第一篇：清朝回族（共）

有清一代，特別是清朝中后期以來，清政府已日益腐敗，強制推行民族壓迫和宗教歧視政策，在政治、經濟、法律、官吏任用和各方面都對回族進行殘酷的民族壓迫和無理歧視。如法律規定，回民犯法處罰較其他民族為重。在犯法回民頭上刺以“回賊”字樣，以示侮辱。官方文件中屢將回族之回加上反犬旁，以示回族“不伴于人類”。清朝地方官吏對回族人民橫征暴斂外，還常常挑起回族內部各教派之間、回漢之間相互的爭斗，以圖達到以漢壓回、以回治國的險惡目的，有的地方（如云南、陜西）官吏甚至親自布置和參加屠殺回民的活動，使回族人民最起碼的生存權利受到極大威脅，因而必然遭到回族人民的強烈反抗。這其中，未刺印、了國棟的甘州起義是反清運動的開始，蘇四十三的循化起義和田五的石峰堡起義是反清運動的繼續，還有貴州張凌翔、馬河圖、四川藍朝鼎、藍朝柱等人的起義。在太平天國革命影響下，杜文秀的云南起義和白彥虎等人的陜甘西北起義影響最為深遠，對清朝的打擊最為沉重，同時對回族社會的損失也 最為巨大，舉世罕見。從這里我們不難窺見回族人民剛直不阿，視死如歸的性格和以左宗棠、岑硫英為首的反動劊子手們滅絕人性地進行傾族大屠殺的 丑惡罪行

云南是回族較集中的地區。回族人民為云南的開發自元代以來便作出了杰出的貢獻。但道光之后，欺凌、侮辱國民事件時時發生，而清政府往往處理不公，造成回漢仇殺。醒悟過來的回漢人民終于舉起了義旗，把反抗矛頭對準清政府，于是由杜文秀領導的以回族人民為主，聯合漢、彝、白、傣、納西、景頗、傈僳等族 人民的武裝起義終于于咸豐初年爆發，建立了大理政權，廢除了清朝年號，制定了“遙奉太平天國南京號召，革命滿清”和“聯合回漢一體，豎立義旗，驅逐韃虜，恢復中華，剪除貪污，出民水火”的革命綱領，規定了各民族之間一律平等的原 則，并設文武職官，各司其職，采取了一系列發展經濟的措施，為安定社會秩序，協調民族關系作出了可貴的貢獻，并形成了波及全省的回族及各族人民反清運動，給清王朝在云南的反動統治以極其沉重的打擊。后來在清軍優勢兵力和洋槍洋炮的進攻以及策反起義將領的陰謀下，轟轟烈烈的云南回民起義堅持了整整18年之后被反動統治者殘酷地鎮壓了下去。清政府滅絕人性的本質在鎮壓回民的起義中也暴露無遺，比如清軍奪取大理后，仍對大理城內及近郊起義軍進行了血腥大屠殺，僅此一次回民被殺者就達10萬余眾，然后再把死者的耳朵和手剁下，裝上幾十大筐，送到昆明去夸功。所以有人估計，這次長期戰斗死人總數在500萬以上（據白壽彝先生文章，筆者估計這個數字也包括非回族死亡人數）。起義失敗后，回族大量的財產被充公或被軍官們占為己有，大量的人民流離失所，云南回族遭到了空前浩劫。許多回族的土地房屋被視為“逆產”，全被抄沒，大都無立錐之地。一些回族子遺便紛紛逃出省外，有的還逃到傣族、彝族、白族地區定居，從而形成了今天的維回、彝回、白回；有的回族還逃到境外，其后裔至今還生活在東南亞各地。回族人民杰出的起義領袖和民族英雄杜文秀以其建立大理政權的豐功偉績而被各族人民頌揚

在西北，回民起義首先是在陜西爆發的，而西北回民起義的爆發則揭開了西北近代史的序幕。陜西在同治起義之前是“漢七回三”，廣大回族人民主要聚居在關中平原和陜北的一些肥沃之地，“回族居住較他省為多”，“人口最為稠密”，自古就有“關中八百里秦川是回回開墾出來”的說法，可見回族人民對陜西這塊沃土的歷史貢獻。1862年，回民起義首先在渭南、大荔等地爆發，接著反清烈火迅速燃遍了八百里秦川，起義軍組成了十八大營，退至董志原，并燃起了甘肅、寧夏、青海、新疆等地回民起義的濃濃烈火，回、漢、撒拉、東鄉、保安、維吾爾、哈薩克等西北各民族人民紛紛投人到了這場正義的斗爭中，幾乎完全摧毀了清政府在西北的反動統治，使河州、肅州、金積堡、西寧成為當時回民起義的四大根據地。最后在左宗棠洋槍洋炮的剿殺和誘降下，轟轟烈烈的西北回民起義失敗了。在這次起義中，陜甘回民起義從華州起義到肅州被屠歷時12年，寧夏地區回民反清斗爭堅持了9年，新疆回民起義也歷時12年，涌現出了陜西白彥虎、孫玉寶、崔偉、甘肅馬化龍、馬占鰲、馬桂源、馬文祿、新疆妥得鱗、索煥章等 一大批可歌可泣的民族英雄和起義領袖。這次西北回民大起義，時間上雖然沒 有云南長，但回族遭受的損失，人口的傷亡和財產的損失都比云南慘重得多。僅陜西而言，除了極少數逃至西安城內和秦嶺深山的近千回民外，幾乎所有的回 族都被屠殺或被驅趕，個別的還被迫反教，使昔日里清真寺遍布的八百里秦川竟無一清真寺幸存（除西安城內外）；陜北一些地方本是回民重要的聚居區，但經過起義之后，回族人口已蕩然無存。甘肅的回民由于有馬占鱉的投降，可

