第一篇：觀看錢夢龍《〈愚公移山〉教學實錄》的體會

觀看錢夢龍《〈愚公移山〉教學實錄》的體會

打開錢夢龍老師《〈愚公移山〉教學實錄》，認真拜讀，仔細琢磨，一種超凡脫俗的教法呈現(xiàn)眼前，使我如身臨其境，領(lǐng)教著錢老師古文教學之高超。

新課程改革也已經(jīng)轟轟烈烈地進行了六七年。但是，我認為，還很少有超越錢老《愚公移山》的文言教學課。所以，在迷茫的時候，重溫錢老的導讀思想，研習《愚公移山》的教學流程，成為了我自我反思和進修的重要內(nèi)容。

錢老的“導讀”講究“三主”——以學生為主體、以教師為主導、以訓練為主線。具體到課堂，我以為，強烈的問題意識、靈動的發(fā)問技巧、務實的訓練方式是錢老語文教學的精華。錢老把自己對語文學科的性質(zhì)、目的、任務的獨到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導讀”實踐中，從而使自己的教學特色鮮明，自成風格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個方面給予了我很多啟示。首先，是對于文言教學目標的準確定位。

我們?yōu)槭裁匆獙W習文言？一般有四種觀點：文化傳承說、文學浸潤說、能力培育說、綜合說。這些說法都有一定道理，但也都有可商榷之處。在新課程改革背景下的文言教學探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語知識的，想憑借文言“規(guī)律”一通百通；有大講文言寫作方法的，想憑借古代范文教會學生寫白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學鑒賞成了時尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學生的首要任務是學習語言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ)。

但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學行為對文言教學的目標作出了明確回答：文言教學首要任務是培養(yǎng)學生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學活動，乃是文學方面較高追求的基石；文字、文學方面的教學活動，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學活動和教學追求始終相互關(guān)照、呼應和融合。文言教學“目標梯級”的清晰，使錢老的《愚公移山》上得靈動飛揚而又真實扎實，在“文字、文學、文化”的三個層面的呼應和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導讀”的錢老在文言文教學中精妙的“導”的藝術(shù)。

第一，巧設(shè)情景去導，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知。“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學過程的品質(zhì)。

這樣生動活潑地學習字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學習方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問難中，在思維交鋒中，隨著學生對人物形象、主題把握的漸趨準確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無形之中了。

這樣的文言導學，把學生“導”向了一個主動求知的情景中去。文言字詞句的學習因此而有了“活”和“實”的雙重特點。活字當頭，實在其中，文言學習自然就會呈現(xiàn)出生命活力。

就是在錢老的啟發(fā)下，我在《隆中對》中有了這樣的教學片段： 師：文章結(jié)尾，劉備說“孤之有孔明，猶魚之有水也”，同學們想想，如果諸葛亮也要用一句話表達對劉備知遇之恩的感激，也用比喻的方式，也用文言文，他可以怎么說？

（生沉默，思考）生：吾之有——

師：稱主公，《三國演義》中都這樣稱呼的。生：吾之有主公，猶大鵬展翅也！師：行嗎？

生：不太好，諸葛亮自稱大鵬，太不謙遜了。生：吾之有主公，如虎添翼也！師：比喻不錯，但好像也有點兒不對。生：這話最好第三者來說比較合適。師：好！再來。

生：吾之有主公，如困鳥放飛也！生：吾之有主公，如枯木逢春也！生：吾之有主公，如青春再來也！??

第二，善立軸心去導，讓文言內(nèi)涵的挖掘腳踏實地

文言文較之現(xiàn)代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說：“一篇文章，學生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師在這些場合給學生指點一下，只要三言兩語，不要羅里羅嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學生能看書讀書的能力自然就會提高。”錢老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學過程中均有方向感，在教學結(jié)束時均有達標感，所以教學要講求“設(shè)計”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時間上最寶貴的捷徑。他提出，教學過程中我們應該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無的教學內(nèi)容和教學環(huán)節(jié)，使每一個教學過程都能夠目標集中，環(huán)節(jié)簡明，路線清晰。

為了實現(xiàn)這個目標，善于挖掘焦點問題、妙點問題、熱點問題，并以此為主問題支撐文言課堂，使文言教學頭緒少，挖掘深是錢老文言課堂的另一個重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學中，有這樣一個教學環(huán)節(jié)：

師：接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。

錢老師自評說“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設(shè)計的“主心骨”。經(jīng)過討論，最后錢老這樣總結(jié)：

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個表現(xiàn)是“預設(shè)”的傳統(tǒng)理念遭到嚴厲質(zhì)疑和批判，“生成”之風越刮越猛。在這種背景下重溫錢老“教師是主導”的理念，倍覺體貼和溫馨。錢老是高度講究課堂設(shè)計的，他的“導”，不是逆其勢而“牽”，是因勢利導，在充分尊重學生的主體地位，承認學生的知識、能力、智力、情感、興趣等等對教師的制約作用的前提下，順勢而“導”。他總是用意料之外又在情理之中的設(shè)問把學生引導到最有利于他們的認識和發(fā)展的情景中去，從而使學生自奮其力，去求得認識和發(fā)展。

