第一篇：我國最早的教學論著作

我國最早的教學論著作《學記》指出：“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”，已經用樸素的語言揭示教學必須啟發學生思考和重視學習方法的道理。施教方法是否得當直接關系到教學效果的好壞與教育質量的高低。根據學生的具體情況與我們政治課的學科特點，在本課教學中主要采用三種教學方法：

一是案例教學法：通過典型案例，設置情境，激發學生的學習動機，讓學生充分表達自己的見解；二是指導閱讀法。在老師的指導下，讓學生通過自主閱讀，主動地獲取信息、分析信息，形成新的體驗和知識。三是自主、合作表演法：通過小品表演，一方面發揮學生的想象力與創造性思維，另一方面可以培養學生的一種合作與參與能力。

教法固然重要，而學法更加重要。著名教育家陶行知先生說：“先生的責任不在教，而在教學生學”。新世紀的學生面對的是知識的海洋，教師的知識已經遠遠不夠學生的求知欲望，這就必須教會學生如何“取水止渴”，在學習過程中開展自主、合作、探究的學習活動。具體包括“預學—議學—導學—實踐”四個環節。簡單地說，就是在教師的指導下學生進行預習、討論與開展研究性學習活動。

另外，根據現代課堂教學要求，在教學中使用多媒體教學，教師做好相關課件，準備好相關材料。還有課堂教學在時間的安排上：教學重點安排25分鐘，教學難點安排15分鐘，課堂小結與布置作業為5分鐘。

以上教學方法和學習方法將會滲透在以下的教學過程設計中。

第二篇：西方最早的教育著作《論演說的教育》,其作者

一、選擇題：本大題共20個小題，每小題2分，共40分。

1、西方最早的教育著作《論演說的教育》，其作者是()

A.柏拉圖

B.昆體良

C.夸美紐斯

D.蘇格拉底

2、近代最早一部系統論述教育問題的專著是()

A.《教育論》

B.《教育漫話》

C.《大教學論》

D.《普通教育學》

3、“現代教育派”的代表人物是()

A.洛克

B.杜威

C.斯賓塞

D.夸美紐斯

4、教學的基本組織形式()

A.課堂教學

B.個別教學

C.小組教學

D.現場教學

5、我國實行的第一個現代學制是()

A.壬寅學制

B.癸卯學制

C.壬戌學制

D.壬戌癸丑學制

6、在教育目的問題上，法國教育家盧梭的主張體現了()

A.社會本位論思想

B.個人本位論思想

C.社會效益論思想

D.教育無目的論思想

7、決定教育性質的因素是()

A.生產力發展水平

B.社會意識形態

C.政治經濟制度

D.民族文化傳統

8、只要人類社會存在，就一定有教育，這說明教育具有()

A.歷史性

B.階級性

C.永恒性

D.繼承性

9、德育原則是有效地進行德育工作必須遵循的()

A.基本規律

B.基本方法

C.基本途徑

D.基本要求

10、教學工作的中心環節是()

A.備課

B.上課

C.個別輔導

D.布置作業

11、“強、平衡、不靈活”的神經類型與下列哪種氣質類型對應()

A.多血質

B.膽汁質

C.粘液質

D.抑郁質

12、心理狀態是從心理過程向個性心理特征轉化的哪個環節?()

A.開端

B.中間

C.終端

D.外部

13、識記過的內容，因消退原因，完全不能再認或回憶是()

A.暫時遺忘

B.永久遺忘

C.干擾遺忘

D.逆向遺忘

14、“入芝蘭之室，久聞不知其香”是()

A.知覺

B.嗅覺

C.嗅覺適應

D.嗅覺感受性

15、下列哪個選項是影響深度知覺的雙眼線索?()

A.線條透視

B.空氣透視

C.運動視差

D.視軸輻合

16、注意的兩個最基本的特點是()

A.指向性與選擇性

B.指向性與集中性

C.緊張性與集中性

D.緊張性與選擇性

17、“一題多解，演繹推理”是()