以說是保存回民最多的省份。而過去絲綢古道上的一片片回回村莊，經過“左屠戶”的屠殺也無一幸免，其慘狀由此可見一斑。在鎮壓回民起義中，清軍巢殺之惡毒在人類史上也絕無僅有（僅陜西回族就有“十不存一”之說），改變甚至抹殺了回回民族在西北繁茂的人口分布，其傾族驅趕回族人民，專門把劫后余生之回民由原來的關中平原、銀川平原等富庶之地而強制安插在甘肅平涼、靜寧、會寧、定西及寧夏西海固和徑原、隆德等山區貧瘠之處的安置策略，直接影響到了今天西北回族政治、經濟、文化的發展，完全可以說，今天西北回族的貧困就是由于當年清政府民族壓迫的安置政策造成的。由于西北絕大多數回族人民或亡或逃（有的還逃到其他省份甚至外蒙），因而清政府便不論青紅皂白和是否參與了起義，統統把回族的土地、宅院、財產以“叛產”處置。昔日回回聚居之肥沃之地或日益荒涼了（如陜北南泥灣），或把外地（如山東）農民再重新遷人，分給“叛產”（如陜西三原等地至今人們的口語仍有山東味，與秦人不一樣）。所以說，西北回民大起義的失敗，盡管歷史意義極為巨大，但回族人民付出的代價也極為慘重。其結果對回族而言是空前浩劫，一切財產被掠奪，絕大多數人口被屠殺或在遷徙中身亡。為了生存，白彥虎等人被迫把一支陜甘義軍的后代帶到了俄國境內，從而才有了今天獨聯體的10萬東干族。白彥虎東干族尊為“東干民族之父”。

盡管回族在清末遭到了巨大的民族犧牲，但近現代以來回族在中國的歷史上也絲毫不遜色，處處皆有自己出色的表現。在推翻滿清王朝的斗爭中，回族人民始終沖在反封建專制統治的最前列，以自己大無畏的犧牲精神贏得了孫中山先生的高度評價。從影響上講，近現代史上回族軍閥及其家族在政治、經濟、軍事等各方面在西北都占據著舉足輕重的地位。從五四運動開始到中華人民共和國成立的30年間，為新中國的建立回族人民的無數英雄兒女拋頭顱、灑熱血，英名永載史冊。尤其是在抗日戰爭期間，各地回族人民在中國共產黨的領導下，紛紛組織起武裝隊伍，積極投入到打擊侵略者的戰爭中，同時也粉碎了日本軍國主義企圖在西北建立回回國的陰謀，各地回族人民表現出了極大的愛國熱忱，表現了回族人民自古以來的愛國主義傳統。同時，回族自身的民族文化也在“五四”運動以后的30年間得到了充分的發揚和傳播，回族學逐漸興起，為以后回族在新中國的發展奠定了理論基礎

第二篇：清朝科舉制度

清朝科舉制度

清朝科舉制度

清朝科舉制度仿照明朝制度，分童子試和正式考試。通過童子試取得生員資格才能參加正式考試。鄉試、會試實行回避制度，試官子弟、親戚不能參加當次的考試。童子試（縣試、府試、院試）

縣試：在每年二月舉行，由知縣主持。考生考前要報名，填寫姓名、籍貫、年齡和三代履歷。倡優、皂隸的子孫與居喪守孝者不能參加考試。考生由五人聯保，再另有本縣一名有正式考試資格的人作保人。縣試考四場或五場。前兩場考八股文與試帖詩，默寫《圣諭廣訓》。第三場考詩賦，第四場、第五場考對四書五經的解釋。縣試錄取后即可參加府試。事實上，考生在第一場被錄取后即可獲得參加府試的資格。