所以，錢老的課堂，從整體上來看是大刀闊斧地改革，從細節(jié)來看，卻無不細膩、圓潤。體現(xiàn)在文言課堂上，學生的思維既開闊，細微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語文味兒”。因為導得巧，導得及時，導得到位，所以學生學得主動學得深刻。錢老的導，來自于自己對教材獨到的深入地理解和把握，來自于導出潛能、導出規(guī)律、導出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學習，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無跡可求。

也正是在錢老的啟發(fā)下，在文言教學中，我也把對文言文本的個性化解讀作為首要任務，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)動全身的軸心問題，提挈起全篇教學，有效地激發(fā)學生思維，使教學的層面得以不斷翻新。

比如，在上《湖心亭看雪》時我問：張岱巧遇金陵客，他也像金陵客一樣滿心歡喜嗎？在《陋室銘》和《愛蓮說》的整合教學中，我問：你認為，劉禹錫的人生選擇是陶淵明式的還是周敦頤式的？在上《出師表》時，我問：如果你就是諸葛亮，請設(shè)身處地地想一想他寫這篇《表》有哪些難??

錢夢龍老師不愧為全國有名的特級教師，教學本文，跳出了文言文教學采用的“字字講解，句句對譯”的教法，始終貫穿了“學生為主體，教師為主導”的教學思想。從懸念入題，到列人物表，后由人及事，又由事而及人。問題的提出，注意了環(huán)環(huán)相扣，層層推進，而且多用“曲問法”，問在此而意在彼，以引起學生思考的興趣，如“遺男的爸爸讓他去嗎?”學生一時不能答，但仔細一想，便恍然大悟，在饒有趣味的思考中落實了詞語的理解。在討論不同人物的不同態(tài)度中，重點比較愚公妻和智叟似同而實異的態(tài)度，既是指導閱讀方法的需要，也是語言和思維訓練的需要。

在國家新的“課程標準”實施的令天，錢夢龍老師《<愚公移山>教學實錄》堪稱新型教學的典范，不僅符合于“新課標”要求的自主、合作、探究的學習方式，而且也符合于學生的接受心理，既愛護了學生的好奇心、求知欲，也充分激發(fā)了學生的主動意識和進取精神，多少領(lǐng)導談“課改”，多少教師東施效顰，說“課改”，但改來改去，都不能跳出傳統(tǒng)教學方式的束縛，都不能放手讓學生發(fā)揮聰明才智，自己去探求，理解一些新知識，真正時髦的教學方式，教師只能當看客，必要時提示，點撥即可。一些學科可根據(jù)其學科特點，讓部分學生輪流上課，教師只起組織作用。這樣的課，學生間有比的意識，能引發(fā)競爭機制。同時也踐行了毛澤東同志說的：“要知道梨子的滋味，必須親口嘗一嘗”的“實踐出真知”的理論。

總之，以錢老的《愚公移山》為起點，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽說讀寫觀察辯論融為一體，讓學生瀟瀟灑灑走進文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學，也完全可以通過語文知識、語文能力、情感熏陶和諧共振，以達到形成學生語文涵養(yǎng)，養(yǎng)成良好習慣，培養(yǎng)人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵下，這些年來，在文言教學中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學、誦讀教學、整合教學、仿真教學上都做了一些探索。并以后面展示的幾個并不成熟的課例，就教于大方之家。

第二篇：錢夢龍《愚公移山》教學實錄

錢夢龍《愚公移山》教學實錄

師：上一課（注：指正式上課前用20分鐘時間讓學生自讀課文。）同學們自讀了《愚公移山》，我檢查了一下，同學們學習得很好，老師非常滿意！現(xiàn)在我們先一起來把文章朗讀一遍，好嗎？

（學生齊聲朗讀全文。讀畢，有學生提出“亡”字錯讀了“wáng”，教師讓同學們共同訂正。）

師：下面請同學們提提看，在自讀中有什么問題。生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？ 生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。還有別的問題嗎？

生：第一段里的“本在冀州之南，河陽之北”，為什么這里用個“本”字？ 師：嗯，這個問題提得好。誰能幫助這位同學解決這個問題？ 生：因為太行、王屋二山后來搬走了，不在這個地方。

師：說得真好！這個“本”字是跟后文相呼應的。這個問題提得好，解決得更好，說明同學們能夠思前顧后地讀文章了。

（隨機指點讀文方法。榜樣取自學生，也許比空談方法效果略勝。）生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？ 生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？ 生：（齊生）一樣！