A.再現思維

B.求同思維

C.輻合思維.D.發散思維

18、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是下列哪種情感?()

A.道德感

B.美感

C.理智感

D.熱愛感

19、個人同時面臨兩種有意義的活動目標，二選一的沖突是()

A.雙趨式沖突

B.雙避式沖突

C.趨避式沖突

D.多重趨避式沖突

20、狗聽到主人喚它的名字就跑過去是()

A.無條件反射

B.本能的行為

C.第一信號的條件反射

D.第二信號的條件反射

二、填空題：本大題共18個小題，每空1分，共36分。把答案填在題中橫線上。

21.教育科學體系中的基礎學科是______。蘇聯的一些政治家和教育家中，以馬克思主義為基礎最早探討教育問題的當屬______。

22.班主任的基本任務是______、教好學生。狹義教育一般是指______。

23.實現人的全面發展的惟一途徑是教育與______相結合。體育是以______活動為基礎內容，促進人的身心發展的培養人、塑造人的過程。

24.學生既是教育的對象(客體)，又是______和______的主體。

25.廣義的教育制度是指______制度，狹義的教育制度是指______制度。

26.備課應做好的三方面工作是鉆研教材、______和______。

27.德育過程是由______、______、德育內容和德育方法這四個相互制約的因素構成的。

28.課外校外教育具有______、______和實踐性等基本特點。

29.班主任工作的總結一般分為______總結和______總結。

30.道德感是受______制約的，在階級社會中具有鮮明的______的特點。

31.知覺的基本特性有選擇性______、______和恒常性。

32.艾賓浩斯的遺忘曲線表明，遺忘的進程有______有______的特點。

33.美國心理學家基爾福特提出了智力的______說，認為每一個智力因素都包括內容、______、產品三個維度的立方體。

34.氣質類型通常被分成多血質、______、______和抑郁質四種典型類型，但混合類型的人居多。

35.心理過程包括認識、______和______。

36.青少年學習動機發展的趨勢之一是從不很自覺和______的學習動機，向______的學習動機轉化。

37.智力活動與操作活動的結構主要指構成要素______和______。

38.當事人中心療法的技術主要強調三條：即真誠、______和______。

三、簡答題：本大題共8個個題，39～46每小題6分，共48分。

39.一個合格的人民教師應具備哪些思想品德修養?

40.我國學校德育應遵循哪些原則?

41.談談教育與政治經濟制度的關系。

42.課外校外教育的主要要求是什么?

43.簡述個性的—般特點。

44.人的注意可分為哪些種類?

45.簡述心理咨詢的基本步驟。

46.什么是需要?需要分為哪些種類?

四、論述題：本大題共2個小題，每個小題13，共26分。

47.論述教學過程中學生的認識規律。

48.解決問題的思維活動分幾個階段?試分析影響問題解決的因素有哪些?

參考答案

一、選擇題：每小題2分，共40分。

1.B 2.C 3.B 4.A 5.B 6.B 7.C

8.C 9.D 10.B 11.C 12.B 13.B 14.C

15.D 16.B 17.D 18.A 19.A 20.C

二、填空題：每空1分，共36分。

21.教育學 克魯普斯卡亞 22.帶好班級 學校教育 23.生產勞動 身體

24.自我教育 發展 25.國民教育 學校教育 26.了解學生 設計教法

27.教育者 受教育者 28.自覺性 靈活性 29.全面 專題

30.社會 階級 31.整體性 理解性 32.不均衡 先快后慢

33.三維結構 操作 34.膽汁質 粘液質 35.情緒情感 意志

36.不穩定 自覺和穩定 37.執行順序 執行要求 38.同感 尊重

三、簡答題：39～46每小題6分，共48分。

39.答案要點：

(1)堅定正確的政治方向;(1分)

(2)對教育事業獻身的精神;(1分)

(3)熱愛學生;(1分)

(4)集體協作的精神;(1分)

(5)嚴格要求自己，為人師表。(2分)

40.答案要點：

(1)社會主義方向性原則;

(2)從學生實際出發原則;

(3)知行統一原則;