府試：在管轄本縣的府進行，由知府主持。時間大多在四月。參加府試，報名、保結及考試的場次、內容同縣試差不多，只是有正式考試資格的保人要多一名。府試通過后是院試。

院試：在府城或直屬省的州治所舉行，主持考試的長官稱學政，學臺或宗師。院試包括歲試和科試兩種考試。童生通過歲試，就算“進學”了，即成為國家的學生，稱為生員，俗稱秀才，相公。歲試成績優良的生員方可參加科試，科試通過了，方準許參加更高一級的鄉試，叫做“錄科”。

正式考試（鄉試、會試、殿試）

鄉試：每三年一次，在京城及各省省城舉行，考期多在秋季八月，所以又稱“秋闈”(闈指考場)。其正副考官一般由皇帝任命在京的翰林及進士出身的部院官充任。鄉試有正式的考場，叫做貢院。貢院內建有一排排的號房，為考生住宿，答題之所。考生必須于前一天進場、第三天交卷出場。鄉試發榜在九月，正值桂花開放，又稱“桂

榜”。鄉試考生錄取后稱舉人，第一名稱解元。考中舉人，不僅可以參加全國性考試，就是會試未能取中，也具備了做官的資格。在清朝，除了按正常制舉行的鄉試外，每逢遇到皇帝萬壽（生日）、登基等慶典時，還額外有加科鄉試，叫做恩科。

會試：每三年一次，一般在鄉試的第二年，在京城的貢院舉行。會試由禮部主辦，考期多在春季的二三月，故此會試又稱“禮闈”，“春闈”。會試被錄取的人，稱為貢士，第一名稱會元。會試發榜時，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會試的主考官，明朝多以翰林官及內閣大學士擔任充當，清朝稱主考官為大總裁，由內閣大學士或六部尚書充任。

殿試：新錄取的貢士進行殿試，殿試在四月份舉行，由皇帝主持，考策問。策問是以政事、經義等設問，內閣擬題，皇帝選定。此外還要任命閱卷大臣，讀卷大臣，協助皇帝評閱試卷。明清兩朝的殿試都只考策問一場。出榜分為三甲，一甲為賜進士及第，只有前三名，為狀元，榜眼，探花；二甲為賜進士出身若干名；三甲為賜同進士出身若干人。考中者都泛稱為進士，中了進士，功名就到了盡頭。

第三篇：清朝科舉制度

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占

來源《中國預測網》

科舉資格考試

童試：又稱縣試、小考，錄取者為生員，俗稱秀才，雅稱入泮。這是“功名”的起點。生員相當于現在的小學生、初中生、高中生，是一較長的時間段，期間有多次考試。

生員分三類：剛考上的，為附生。再進一步是增生。最高級別是稟生，稟即米糧，由政府提供伙食。稟生有一定名額，只有空缺出來，成績優者才可增補，故稱補稟。

歲試、科試：正式科舉資格考試。成績分六等，一等二等與三等前十名，才有資格參加正式科舉考試。因故未參考者，或未錄取者，還可以再參加“錄科”和“遺錄”考試，成績優者，亦有資格參加正式科舉考試，稱考遺才。

正式科舉考試

鄉試：每三年一次，逢子、卯、午、酉年為大比之年。秋季八月在各省省府舉行，所以又稱秋闈或府試。鄉試考中后稱舉人，第一名稱解元。舉人便有了當官的資格。

會試：亦三年一次，逢丑、未、辰、戌年即鄉試后的第二年為會試之年。春季二月在京師禮部舉行，所以又稱禮闈，或春闈。取中后稱為貢士，第一名稱為會元，前十名稱元魁，十一至二十名稱會魁。貢士再經太和殿復試，優者才有資格參加殿試。

殿試：是皇帝主試的考試，考策問。在會試之年四月二十二日舉辦。取中后統稱為進士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。

以上為清朝科舉簡介。

一、對我們研讀《增》書中求名章各節，應有所幫助。

求名章各節分別為童子試、歲考科考、占稟、考遺才、發榜掛榜、殿試、鄉試會試，都不出上述范圍。

二、對我們理解《增》書中考試占的卦例，應有所幫助。

例

1、進退神章

申月癸卯日，占鄉試，得雷風恒變澤天大過。

申月癸卯日(旬空：辰巳)

震宮：雷風恒震宮：澤風大過(游魂)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

白虎妻財戌土、、應妻財未土、、螣蛇官鬼申金×官鬼酉金、勾陳子孫午火、父母亥水、世

朱雀官鬼酉金、世官鬼酉金、青龍兄弟寅木父母亥水、父母亥水、玄武妻財丑土、、妻財丑土、、應

斷曰：酉金官星持世，旺相當時，卯日沖之而暗動，又九五爻申官化進神，得其拱扶幫助，不獨今秋折桂，來春定占鰲頭。后果得聯捷。

案：這是鄉試前占的一卦，鄉試在秋八月，明年會試在春二月，故有“不獨今秋折桂，來春定占鰲頭”之語。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 1