師：一樣，對了！愚公快九十歲了，余下的日子不多了，剩下的力氣也有限。再請大家說說看，“以殘年余力”這個“以”怎么講？ 生：用，因。

師：這樣解釋，在這里適用嗎？你說！生：這里解釋“憑”好。

師：對，解釋“憑”好。“以”作“憑”講，文章里還有別的例子嗎？

（要求學生從課文中再找別的例子，促使學生舉一反三，把知識學活。下面找“之”字屬同一意圖。）

生：愚公妻子講的“以君之力”，這個“以”字用法一樣。師：對！還有沒有問題了？

生：“出入之迂也”，這個“之”字不會講。

師：噢，這個“之”的用法可能沒有學到過，大概都不知道吧？ 生：“之”是結(jié)構(gòu)助詞。

師：講得很好！我以為沒有人知道了。是結(jié)構(gòu)助詞，不過這個結(jié)構(gòu)助詞用法有點特別，你們看，如果要翻譯這個句子，這個“之”字要不要翻譯出來？ 生：（齊生）不要！師：那怎么譯法？ 生：出出進進都要繞遠路。

師：講得對！你們看前面還有沒有同樣用法的“之”字？ 生：“北山之塞”的“之”，用法一樣。

師：找對了！同學們還有別的問題嗎？（稍頓）沒有問題了？很好，說明大家都懂了。你們看，許多問題大家一起來思考，不是都解決了嗎？這說明同學們經(jīng)過自己的努力是能讀懂這樣的文章的。（趁勢給以鼓勵，既是總結(jié)上面的活動，更是為了進一步活動的需要。）現(xiàn)在，老師來問你們一些問題，看大家真的讀懂了沒有。這篇寓言共寫了幾個人？我們先來把它們列出來，大家一起說，我來寫，好不好？（從列人物表開始，使學生覺得入門不難。）

（學生們紛紛提出，黑板上最后出現(xiàn)了一個人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。）

師：我們先來熟悉一下這個人物表。大家說說看，這個老愚公有多大年紀了？（學生紛紛答，有人說“九十歲”，有人說“九十不到”。）師：到底是九十，還是九十不到？ 生：（齊聲）不到。師：不到？從哪里知道？

生：“年且九十”，有個“且”字。

師：且，對！有的同學看書仔細，有的同學就有些粗心。那么，那個智叟是年輕人嗎？

生：（齊聲）老頭。師：怎么知道？

生：（齊生）“叟”字呀！

師：啊，很好。愚公和智叟都是老頭子。那么，那個遺男有幾歲了？ 生：七八歲。

師：你又是怎么知道的？ 生：從“齔”字知道。

師：噢，齔。這個字很難寫，你上黑板寫寫看。（生板書）寫得很好。“齔”是什么意思？ 生：換牙。

師：對，換牙。你看這是什么偏旁？（生答：“齒”旁。）孩子七八歲時開始換牙。同學們不但看得很仔細，而且都記住了。那么，這個年紀小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？

（“他爸爸肯讓他去嗎？”此問的本意在于了解學生是否掌握“孀妻”、“遺男”二詞，問在此而意在彼，謂之“曲問”。前面問“愚公有多大年紀？” “智叟是年輕人嗎？”都是曲問的例子。問題“拐個彎”，容易激發(fā)思考的興趣。）（生一時不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他沒有爸爸！”）師：你們怎么知道？

生：他是寡婦的兒子。孀妻就是寡婦。師：對！遺男是什么意思？ 生：（齊生）孤兒。

師：對了！這個孩子死了爸爸，只有媽媽。你們看書的確很仔細！再請你們計算一下；這次參加移山的一共有多少人？ 生：五個人。師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。師：三個什么樣的子孫？

生：三個會挑擔的，“荷擔者三夫。” 師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？

生：“遂率子孫荷擔者三夫”，是愚公率領(lǐng)了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？ 生：主語。

師：主語應該是什么？ 生：愚公。

師：好！愚公遂率子孫荷擔者三夫，主語補出來，人數(shù)很清楚，一共五個人。（計算人數(shù)，既是了解文章內(nèi)容的需要——人少而移山，更見任務之艱巨——也是為了落實古漢語“”主語省略“的常識。）人物我們搞清楚了，下面再看看，這個寓言寫了一件什么事？（由人而及事。但事在人為，知“事”正是為了識“人”。）生：（齊聲）移山。

師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。

生：很難。文章里有“高萬仞”、“方七百里”兩句。“高萬仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面積七百里。山又高又大，很難移。

師：說得很好。移山的任務越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。（認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設(shè)計的“主心骨”。）接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？ 生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。（“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。）（學生朗讀）

師：想一想，他們的態(tài)度一樣嗎？

生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？ 生：倒裝的。

師：那么不倒裝該怎么說呢？ 生：汝之不惠甚矣。師：你知道為什么要倒裝嗎？ 生：強調(diào)愚公不聰明。

師：對，把“甚矣”提前，強調(diào)愚公不聰明到了極點。這句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。（不同之一：對愚公的看法不同。落實“倒裝句”知識。）我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？ 生：（齊聲）君。師：那么智叟稱愚公—— 生：（齊聲）汝。師：這兩個詞有區(qū)別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”啊？