(4)集體教育與個別教育相結合原則;

(5)正面教育與紀律約束相結合原則;

(6)依靠積極因素、克服消極因素原則;

(7)尊重信任學生與嚴格要求學生相結合原則：

(8)教育影響的一致性和連貫性原則。

正確回答出6個原則，給滿分;少于6個原則，每少正確回答1個原則，扣1分。

41.答案要點：

(1)政治經濟制度對教育的制約作用(政治經濟制度決定教育的性質、目的、領導權、受教育的權利)。

(2)教育對社會政治經濟制度的反作用(教育培養出具有一定階級意識的人來維護和鞏固一定社會政治經濟制度，教育通過影響社會輿論、道德風尚為政治經濟制度服務，教育對社會政治經濟制度不起決定作用)：

正確回答出兩大點，給2分;每大點正確回答出具體內容，各給2分：

42.答案要點：

(1)要有明確的目的;(2分)

(2)活動內容要豐富多彩，形式要多樣化，要富于吸引力;(2分)

(3)發揮學生的積極性，主動性并使之與教師的指導相結合。(2分)

43.答案要點：

(1)個性的整體性;

(2)社會性與生物性;

(3)穩定性與可塑性;

(4)共同性與個別差異性：

(5)他律(外控)與自律(內按)性。

每個要點1分，無說明扣l～2分。

44.答案要點：

人的注意可分為：(1)不隨意注意(或無意注意)是一種無預定目的，也不需要意志努力的注意(2分);

(2)隨意注意(或有意注意)是有預定目的和意志努力的注意(2分);

(3)隨意后注意(有意后注意)是有預定目的，便不經意志努力就能維持的注意(2分)。

45.答案要點：

心理咨詢的基本步驟有：(1)建立關系(1分);(2)了解問題(1分);(3)分析診斷(1分);(4)幫助指導(1分);(5)結束咨詢(1分)。

有簡要說明可得滿分，無說明扣2分。

46.答案要點：

需要是維持個體和社會生存、發展的必要事物在人腦中的反映，它通常在主觀上以一種缺乏感或豐富感被人體驗。(2分)

需要的種類根據起源可以分為先天的生理性需要與后天獲得的社會需要(2分);根據指向對象不同可分為物質性需要與精神性需要(2分)。

需要種類部分無說明扣2分。

四、論述題：本題2個小題，每小題13分，共26分。

47.答案要點：

(1)教學過程中學生的認識規律：首先，教師引導學生對客觀世界的認識主要是通過傳、習間接經驗來實現的;其次，借助間接經驗認識

世界是認識上的捷徑。但要把現成的書本知識轉化為學生能夠理解、掌握和運用知識，還必須以學生一定的直接經驗、感性認識作基礎，因此

教學要處理好間接經驗與直接經驗、理性認識與感性認識的關系。(4分)

(2)學生在教學過程中的認識主要表現為以下四個互相聯系的階段：感知教材，形成表象;理解教材，形成概念;知識的鞏固與保持;運

用知識。(4分)

(3)聯系實際。(5分)

48.答案要點：

解決問題的思維過程包括提出問題、明確問題、提出假設、檢驗假設等四個階段。(4分)

影響因素：(1)問題情境與問題表述方式;(2)動機和情緒狀態對解決問題的影響;(3)聯想與原型啟示;(4)正負遷移與特殊、非

特殊遷移;(5)定勢(心向)的作用;(6)個性因素。

(1)～(6)每個要點各1.5分，無分析說明扣4分。

第三篇：我國最早的一部詩歌總集

我國最早的一部詩歌總集

詩經，我國最早的一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五首，分為“風”“雅”“頌”，形式以四言為主，手法多用“賦”“比”“興”，是我國現實主義詩歌創作的源頭。《詩經》共有風、雅、頌三個部分。其中“風”包括"十五國風”，有詩160篇；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。詩經，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經》表現手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。詩經名句精選