例

2、、隨鬼入墓章

戌月甲寅日，占會試能聯捷否？得雷山小過變艮

戌月甲寅日(旬空：子丑)

兌宮：雷山小過(游魂)艮宮：艮為山(六沖)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

玄武父母戌土×妻財寅木、世

白虎兄弟申金、、子孫子水、、螣蛇子孫亥水官鬼午火○世父母戌土、、勾陳兄弟申金、兄弟申金、應

朱雀妻財卯木官鬼午火、、官鬼午火、、青龍父母辰土、、應父母辰土、、斷曰：世爻隨官入三墓，動墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨連登，定中狀元。日月與世爻合成官局，旺相當時，卦之全美，如玉無暇。果然傳臚三唱。

案：四土之年為會試之年，二月考試，三月發榜，故有“明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓”之語。

又案：鄉試秋八月，會試春二月，殿試四月二十二日，指的是陰歷日期，與我們用的寅月，卯月等不盡一致，但差不了幾天。說陰歷三月為辰月，大體不差。

三、對我們現實的考試占，應有所幫助。

正式的科舉考試與現在的高考很相似，歷年的考試時間是定的，成績公布、錄取時間也一樣。所以考試占，多為吉兇卦，即不必考慮應期。

清代通過鄉試成為舉人后，便有了當官的資格，所以鄉試會試以官爻為用神，而秀才們的各類考試以父爻為用神。現在的大學生至少名義上是國家干部，高考亦以官爻為用神，考初中、高中皆以父爻為用神。而研究生有一定的補貼，以官爻為用，兼看財爻。

四、最后，再看一下朱先生所解的第十九卦例。

1、舉人、進士，雖有了當官的資格，和現在的學士、碩士、博士、博士后一樣，僅具學位上的意義，至于能不能當官，當多大的官是兩碼事。、此卦官爻為用神，日建作官星生世，是此卦的要點。

3、辰月己巳日，占會試。據此我們可以斷定此卦是會試考后，成績未公布前占的一卦，作為吉兇卦，應驗的只是考上考不上。因接著就是殿試，不會等太久。

朱辰彬答復:

可以肯定的是，童試、歲試、科試、鄉試等均屬于資格性質考試，并不與官位授予直接掛鉤，并不是靠上了就一定能當官，應以父母爻為用神考取了就可以直接授予官職的，才以官鬼爻為用神是否殿試錄取者，即進士者，都要授予官職呢？若是，考殿試應以官鬼爻為用神。

網友答復：

官鬼既有官職之意，也有名聲，名望之意，所以參加科舉考試也稱考功名。在古代，鄉試中舉是很榮耀的一件事。況成為舉人后，便有了當官的資格。用神以官爻為妥。其實這一點，看《增》書卦例就可知。

這和現在的高考相似，高考便用官爻。歌手參加大獎賽類，想亦應以官爻為用，因能一舉成名。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 2

第四篇：淺談清朝玉器

摘要：清代是中國玉器制作的又—鼎盛時期,它集歷代之大成,總結發揚數千年的雕刻技藝,生產出各種各樣的玉器,用途之廣,雕塑之精,設計之妙,創新品種,達到了高峰。關鍵字：玉器的發展 玉器的制作 玉器的紋飾

玉器的文化含義

清代是中國封建社會的最后一個王朝。清代經濟與文化高度發達，各種工藝美術空前繁榮，其中玉器藝術更為突出。

清代是我國古代玉器最為發達的時期，在品種數量和制造工藝上都較以往有超越性的突破。此時，制玉作坊遍布各地，由宮廷直接控制的作坊便有十處。南方以蘇州、揚州為中心的“南作玉”和北方以北京為中心的“北作玉”，是此時最具代表的兩大流派。清代初期的玉器制造主要在民間，宮廷制玉較少。乾隆時期由于乾隆皇帝的喜好，原料的豐富以及工藝的進步，宮廷制玉發展較快，不僅出現了大批禮器，還制成一批體積龐大、雕琢復雜的玉山，一些乾隆御書的題記、詩文，還被琢刻于玉冊之上，置于精巧別致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宮廷制玉有所衰退，但晚清民間市場仍十分活躍，不斷推動清代制玉的發展。

清代玉器無論在品種數量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個發展高峰期。形成了不同風格和技術特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。清朝最負盛名的碾玉中心仍是蘇州專諸巷，內廷玉匠也多來自該地。揚州玉工藝后來居上，善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，又吸收了外來藝術影響并加以揉合變通，創造與發展了工藝性、裝飾性極強的玉器工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術造詣。清代玉器無論在品種數量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個發展高峰期。由于乾隆皇帝愛玉，所以清代玉產地主要有除了蘇州、揚州還有宮廷，呈三足鼎立趨勢，各具特色。