生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。師：對，這是又一點不同。（不同之二：對愚公的稱謂不同。落實古漢語中稱謂的常識。）還有什么不同嗎？

生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。

師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？ 生：小草。

師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。

生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？ 生：輕蔑。

師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？ 生：不一樣。

師：看，這里又有不同。（不同之三：對愚公的態(tài)度不同。落實“毛”字含義。）還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如??何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調(diào)愚公沒有用。

師：講得好。（不同之四：對愚公說話的語氣不同。落實“其”字用法。）最后還有一句不一樣，是哪一句啊？ 生：且焉置土石。師：這句話怎么解釋？ 生：把土石放到哪里去？

師：“焉置”的“焉”字怎樣解釋？ 生：疑問代詞，哪里。

師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有這個問題沒解決，后來這個問題解決了嗎？ 生：解決了。師：怎么解決的？

生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態(tài)度？ 生：關(guān)心。生：擔心。

師：關(guān)心又擔心，兩人都講得對。她關(guān)心這個技術(shù)問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。（不同之五：對愚公的心理不同。落實“焉置”的含義。）現(xiàn)在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態(tài)度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！生：獻?? 師：獻什么？ 生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？ 生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。生：諷刺。

師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。（不僅僅是組詞訓練。）生：譏笑。

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結(jié)兩人態(tài)度，著眼于培養(yǎng)概括能力。）我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態(tài)度怎樣？

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結(jié)兩人態(tài)度，著眼于培養(yǎng)概括能力。）我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態(tài)度怎樣？ 生：高興。師：怎么知道？ 生：跳，跳往。

師：對了，跳跳蹦蹦地去移山，很高興。他雖然年紀小，但是人小—— 生：志氣大。

（體會“跳”字的感情色彩。）

師：對，他跟愚公一老一小，都有志氣。那么愚公子孫的態(tài)度怎么樣？ 生：贊許。

師：贊許，你是從那個“許”字上看出來的吧？再想想，當時大家表示贊許的場面是怎樣的？ 生：熱鬧的。師：怎么知道？ 生：雜然。

師：這兩個字什么意思？ 生：紛紛地、七嘴八舌的樣子。

師：還有當愚公妻提出疑問的時候，子孫們怎樣？ 生：雜曰。

師：什么叫“雜曰”？ 生：議論紛紛地說。

師：看，這個“雜“字很準確地寫出了子孫們紛紛贊同的場面。（體會：“雜然”、“雜”對描繪氣氛的作用。）上面幾個人，對移山有堅決擁護的，有疑問的，有反對的。現(xiàn)在時間到了，請大家下課以后想一想：“愚公”就是“笨老頭”，他究竟笨不笨？

——以上第一教時

師：同學們大概想過了，愚公究竟笨不笨？（先討論其他人物對“移山”的態(tài)度，故意留下愚公。主角登臺，必須安排專場演出。“愚公笨不笨”，有極強的思辨性，教學對象又是初一學生，能否討論出結(jié)果來，全在教師如何引導。）生：不笨。

生：笨是有點笨，不過有點精神。

師：嗯，大家自由發(fā)表意見，這就好。其他同學的意見呢？還有，我們說愚公笨，或者不笨，都要從文章里找根據(jù)，不能憑空想。生：不笨。師：你說說理由。

生：愚公說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又生子，子又生孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”從這些話里看出愚公不笨。師：噢，他有意見。生：有點笨。師：理由呢？

生：愚公有不怕困難的精神，但不能運用科學道理。師：其他同學也發(fā)表意見。

生：不能說他不能運用科學道理，因為那時還沒有大吊車。

師：你們看，現(xiàn)在我們分成兩派了，一個是笨派，一個是“不笨派”。（問幾個同學）你們是屬于哪一派的？ 生：不笨派。

師：（問另一學生）你呢？ 生：笨派（笑聲）。

（劃分兩“派”，為了樹立“對立面”，激發(fā)思辨的興趣。）

師：剛才我說過，無論說愚公笨還是不笨，都要根據(jù)文章。（“手不離書，言必有據(jù)”。既是學習習慣的培養(yǎng)，又是思維、語言訓練的要求。）現(xiàn)在讓我們把前前后后有關(guān)愚公的一些句子分析分析，再下結(jié)論，怎么樣？先看看引起愚公移山的動機是什么？

生：懲北山之塞，出入之迂也。師：請你解釋一下。生：苦于北山交通阻塞，進出要繞遠道。

師：說得對。就是說，愚公所以要移山，是因為他“痛感迂、塞之苦”（板書）。（一看移山動機：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好處呢？愚公想過沒有？ 生：移了山，那就可以“指通豫南，達于漢陰”。師：你也解釋一下。