1、所謂伊人，在水一方。《詩經 國風 秦風》

2、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏 《詩經·小雅·采薇》

3、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老 《詩經·邶風·擊鼓》

4、它山之石,可以攻玉 《詩經·小雅·鶴鳴》

5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨 《詩經.衛風.淇奧》

6、嚶其鳴矣，求其友聲 <<詩經.小雅.伐木>>

7、投我以桃，報之以李 《大雅·抑》

8、今夕何夕，見此良人。《詩經·唐風·綢繆》

9、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《國風·周南·關雎》

10、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。《詩經·國風·周南·桃夭》

11、巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·國風·衛風·碩人》

12、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!《詩經·國風·王風·黍離》

13、青青子衿，悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》

14、投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》

15、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。《詩經·國風·鄭風·風雨》

16、言者無罪，聞者足戒 《詩經·周南·關雎·序》

17、靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·蕩》

18、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》

19、月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風·月出》

20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土.《詩經.國風.魏風.碩鼠》

21、秩秩斯干，幽幽南山 《詩經.小雅.斯干》

22、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經.國風.邶風.柏舟》

23、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經.小雅.白駒》

24、人而無儀，不死何為。《詩經·鄘風·相鼠》http://www.tmdps.cn

25、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。《詩經·周南·卷耳》

26、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《詩經·國風·周南·漢廣》

27、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。《詩經.召南.江有汜》

28、高山仰止，景行行止 《小雅·車轄》

29、一日不見，如三月兮。《國風·王風·采葛》

第四篇：我國最早的詩歌總集

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，相傳是孔子所刪、漢代毛亨所傳。《山海經》是我國最早富有神話傳說的一部地理志，作者無法考究。《穆天子轉》是我國最早的一部歷史小說，作者無法考究。

《呂氏春秋》是我國哲理散文最早的總集，是秦國宰相呂不韋及其門客所著。我國最早的一部政論文總集：

《新書》是我國最早的一部政論文總集，作者是西漢杰出的思想家、文學家、政治家賈誼。《世說新語》是我國最早的筆記體小說集，作者是南北朝宋的著名文學家劉義慶。《搜神記》是我國第一部最早的志怪小說，作者是東晉文學家、史學家干寶。《說文解字》是我國第一部字典。《爾雅》是我國第一部詞典。：

《馬氏文通》是我國第一部語法書。：

《修辭學發凡》是我國第一部較系統的修辭書。

《國語》是我國第一部國別體史書，作者據《史記》記載是左丘明，據考證是后人偽托。：

《史記》是我國第一部紀傳體通史，作者是西漢著名史學家、文學家、思想家司馬遷。：

《資治通鑒》是我國第一部編年體史書，作者是北宋史學家司馬光。（也有說：《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書。）： 《孫子兵法》是我國第一部軍事著作。

《燕歌行》是第一首完整的七言詩，作者是三國著名的詩人魏文帝曹丕。《別錄》漢代劉向撰寫，是我國第一部目錄學著作。

《孔雀東南飛》是我國第一首優秀的長篇敘事詩，作者無法考究。： 《離騷》是我國第一首優秀的長篇抒情詩，作者是戰國時楚國的偉大詩人屈原。： 《論語》是我國第一部語錄體散文，作者是孔丘的弟子及再傳弟子。：

《春秋》是我國第一部私人編撰的史書，作者是春秋時代著名的思想家、教育家孔丘。：

《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，作者是東漢文學家、史學家班固。我國最早的一部系統的古代文學批評專著：

《文心雕龍》是我國最早的一部文學批評專著，作者是南北朝梁代文學理論批評家劉勰。（也說是：我國第一部文學批評專著——曹丕的《典論·論文》。）我國最早的一部品評詩歌的專著：