清代玉器品種和數量繁多，以陳設品和玉佩飾最為發達。陳設品有按青銅器為祖型的仿古形式器皿及各種仁獸，瑞禽的造型，新增的品種有山水、花鳥玉山，浮雕圖畫式的玉屏等。玉佩的品種更為豐富，成為各階層民俗事項和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。此外兼有實用功能的各種玉器皿，文房用品數量和品種也較歷代多有增加。

清代玉器在制作上以乾隆時代為分界線，前期治玉重視選料，由于開采條件改善，采集到的優質白玉、羊脂玉數量之多，超過歷史上任何時期。材質的精美，為這一時期能產生許多珍寶性藝術品，提供了物質基礎。在工藝加工方面，琢工精巧，光工細膩。乾隆時代的玉器皿的輪廓線都極規則，橫平豎直外緣及子口轉折嚴整挺拔。棱角多呈勁挺鋒銳狀。起凸的浮雕圖案邊緣，也處理成鋒利邊線，觀之剔透，觸之扎手。在拋光工藝上也很講究，一般細光處看不見琢鏃的痕跡，細光能達到玻璃光亮度。

清代中期以后，玉器生產漸入衰落，不但規模減退，工藝制作上取巧偷工造成規格越益粗糙。如所琢樹木花草枝梗，不再精到的琢出圓潤的，符合生態的形象，僅以兩面削琢的角形凸起代替。花卉圖案也不再細致地琢出枝葉穿插、花葉翻卷的形態，太多取平面的淺浮雕

處理。尤其是器皿輪廓線大多拖泥帶水，轉折含混。許多該作圓雕處理的玉陳設品、玉人、玉山，甚至小件玉佩、玉附的背面，也采取用工極少的粗處理方式。

此外，非常值得一提的是清代的仿古玉器。乾隆帝對收集到的古玉，滿意者，賦詩、作文，大加贊賞，不滿意者命清宮造辦處改頭換面，重新琢鏤。乾隆對琢玉高手倍加愛護，對姚宗仁尤為賞識，經常與其切磋仿古玉技藝。宋元時期仿古玉已初顯端倪，明代仿古琢造已達相當水平，清代更上一層樓。

仿古玉是玉匠、收藏家對前人創造的仰慕、憧憬和追求，需運用智慧與技巧，仿中有變化，仿中有創意，因此清代宮廷仿古玉有很高的美學價。

清代玉器用料主要是溫潤細膩的新疆和田玉和晶瑩剔透的緬甸翡翠。清康熙年間吳三桂追擊南明永歷帝入交趾，開通了緬甸翡翠進入中原的路線，乾隆年間西域的分裂割據和叛亂得到平定，又打通了新疆和田玉內運的道路，這兩點都有效地解決了清代玉器制作的玉料來源問題。

清代玉器,紋飾內容廣泛,以民俗題材為主,有人物、飛禽、走獸、昆蟲、山水花卉、亭臺樓閣等,有圖必有意,有意必“吉祥”。如馬背蹲一猴為“馬上封侯”, 猴背上又一猴為“輩輩封侯”,雕一只魚意為“年年有余”,三只羊意為“三羊開泰”,還有傳說故事、攜琴訪友、太白醉酒、赤壁夜游等。清代仿古玉的品種多種多樣,其用途也相應發生了變化。除上述劍飾、雞心飾佩等仿漢代器外,還有璧、璜、蟬、塊、佩飾等,上面的紋飾似古代紋樣,卻帶有本朝特征,有的紋樣全是本 朝的。仿古玉器成為當時社會的風尚,不僅是為了滿足玉器品種的不足,更重要的是迎合人們崇古的心理。清代宮廷提倡復古器,特別是在乾隆時期,這時的民間同 樣流行,從禮器到各種裝飾品, 均有玉仿制品,從而促進仿古玉器的發展。但是民間有的仿古玉器是以假充真,欺人牟取暴利,其千方百計、煞費苦心地將偽品做得與真品相似。《玉紀補》記載民間玉器乍偽法很多,有火燒,沁、煮沁、鹵提、里入地下等,上述介紹的就是清仿漢代五劍飾與雞心佩。若細心觀察就可發現與漢代的差別,首先沒有漢代古拙感, 帶有近代雕刻玉的特征,例如螭紋不是較大幅度的“S”形彎曲狀,四肢力感不足,沒有前伏后蹬的神采飛揚氣勢。細部也有差異,五官不同,總之漢代的螭紋是一 種健壯、飽滿、豪放的氣質,流暢自如,瀟灑。漢代雕刻的特征正如明代高濂所說:“漢人琢磨,妙在雙勾,碾法婉轉流動,細如秋毫,更無疏密不勻,交接斷續, 嚴若游絲白描,毫無滯跡”。這種游絲毛雕陰刻線是漢代玉器顯著的特征。清代仿品,從造型、紋飾與刀法均不同,帶有明顯雋秀、溫和的清代特征。如玉文帶背面 的方孔能明顯看到鉈痕跡,不是漢代先用鉆打小孔,再用線鋸鋸成長方形穿孔,并留有線鋸直道痕跡。劍首飾上的三孔,也不似漢代中間孔大,兩側斜直孔與中間大 孔相通,用于在劍首端起固定作用,而清代器上面三孔中兩側與中間孔不通,僅僅是“樣子”。總之,這時出現的仿古玉器已世俗化,成為人們的使用品或裝飾品。