生：指通，就是一直通到。可以直通豫州之南，達到漢水南岸。

師：對！從這里我們可以看到愚公清楚地知道移山的好處，用一句來概括，叫做“確知移山之利”（板書）。（二看移山目的：確知移山之利”）這說明他做事目標很明確。還有，剛才有同學提出的他那段回答智叟的話，你們覺得這段話講得好不好？ 生：好！

師：好？好在哪里？你說！

生：這段話有力地駁回了智叟的“笑而止之”。

師：嗯，的確駁得很有力，念起來很有勁的。我們來念一念，體會體會，好嗎？（學生念：“北山愚公長息曰??何苦而不平”幾句。）師：好，就念到這兒。你們感到這段句子寫得怎么樣？（語感的體會比語法分析更重要。）生：有力。

師：你們找找原因看，為什么會造成有力的感覺？句子組織有什么特點？ 生：瑯瑯上口。

師：嗯，講得很有道理。為什么瑯瑯上口呢？ 生：前面一句最后一個字和后面一句第一個字相同。

師：哎，他找到了特點。你們看：汝心之固，固不可徹。后面一個固字頂著前面一個固字，你們知道這樣寫有什么作用嗎？ 生：一句頂一句，顯得語氣加強。（語感出來了。）

師：對，下面有沒有這樣的例子？

生：有。“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。” 師：對，這段話寫得特別有趣，一句頂一句來寫，顯得子子孫孫，綿延不絕。最后總結(jié)一句，那一句是—— 生：子子孫孫無窮匱也。師：什么叫“無窮匱”？ 生：沒有窮盡。

師：是呀，愚公的志氣，愚公移山的決心，愚公移山的行為，父親傳給兒子，兒子傳給孫子，代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點地啃這兩座大山。下面還有一句話，一轉(zhuǎn)顯得特別有力，那一句？ 生：而山不加增。

師：對，這里的“加“字我講一講，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒裝。這一句話一轉(zhuǎn)特別有力，最后自然引出了一個結(jié)論，哪一句？ 生：“何苦而不平？”

師：對，這句是水到渠成，很有說服力，很有道理，智叟能回答嗎？ 生：亡以應。

師：如果用一個成語來回答，叫做—— 生：啞口無言。生：無言以對。

師：都對。“無言以對”更符合“亡以應”的意思。為什么智叟“亡以應”？因為愚公講出了一個很普通的道理，做了一道簡單的算術(shù)加減法；很普通，但很在理。從這里可以看出，愚公不僅痛感迂、塞之苦，確知移山之利，而且還“深明可移之理”（板書）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的結(jié)論已隱含其中。）可見愚公移山不是一次盲目的行動，他是考慮得很周到的。現(xiàn)在我們可以來解決愚公笨不笨的問題了。你們想，一個笨的人能這樣考慮問題嗎？恐怕不可能。那為什么智叟說他笨呢？我想先給你們講個事。我們上海有一位公共汽車售票員，對待乘客非常熱心，是個學雷鋒的標兵，《文匯報》上登過他的照片。很多人都寫信表揚他，說他服務好。但也有些小青年說這個服務員“戇頭戇腦”，這是我們上海方言，就是傻里傻氣。這是什么道理？還有雷鋒，有些人不是也叫他—— 生：（齊生）傻子！

師：你們看，這是什么道理啊？你說。生：有的人是從為自己的角度來看的，就說他是傻子；有人是從他為集體做好事來看，感到他是好的。

師：哦，講的真好！就是說要從什么角度看問題了，用什么樣的思想感情來看待這樣一件事。這位同學的觀點你們同意不同意？ 生：同意。

（介紹學雷鋒標兵，為了引導學生從更高層次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬聯(lián)系，空洞說教。）

師：好。那讓我們回到本題上來，再來看看老愚公。他做的事看起來好像是很傻的。他要移山，可他已經(jīng)多大年紀了？ 生：就要到九十歲了。

師：這么大年紀了，他自己能看到山移走嗎？ 生：看不到。

師：這一點愚公自己也知道，你們看，他是怎么說的？ 生：“雖我之死”。師：你解釋一下好嗎？ 生：即使我死了。

師：這里的“雖”為什么不解釋為“雖然”？ 生：“雖然”，說明他已經(jīng)死了。

師：對，這里要用個假設(shè)的意思。可見愚公移山早就想到在自己手里是移不了山的。他自己能享受到移山之利嗎？ 生：（齊聲）享受不到！

師：這看起來似乎有點傻了，對不對？但我們用另一種觀點來看，用什么觀點呢？（一學生插話；為子孫??）啊，很好，請你講下去，為子孫什么？ 生：為子孫后代造福。

師：哎，講得真好，同學們都講得這樣好，真叫老師高興！我們?nèi)绻谩盀樽訉O后代造福”的觀點去看愚公，他不僅不笨，而且還不是一種小聰明，而是?? 生：（接話）大聰明！

師：對了！有句成語就叫“大智大勇”，還有一句成語也許你們還不知道，叫做“大智若愚”（板書）。你們看看，這個成語誰能解釋？ 生：大聰明的人看起來很像愚蠢的。師：為什么？知道嗎？ 生：因為他有遠見，深謀遠慮。