《詩品》是我國最早的一部品評詩歌的專著，作者是南北朝梁代文學理論批評家鐘嶸。

我國第一部科普作品——沉括的《夢溪筆談》 我國第一部水文地理專著——《水經注》

我國第一部著名的戲曲作品——關漢卿的《竇娥冤》 《六一詩話》是我國古代文學批語的第一部詩話。：

《文選》（《昭明文選》）是我國現存最早的一部文章總集，作者是南北朝梁代的蕭統。

《老子》（《大乘起信論》）是我國最早的典籍外文譯本，譯者是唐代僧人、佛教學家、翻譯家、旅行家玄奘（法號），原名陳祎。

我國第一部個人創作的文言短篇小說集——蒲松齡的《聊齋志異》 我國第一部中篇小說——魯迅的《阿Q正傳》 我國第一部雜文集——魯迅的《墳》

我國第一部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》

我國第一部專記一個人言行的歷史散文——《晏子春秋》 我國第一部散文詩集——魯迅的《野草》

我國新文學史上影響最大、成就突出的一部新詩集——郭沫若的《女神》

我國第一首以信天游的形式寫成的民歌體敘事長詩——李季的《王貴與李香香》 我國第一篇白話短篇小說——魯迅的《狂人日記》 ： 我國第一篇報告文學作品——夏衍的《包身工》

《徐霞客游記》是我國一部價值最高的游記體地理學著作，作者是明代杰出的旅行家、地理學家、散文家徐弘祖。：

《西廂記》是我國藝術成就最高的雜劇，號稱“天下奪魁”，作者是元代著名戲劇家王實甫。

《原君》是我國最早的一篇具有民主思想的政論文，作者是明末清初杰出的思想家、文學家黃宗羲。

《三國演義》是我國第一部優秀的長篇歷史小說，作者是明代著名的通俗小說家羅貫中。

《水滸傳》是我國第一部優秀的描寫農民革命斗爭的小說，作者是明代著名的小說家施耐庵。：

《西游記》是我國第一部長篇神話小說，作者是明代小說家吳承恩。： 《金瓶梅》是我國第一部以家庭為寫作題材的小說，作者是明代小說家笑笑生（筆名）。

《夢溪筆談》是我國第一部用筆記文體寫成的綜合性學術專著，作者是北宋科學家、政治家沉括。

《聊齋志異》是我國第一部優秀的文言短篇小說集，作者是清代著名小說家蒲松齡。

《儒林外史》是我國第一部優秀的長篇諷刺小說，作者是清代偉大的小說家吳敬梓。

《紅樓夢》是我國藝術成就最高的早期白話小說，作者是清代偉大的小說家曹雪芹。

《官場現形記》是我國第一部譴責小說，作者是清代的譴責小說家李寶嘉。《明儒學案》是我國第一部學術史。

《狂人日記》是我國現代文學史上第一篇反封建的白話小說。《女神》是我國現代文學史上第一部新詩集

屈原是我國第一個偉大的詩人，作品收在《楚辭》里。：

許穆夫人是我國第一個女詩人，作品有《載馳》、《泉水》、《竹竿》。班昭是我國第一個女史學家，將其兄班固的《漢書》續成。李清照是我國第一個女詞人，作品收在《李清照集》里。

李白是盛唐時期最偉大的浪漫主義詩人，作品收在《李太白全集》里。杜甫是盛唐時期最偉大的現實主義詩人，作品收在《杜工部集》里。白居易是中唐時期最偉大的現實主義詩人，作品收在《白氏長慶集》里。

楊萬里是我國歷史上寫詩最多的詩人，一生寫詩兩萬多首，作品收在《誠齋集》里。

關漢卿是我國最偉大的戲劇家，代表作是雜劇《竇娥冤》。我國第一位史學家、文學家——司馬遷。： 我國第一位田園詩人——陶淵明。

我國新文學史上第一位偉大詩人——郭沫若。我國第一位兒童作家——冰心。

我國第一個開拓童話園地的作家——葉圣陶。

我國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家——老舍。

我國第一個新文學社團——文學研究會。于1921年成立，發起人是沉雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞。

第五篇：《學記》我國古代教育學著作

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。以下是全文及譯文： 

* 發慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

* 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!

* 雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

* 古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

* 大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

* 大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,原因就在這里!

* 大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

* 發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

* 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

* 善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

* 君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

* 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

* 記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

* 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

* 古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。 * 君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志于本矣。——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。

* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思