清代玉器吉祥圖案有仙人種佛像動物、植物、器物有的還點綴著祿、壽福、吉祥、雙喜等文字。清代玉器中吉祥類圖案的大量出現、流行，實際上是當時社會現象的鮮明的反映從一個側面體現了人們希望借助于玉器來祝福他人、保佑自身、向往與追求幸福生活的心態。

傳世的清代玉器,不同時期,特征不同,清代早期玉器較少,這與當時的國情有關,隨著手工業的發展,玉器生產得到恢復,其特征表現在玉表面的光澤比明代的光 亮,但不同于清乾隆以后的蠟質光澤。雕刻紋飾工細圓潤,沒有明代古拙、奔放,也沒有清乾隆以后險峻露峰的特征。乾隆及嘉慶時期,玉器生產數量大,雕刻受當 時工藝的影響。以青玉、碧玉為主,白玉次之,玉表面有蠟質感。紋飾分陰刻、淺浮雕、高浮雕等。高浮雕層次多,立體感強,雕刻的山水可分遠景、中景與近景, 形成不同的畫面,紋飾見棱見角,突出明顯。清代晚期,玉雕紋飾繁縟,顯得零亂。仿古器的紋飾呈現拼湊,帶有本朝特征,沒有古拙感,缺乏渾厚的氣勢,線條柔 軟纖細。總之清代的玉器在全面繼承歷代雕刻技藝基礎上,同時吸收當時繪畫、瓷器、漆雕、竹刻等工藝,又有發展,玉器上的圖案與山水、花鳥、人物畫的構思布局、氣韻一樣。動物立體雕取材廣泛,雕刻精細,對于一個飛鳥來說,根根羽毛清清可數,玉的表面處理也獨具特色,到了晚期隨著社會的衰落,玉雕工藝也走下坡 路了。

清代宮廷用玉直接受清內廷院畫藝術的支配和影響，其做工嚴謹，一絲不茍。有的碾琢細致，如雕似畫，有的在拋光上不惜工本以顯示其溫潤晶瑩之玉質美。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。民間用玉以兩江產量最多也最精。清朝最負盛名的碾玉中心是蘇州專諸巷，蘇州玉器精致秀媚，內廷玉匠也多來自該地。揚州玉作發展很快，大有后來居上之勢，其玉作豪放勁健，特別善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，又吸收了外來藝術影響并加以揉合變通，創造與發展了工藝性、裝飾性極強的玉器工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術造詣。

玉器的精與美。以乾隆宮廷玉器為代表的清代制歪風格，皆可用“精、“美”來代表。“精”相玉器材質、雕琢、拋光的工藝之精；”美”相玉器質色、造型、紋飾的藝術之美。格與美代表了清代崇玉文化的最高成果及其審美的最高標準。

造成玉器形式主義用美意趣主要原因是，清代上層統治者缺乏信仰觀念和高層次的藝術追求心理、故而促使玉器的文兒內涵不足，貧乏蒼白。在封建特儀制度的影響下；藝術作品單純為了滿足帝玉貴族的審美要求，因此作品的品位特殊且不面更以繁宮為貴，瑣華為美，致使藝術品越發趨向矯柔造做，內力活力不足，反而得以時髦。雖觀之易理解，也能樂在其中但也易忘卻，得不到深刻的藝術享受。在這種文化藝術觀念的制約下，創作者們的熱情，也會受追去屈從于技藝與技巧的極盡發揮，并以此來使得統治階級的肯定。

總的來說，清代玉器藝術形式特點是，單憑直觀的感覺，就可欣賞到作品的全部，而未能隱含層層的這的文化內涵。清代玉器能宗法前人，而又極富人情世俗、小農趣味，尤注重文玩格黨、要求藝米形式纖細繁瑣，富麗精玉，這正是清代玉器的形式主義又夾雜浪漫風韻對正統古典主義的一種叛離。

文化的可繼承性，決定了清代玉器是數千年傳統玉文化的集大成者。因此，它能在玉文化傳統的基礎上進行綜合與創新。“綜合”指它注重遵循與吸取傳統（主要是宋、元、明）玉文化的創作法則和精髓，把玉器制作推向最后的高潮；“創新”指著意于精品價值取向，使精美的玉器獲得超值寶物的文化價值和審美價值。