師：對了，他看得比別人遠，想得比別人多，別人說他笨，是因為—— 生：不了解他。

（以“小聰明”作引子，學生自然得出“大聰明”的結(jié)論，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語。“愚公笨不笨”的討論，最后結(jié)穴于“大智若愚”的認識。學生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于語文訓練。務必引導學生因文解道，因道悟文。）

師：是啊，有些看得比較近的人，不了解他，就說他笨。其實愚公笨不笨？不笨。下面我們再來看看智叟這個“聰明老頭”聰明嗎？ 生：不聰明。

師：那為什么他叫“智叟“？你說。生：他自作聰明。

師：嗯，自作聰明。這種聰明是大聰明嗎？ 生：是小聰明。

師：對，小聰明。這種愛耍小聰明的人，喜歡占點小便宜，沒有遠見，這種人我們上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老頭”。接下來我們把文章最后一段讀一遍，來繼續(xù)思考一些問題，好嗎？（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？ 生：措，措施的措。師：什么意思？ 生：放置。

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？ 生：措，措施的措。師：什么意思？ 生：放置。

師：對。讀了這一段，我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？ 生；不同意！神仙搬山是因為愚公感動了上帝。師：噢，有道理。

生；還有，操蛇之神他已經(jīng)怕愚公了。師：為什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

師：對。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，恰恰是寫出了愚公挖山的精神感人至深；同學們很會動腦筋，我很高興。同學們對文章的內(nèi)容理解得很好。現(xiàn)在我們再把文章從頭至尾讀一遍，要求大家仔細體會，尤其是智叟和愚公對話的話，要把兩個人說話的不同語氣讀出來，（學生朗讀課文。）

師：讀得很好。這篇文章經(jīng)過大家的認真思考，共同探討，同學們學得很好。現(xiàn)在我們當堂來完成一些作業(yè)，希望同學們應用學到的知識，很好地完成作業(yè)。下面我們先拿來一段文章請同學們口頭來講講看，看能不能把文章的意思準確地講出來。選最精彩的一段來講好嗎？大家看選哪一段？ 生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

師：對。這一段好。誰自告奮勇地來講一講？這里也要有一點大智大勇，我們看誰第一個勇敢地舉起手來。啊，這位同學要起來講了，大家聽好。（學生一人起來邊讀邊解釋。略有幾處小錯誤，全班共同訂正。）（文章關(guān)鍵處，再重錘敲打一下。）

師：好，講得真好，老師很滿意。下面我們再來做一個作業(yè)，請同學們解釋一個虛詞。“有子存焉”，這個“焉”字會解釋嗎？好，你說。生：在這里。

師：真好，這位同學講對了，“在這里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。這個“于”是什么詞？ 生：（齊聲）介詞。師：“此”呢? 生：（齊聲）代詞。

師：“有子存焉”，就是“有兒子活在這里”。你們找找看，這篇文章里還有這樣用法的“焉”字嗎？ 生：“無壟斷焉”。師：請你解釋一下好嗎？ 生：，沒有山崗高地阻絕在這里。

師：對了，講得好，你們看，這個詞既是介詞，又是代詞，兼有兩種身份（板書“兼”字）。為了便于記憶，我們給它起個名字，叫它什么呢？ 生：兼詞。

師：為什么叫兼詞？ 生：兼有兩種的意思。

師：兼詞，這個名字起對了。記住，“焉”字除了作代詞、語氣詞外，還有兼詞的用法。這種兼詞在這篇文章里，除了“焉”字以外，還有一個，看誰讀得細心，能把它找出來。生：“諸”。

師：嗯，找對了。怎么解釋？ 生：之于。

師：這也是一個很有趣的字。它是“之于”在兩個字的合音，大家讀得快：之于——諸。你看，快讀就成了“諸”，慢讀就成了“之”。我們來解釋一下，“投諸渤海之尾”，這怎么講？ 生：就是“投之于渤海之尾”。師：“投之”的“之”指的是什么？ 生：（齊生）土石。

師：同學們理解得很好。我們在這篇文章里學到了兩個新的虛詞，就是兩個兼詞。我們就要記住。最后，我們再來做一個作業(yè)。這里有一段文言文，我把油印的資料發(fā)下來之后，請大家加上標點。（發(fā)資料）我請位同學把這段話抄在黑板上，其他同學在下面加標點，待會兒請同學到黑板上加，劃出的一些詞句要能解釋。（學生板書）甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也。”生甲亡以應。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”（說明：這段文字在發(fā)給學生時沒有標點）

