放置

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？ 生：措，措施的措。師：什么意思？ 生：放置。

師：對。讀了這一段，我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？ 生；不同意！神仙搬山是因為愚公感動了上帝。師：噢，有道理。

生；還有，操蛇之神他已經怕愚公了。師：為什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

師：對。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，恰恰是寫出了愚公挖山的精神感人至深；同學們很會動腦筋，我很高興。同學們對文章的內容理解得很好。現在我們再把文章從頭至尾讀一遍，要求大家仔細體會，尤其是智叟和愚公對話的話，要把兩個人說話的不同語氣讀出來，（學生朗讀課文。）

師：讀得很好。這篇文章經過大家的認真思考，共同探討，同學們學得很好。現在我們當堂來完成一些作業，希望同學們應用學到的知識，很好地完成作業。下面我們先拿來一段文章請同學們口頭來講講看，看能不能把文章的意思準確地講出來。選最精彩的一段來講好嗎？大家看選哪一段？ 生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

師：對。這一段好。誰自告奮勇地來講一講？這里也要有一點大智大勇，我們看誰第一個勇敢地舉起手來。啊，這位同學要起來講了，大家聽好。（學生一人起來邊讀邊解釋。略有幾處小錯誤，全班共同訂正。）（文章關鍵處，再重錘敲打一下。）

師：好，講得真好，老師很滿意。下面我們再來做一個作業，請同學們解釋一個虛詞。“有子存焉”，這個“焉”字會解釋嗎？好，你說。生：在這里。

師：真好，這位同學講對了，“在這里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。這個“于”是什么詞？ 生：（齊聲）介詞。師：“此”呢? 生：（齊聲）代詞。

師：“有子存焉”，就是“有兒子活在這里”。你們找找看，這篇文章里還有這樣用法的“焉”字嗎？ 生：“無壟斷焉”。師：請你解釋一下好嗎？ 生：，沒有山崗高地阻絕在這里。

師：對了，講得好，你們看，這個詞既是介詞，又是代詞，兼有兩種身份（板書“兼”字）。為了便于記憶，我們給它起個名字，叫它什么呢？ 生：兼詞。

師：為什么叫兼詞？ 生：兼有兩種的意思。

師：兼詞，這個名字起對了。記住，“焉”字除了作代詞、語氣詞外，還有兼詞的用法。這種兼詞在這篇文章里，除了“焉”字以外，還有一個，看誰讀得細心，能把它找出來。生：“諸”。

師：嗯，找對了。怎么解釋？ 生：之于。

師：這也是一個很有趣的字。它是“之于”在兩個字的合音，大家讀得快：之于——諸。你看，快讀就成了“諸”，慢讀就成了“之”。我們來解釋一下，“投諸渤海之尾”，這怎么講？

生：就是“投之于渤海之尾”。師：“投之”的“之”指的是什么？ 生：（齊生）土石

師：同學們理解得很好。我們在這篇文章里學到了兩個新的虛詞，就是兩個兼詞。我們就要記住。最后，我們再來做一個作業。這里有一段文言文，我把油印的資料發下來之后，請大家加上標點。（發資料）我請位同學把這段話抄在黑板上，其他同學在下面加標點，待會兒請同學到黑板上加，劃出的一些詞句要能解釋。（學生板書）甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也。”生甲亡以應。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”（說明：這段文字在發給學生時沒有標點）

（這道練習題設計的意圖是：把課文的部分詞句編寫進去，使學生能在一個新的語言環境中辨認它們，以收知識遷移之效）

師：請同學們先在紙上做，等會要請兩位同學到黑板上加標點。看誰先做好，爭取第一個到黑板上點。

（學生做練習。后來有兩個學生上黑板加標點。基本做對了，少數幾個點錯了，全班討論訂正。在討論標點的同時，由同學解釋劃出的句子，講得都很正確。）

師：同學們點得很對，講得也很好，說明大家能夠應用學到的知識去解決新問題了。現在我們想一想，這一段話里面，你覺得哪一句最重要？

生：“若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平，國何苦而不富？” 師：你為什么覺得這句話很重要？