盡管清代玉器不可璜兔地要受到時代文化大背景的制約，在審美意義上，偏重形式的追求而較少深層的思想與文化內涵的表現。嫵而，清代玉器以高度華美的技巧與形式美，為傳統玉器的藝術體系，作了最后的總結；它在中國古代玉器歷史上，達到了空前發展、高不可及的巔峰，是中國古代玉文化史上最后的輝煌。

第五篇：回族愛情觀

穆斯林青年視野中的愛情觀

人們都說：愛情是人類社會永不衰退的主題，不同時代，不同文化思想，不同宗教信仰，甚至不同國度的人們都賦予了它不盡相同的理念和內涵。廣而言之，愛情指的是人與人之間乃至人與物之間的一種愛與被愛的關系。狹義的愛情指的則是：男女之間以婚姻為目的的愛與被愛的關系。伊斯蘭的愛情觀有其鮮明的特點。我們說愛安拉，愛使者（愿主福安之），愛父母，愛妻子，愛兒女，都有其不同的含義。愛安拉指的是敬畏服從安拉；愛使者（愿主福安之）指的是跟隨效忠使者（愿主福安之）；愛父母，指的是孝順父母；愛妻子指的是滿意喜悅妻子；愛兒女指的是關懷、呵護子女……現在，讓我們從伊斯蘭視野中來談談狹義的愛情——男女之間以婚姻為目的的愛情觀。伊斯蘭認為：男女之間的愛是一種美好，它是造物主給他的仆人的一種恩賜。真主還說：「她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服」。伊斯蘭鼓勵、命令夫妻之間應當互相敬重，互相喜悅、愛慕，并把這種愛上升為一種功修，一種服從安拉的標志。愛是一種感覺，一種天性，一種情感。伊斯蘭不責成人類的情感，因為人的情感的本質不是人自主的，正如你對某事某物的喜怒哀樂，安拉不會加以責成。你不喜歡張三或喜歡李四或喜歡多一些或少一些，你不會因此而被責成，正如使者（愿主福安之）對他的妻子所說：「主啊！我分配我所能控制的，不要責成我所不能控制的。」曾經有人對「歐曼爾」（愿主喜悅之）說：「穆民的長官，我不喜歡你。」歐曼爾（愿主喜悅之）問他：「那么你會虐待我嗎？」他說：「不會。」歐曼爾（愿主喜悅之）說：「你愛不愛我無關緊要。」伊斯蘭不責成人們的情感，但卻責成形成後天的情感的因素。因此，伊斯蘭對於情感領域的范疇有兩個要求：①當成為情感的主人，不要讓情感趨向於不符合伊斯蘭的范疇。比如當你看到一個漂亮的女孩，你可能會對她產生愛慕之情，伊斯蘭并不認為你的這種愛慕之情是一種犯罪，但當你故意單獨接近女孩，單獨約會……等，在伊斯蘭的視野里就成了非法的。又如，你不喜歡張三，伊斯蘭不以之為罪，但當他向你問候（道色蘭）時，你因不喜歡他而不作答——這便是一種罪過。②培養正確、美好的感情，遠距不好的習性。比如培養對真理、正義的追求和熱愛。又比如你不喜歡你的哥哥，你沒有必要顯形於色，你應該盡量避免這種感情，試圖培養喜歡他的情感。伊斯蘭不承認「一見鍾情」之說。真愛不會憑空產生，一面之緣，不足成愛。也許你第一眼看某人，你會覺得順眼或有點好感，但他和愛有本質的區別，和你長相思守的愛人離開你，你也許吃飯、休息、睡覺時都會想起他（她），但一面之緣的人，也許很快你就會忘記。在這里我們應該把愛和欲區別開來，愛是神圣的、莊嚴的；欲則是貪婪的，低級的，是魔鬼的行動。伊斯蘭的愛情觀中，往往人們不可理解，甚至認為不可接受的是伊斯蘭的求愛方式，伊斯蘭認為：男女婚前任何方式的獨處，都是不妥的或非法的。兩人的獨處時，有魔鬼的介入，事實證明兩人獨處其結果往往超越法度。有很多人卻認為兩人獨處并無大礙，然而伊斯蘭防微杜漸，使者（愿主福安之）說：「男女獨處，惡魔便是他們的第三者（同伴）」。凡是獨處惡魔隨時都有機會慫恿你一步一步不知不覺邁向歧途甚至干罪。伊斯蘭不允許男女獨處，并不意味著伊斯蘭禁止男女之間的愛情，事實恰恰相反伊斯蘭提倡男女（夫妻）之間的愛，正像我們前面所述。伊斯蘭禁止的是不健康的求愛方式及不負責的的愛。如果你看上一個人，而且你想真正去愛他（她）選擇他（她）為你的終身伴侶，那么伊斯蘭允許你合法的去了解他（她），使者（愿主福安之）說：「如果真主讓你們喜歡上一個女人，你們可以觀察她，它對兩人長期相處不致後悔最相益。」比如在家人、朋友、同學的陪同下互相交談、了解、相互推心置腹，暢談彼此的興趣、愛好、理想、要求，真誠的去了解、對待。如果有共同的理解、追求、且能相互容忍，就力求達成更可靠的婚約。這樣本著認真、真誠、尊敬的「戀愛」總比冠以「浪漫」而毫無保障，甚至相互玩弄、欺騙的「戀愛」應該更穩固、更有價值吧？！有人說：婚前不相互認識了解，將來如何建立幸福美滿的家庭？首先：伊斯蘭并沒有禁止婚前的互相認識了解，相反使者（愿主福安之）鼓勵了解觀察對象。伊斯蘭禁止的是那些不健康，以惡魔為伍的，會引發私欲導致犯罪的一切途徑和方式。在這里我們應該清楚，不要把傳統的父母全權包辦的傳統習慣和伊斯蘭的婚姻制度混為一堂，伊斯蘭鼓勵的是光明正大，認真嚴肅，有責任感的以婚姻為基礎的健康求愛方式，對於時下的這種「浪漫」，「自由」，互相玩弄的求愛方式是和伊斯蘭格格不入的。很多人正是以著這個冠冕堂皇的藉口演繹出了今天的「婚前同居」、「試婚」等性泛濫思想。越是性開放、性泛濫的地區，其離婚率越高，家庭越動蕩不安，這是我們有目共睹的不可爭辯的事實。其次，婚前相處，往往相互展現的都是自己最美好的一面，一到婚後，雙方都有被欺騙的感覺，都在埋怨婚前美妙的山盟海誓那里去了。口頭的山盟海誓并不是什么難事，難的相互理解尊重，容忍以及生活中的磕磕碰碰。這種婚前不真實的展現成了婚後家庭不穩定的因素。因此，我們說婚前的相互了解，并不是保持婚後穩定及建立和睦家庭的根本措施，婚前了解最為徹底的西方，恰是離婚率最高，家庭關系最為緊張，最具隱患的地方。婚姻本來就應該是人類最神圣、最莊嚴的一項大事，我們應該謹而有謹、慎而又慎的對待。伊斯蘭認為：健康、認真的求愛方式是幸福穩固的婚姻的前提，幸福穩固的婚姻是健康家庭的基礎，健康家庭則是健康社會的基礎，健康的社會則是鑄造健康美好人類文明的保證。