（這道練習題設(shè)計的意圖是：把課文的部分詞句編寫進去，使學生能在一個新的語言環(huán)境中辨認它們，以收知識遷移之效）

師：請同學們先在紙上做，等會要請兩位同學到黑板上加標點。看誰先做好，爭取第一個到黑板上點。

（學生做練習。后來有兩個學生上黑板加標點。基本做對了，少數(shù)幾個點錯了，全班討論訂正。在討論標點的同時，由同學解釋劃出的句子，講得都很正確。）師：同學們點得很對，講得也很好，說明大家能夠應用學到的知識去解決新問題了。現(xiàn)在我們想一想，這一段話里面，你覺得哪一句最重要？

生：“若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平，國何苦而不富？” 師：你為什么覺得這句話很重要？

生：現(xiàn)在我們建設(shè)祖國，就要發(fā)揚愚公移山的精神。

師：對了，學習愚公移山的精神，這就是我們讀了這篇文章以后應該受到的教育。我們要不要做乖老頭？ 生：（齊生）不要。

師：對。乖老頭自以為聰明，無所作為。我們要學習愚公的精神；或者呢，就學習那個京城氏的孩子，跳往助之，高高興興地去為四化出力。同學們，我們上了兩節(jié)課，大家學得這樣好，老師教得很愉快。你們呢？ 生：很愉快。

（教學過程的設(shè)計，猶如作文，也要講一點“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”。本文的教學以“學習京城氏的孩子”結(jié)尾，希望使初一的孩子感到更親切一些，留下更多的余味。）

——以上第二教時（本實錄中的楷體字部分系執(zhí)教者自述教學設(shè)計的意圖）

第三篇：錢夢龍《愚公移山》評析

錢夢龍《愚公移山》教學實錄評析

汝州市寄料鎮(zhèn)一中 魯振陽近日，觀看了錢夢龍先生的《愚公移山》教學實錄。經(jīng)過我的認真拜讀，細細品味，發(fā)現(xiàn)先生的教育教學方法是有大智慧的，值得我們廣大語文教育工作者用心琢磨，用心領(lǐng)悟。下面是我的一點閱讀領(lǐng)悟，不當之處歡迎大家批評指正。

一 文言文字詞的講解充分發(fā)揮學生的主體作用 錢夢龍先生在《愚公移山》這一課的講解中對文言詞語的講解讓我印象深刻。反觀自己和自己身邊很多語文教師。在進行文言文詞語講解時總是直接讓學生找出文中的解釋，采用“字字落實，句句對譯”的傳統(tǒng)教學方式。傳統(tǒng)的教學方法顯然不能取得好的教學效果，反而讓學生更覺得學習文言文就是死記硬背。長此以往，學生學習文言文的興趣就會蕩然無存。錢夢龍先生在這一課的講解中才用了與之相反的教學方法比如：

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？ 生：河曲。

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？ 生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

這樣的例子在錢先生的課堂上還有很多，這種讓學生動手，親自實踐，充分發(fā)揮其主體地位的教學方法讓學生成為課堂的真正主人。這樣他們學習語文的積極性主動性就大大被調(diào)動起來。

二 巧設(shè)問題 激發(fā)學生學習興趣

文言文言簡意賅，如何讓課文內(nèi)在的精華釋放出來。這是一個困擾廣大語文工作者的一大難題。錢先生在《愚公移山》這一課的講解中就給我們提供了很好的范例。讓我們先來看幾個很典型的例子：

“老愚公多大年紀了?九十歲還是九十不到?” “參加移山的總共幾個人?”

“愚公妻和智叟講的話差不多，兩人對待移山的態(tài)度一樣嗎?”

“愚公到底笨不笨?”

“那個京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”

這些問題生動有趣，一下子就把學生的興趣，內(nèi)在的潛能，創(chuàng)造性思維通通激發(fā)出來了。不得不佩服先生設(shè)計問題之巧妙。我們在文言文教學中也應該多學習錢先生的這種方法。在把文章分析透徹的前提下，巧妙設(shè)計問題把課文的講解融入到這些問題之中。這也是對廣大語文教師教育智慧的一大考驗。

三 把思想教育情感教育融入到語文教學中

錢先生在《愚公移山》這一課的講解中并沒有像一些老師那樣去標新立異，提出一些偏離文本本意的問題。而是循序善誘，讓學生自己感悟到文本的立意主旨。在對“愚公不愚，而是大智若愚”的主題進行講解中，錢先生巧分派別進行討論，而后舉了一個身邊的例子。在不斷激發(fā)孩子學習興趣的同時，巧妙引出“小聰明和大智慧”“愚公不愚，而是大智若愚”。這也是對學生情感態(tài)度價值觀的一次很好的教育。相信很多喜歡耍小聰明，驕傲自大的同學一定是獲益匪淺。在完成教學任務的同時，對學生其實是一次更重要的人生觀，價值觀教育。

總之，錢夢龍先生的這節(jié)課堪稱一節(jié)典范課。不僅符合新課標的要求，又運用到了很多教育智慧，取得了良好的教育效果。這節(jié)課對我們這些語文工作者何嘗不是一次深刻的教育。希望我們都不僅僅只做看客，而是把自己的教育智慧進行更深入的挖掘，書寫出自己的教育篇章。