生：現在我們建設祖國，就要發揚愚公移山的精神。

師：對了，學習愚公移山的精神，這就是我們讀了這篇文章以后應該受到的教育。我們要不要做乖老頭？ 生：（齊生）不要。

師：對。乖老頭自以為聰明，無所作為。我們要學習愚公的精神；或者呢，就學習那個京城氏的孩子，跳往助之，高高興興地去為四化出力。同學們，我們上了兩節課，大家學得這樣好，老師教得很愉快。你們呢？ 生：很愉快。

（教學過程的設計，猶如作文，也要講一點“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”。本文的教學以“學習京城氏的孩子”結尾，希望使初一的孩子感到更親切一些，留下更多的余味。）——以上第二教時

（本實錄中的楷體字部分系執教者自述教學設計的意圖）

第五篇：錢夢龍《愚公移山》評析

錢夢龍《愚公移山》教學實錄評析

汝州市寄料鎮一中 魯振陽近日，觀看了錢夢龍先生的《愚公移山》教學實錄。經過我的認真拜讀，細細品味，發現先生的教育教學方法是有大智慧的，值得我們廣大語文教育工作者用心琢磨，用心領悟。下面是我的一點閱讀領悟，不當之處歡迎大家批評指正。

一 文言文字詞的講解充分發揮學生的主體作用 錢夢龍先生在《愚公移山》這一課的講解中對文言詞語的講解讓我印象深刻。反觀自己和自己身邊很多語文教師。在進行文言文詞語講解時總是直接讓學生找出文中的解釋，采用“字字落實，句句對譯”的傳統教學方式。傳統的教學方法顯然不能取得好的教學效果，反而讓學生更覺得學習文言文就是死記硬背。長此以往，學生學習文言文的興趣就會蕩然無存。錢夢龍先生在這一課的講解中才用了與之相反的教學方法比如：

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？ 生：河曲。

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？ 生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

這樣的例子在錢先生的課堂上還有很多，這種讓學生動手，親自實踐，充分發揮其主體地位的教學方法讓學生成為課堂的真正主人。這樣他們學習語文的積極性主動性就大大被調動起來。

二 巧設問題 激發學生學習興趣

文言文言簡意賅，如何讓課文內在的精華釋放出來。這是一個困擾廣大語文工作者的一大難題。錢先生在《愚公移山》這一課的講解中就給我們提供了很好的范例。讓我們先來看幾個很典型的例子：

“老愚公多大年紀了?九十歲還是九十不到?” “參加移山的總共幾個人?”

“愚公妻和智叟講的話差不多，兩人對待移山的態度一樣嗎?”

“愚公到底笨不笨?”

“那個京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”

這些問題生動有趣，一下子就把學生的興趣，內在的潛能，創造性思維通通激發出來了。不得不佩服先生設計問題之巧妙。我們在文言文教學中也應該多學習錢先生的這種方法。在把文章分析透徹的前提下，巧妙設計問題把課文的講解融入到這些問題之中。這也是對廣大語文教師教育智慧的一大考驗。

三 把思想教育情感教育融入到語文教學中

錢先生在《愚公移山》這一課的講解中并沒有像一些老師那樣去標新立異，提出一些偏離文本本意的問題。而是循序善誘，讓學生自己感悟到文本的立意主旨。在對“愚公不愚，而是大智若愚”的主題進行講解中，錢先生巧分派別進行討論，而后舉了一個身邊的例子。在不斷激發孩子學習興趣的同時，巧妙引出“小聰明和大智慧”“愚公不愚，而是大智若愚”。這也是對學生情感態度價值觀的一次很好的教育。相信很多喜歡耍小聰明，驕傲自大的同學一定是獲益匪淺。在完成教學任務的同時，對學生其實是一次更重要的人生觀，價值觀教育。

總之，錢夢龍先生的這節課堪稱一節典范課。不僅符合新課標的要求，又運用到了很多教育智慧，取得了良好的教育效果。這節課對我們這些語文工作者何嘗不是一次深刻的教育。希望我們都不僅僅只做看客，而是把自己的教育智慧進行更深入的挖掘，書寫出自己的教育篇章。