對於個體而言，如果你是男性，你選擇一女子作為你的妻子，你當清楚她將是你孩子的母親，你家庭的監護人;如果你是女性，你選擇一男子作為丈夫，你當清楚他將是孩子的父親，你一生的靠山。

誰都想選擇美貌、英俊、善良的物件，我們很難想像當你們結婚了，你的物件和其他異性還保持著千絲萬縷的聯系，甚至背著作一些見不得人的事───這是誰之過？這也許不得不讓我們重新審視所謂「浪漫」的愛情。讓我們來設想這樣一個鏡頭，當你洞房花燭夜，你是否有勇氣并真誠地拉著你妻子的手說：「你是我第一個觸摸的女性」嗎？如果你是女性，你又是否有勇氣并真誠的對拉著你的手的男人說：「你是第一個觸摸的男人」嗎？如果都有，再甜美的山盟海誓在這兩句簡單樸實的語言前面都顯得蒼白無力，那將是你們神圣婚約的一種什么樣鎮靜劑啊！如果都沒有，那將又是一種什么樣的結局呢？ 伊斯蘭要求青年認真，嚴肅對待婚姻。達成婚約的前提是：信仰統一、當事人雙方同意、證婚人、聘禮。結婚需要給聘禮，而不是草草行事，不難看出，伊斯蘭視婚姻的神圣行性，甚至讓不理解人們認為這種婚姻過分束縛年青人，讓想成婚者感到壓力，然而我們說：婚姻是美好的，但它同時是一種責任，一種使命，伊斯蘭要求年青人渴望婚姻的同時珍重婚姻，來不得半點輕浮或虛假。我們隨時需要用心去苛護，它并不是可有可無的，我們能擁有美好的結婚時光是一種恩典，是來之不易的，在伊斯蘭的視野里正因為有了這層關系，不致讓人們隨意的褻瀆婚姻、撕破婚約，而是相互真愛，相互容忍。伊斯蘭認為：愛是神圣的，愛安拉是一切形式的愛的基礎和源泉，所有的都將消失，唯有對安拉的愛永垂不朽，它將帶我們入住樂園，享受永久的愛和幸福！