第四篇：錢夢龍教學實錄評析

錢夢龍《愚公移山》教學實錄評析

從錢夢龍老師講授《愚公移山》教學實錄中可以看出，錢老師采取了先讓學生預習課文，之后串講，在串講中提出問題、最后解決問題從而使學生達到學習目的的方法。布置預習要有明確的要求,又要有認真、切實的檢查。預習中已解決的問題,不宜在講讀中再度講解、分析,而應有針襯性地把力量用在還未能解決的部分。這樣,既能提高教學效率,又能使學生高度重視預習。因此預習是培養(yǎng)自學能力的重要環(huán)節(jié)。:學生能提出問題.反映了學生預習的深度,也反映了求答的息切欲望.這都是施教的前提。因此,教者要鼓勵和引導他們在學習和思考的基拙上,多提出問題,然后在教師的幫助下,去求得正確的答案。

第五篇：學習錢夢龍的《愚公移山》教學實錄有感

學習錢夢龍先生的《愚公移山》教學實錄有感 看了錢夢龍先生的《愚公移山》課堂教學實錄，讓我感受頗深，以往我在教文言文時，在字詞句的對譯中花很多時間,即便在此過程中發(fā)揮學生的主動性，采取兵教兵的方式，教學效果不夠明顯。究其原因所謂發(fā)揮學生的主動性僅僅是針對個別學生，流于形式，并沒有實現(xiàn)真正意義上的發(fā)揮學生的主動性。下面就我看到的談一談我自己的一點膚淺的感受

上課伊始，錢先生先讓學生朗讀課文，在讀完之后有的學生首先提出“亡”字讀錯，然后教師讓學生共同訂正。再讓學生提一提自讀中的問題，如“曲”、“本”、“殘年余力”、“殘”、“憑”、“以”、“之”、“叟”等是什么意思，讓學生查字詞典，或請其他同學幫助解決，然后教師引導學生去解決這些問題。進而帶領(lǐng)學生們討論本文出現(xiàn)的人物愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟之后，引入一系列問題，如：移山的事做起來難嗎，從文章中找出句子來說明，愚公和智叟的態(tài)度一樣嗎，比較愚公和智叟的不同之處等等。這些問題有極強的思辨性。教學對象又是初一的學生，能否討論出結(jié)果來，全在教師如何引導。

平時我在教學中，老是擔心學生弄不懂，生怕學生不會，所以在講讀中再度講解，分析。從錢夢龍先生的課堂實錄中，我反思自己的教學之后，讓我頓時醒悟：應有針對性的把力量用在還未能解決的部分，這樣，技能提高教學效率，又能使學生高度重視學習。

在課堂導入中，討論 “智叟是否智，愚公是否愚”一串連鎖的問題時，錢先生采取引導的方法，最后結(jié)穴于“大智若愚”的認識。

學生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是，使思想教育和情感熏陶寓于語文訓練之中。務必引導學生因文解道，因道悟文。

在教與學的過程中錢夢龍先生比較注重的是語感的教學。錢先生對字詞解釋、句譯、文章理解的教學都是在學生自學的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)學生在自讀中發(fā)現(xiàn)的問題，“曲是什么意思？”引導同學借助工具書完成，并給予學生鼓勵，“有些問題一請字典就解決了，還有別的問題嗎？”引出下一個問題，“本”字的用法。在老師的鼓勵下，學生提出一些有價值的問題，“殘年余力”是何意？教師因勢利導，此處“以”又怎么講？??對課文句子的理解是根據(jù)學生學習的時機”遺男”的理解引導進入”參加移山有幾人?”，“你怎么知道愚公也參加？”進入省主句常識的探究，人物清楚，由人及事，提出寓言寫了一件什么事？這件事做起來難嗎？進入深層探究，人物對待移山的態(tài)度？從而探究文章主要內(nèi)容，為下一課時探討愚公不笨作鋪墊。

錢夢龍先生的課堂，從細節(jié)來看，學生的思維既開闊，細微處字詞句的咀嚼有極精致深入，充滿了濃濃的“語文味兒“。因為導得巧導得及時，導得到位，所以學生學得主動，學得深刻。錢老師的導，來自于自己對教材獨到的深入的理解和把握，來自于導出潛能，導處規(guī)律，導出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學習，還是文化的熏陶，思想的感染，都如羚羊掛角，無跡可求。

在錢夢龍先生的啟發(fā)下，在今后的文言文教學中，我也將把對文言文本的個性化解讀作為首要任務，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)

動全身的軸心問題，提挈起全篇教學，有效的激發(fā)學生的思維，使教學的層面得以不斷的翻新。

總之，以錢夢龍先生的《愚公移山》為起點，體現(xiàn)出這樣的一種文言文教學的境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽說讀寫觀察辯論為一體，讓學生瀟瀟灑灑走進文言天地，痛痛快快的感受文言魅力。