第一篇：商場(chǎng)設(shè)計(jì)特色風(fēng)格的展現(xiàn)

照明設(shè)計(jì)是現(xiàn)代商場(chǎng)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，好的燈光設(shè)計(jì)在整個(gè)商場(chǎng)設(shè)計(jì)起到“畫龍點(diǎn)睛”是整個(gè)商場(chǎng)有了活力。好的燈光設(shè)計(jì)也是吸引顧客的有效方法，使他們對(duì)商品產(chǎn)生興趣，從而達(dá)到銷售商品的目的。商場(chǎng)設(shè)計(jì)燈光時(shí)，不僅是用來突出預(yù)售商品的，瞳孔國際認(rèn)為合理的照明設(shè)計(jì)對(duì)于烘托和渲染商場(chǎng)氣氛，展現(xiàn)商場(chǎng)獨(dú)有的特色風(fēng)格起到很重要的作用。

首先，商場(chǎng)設(shè)計(jì)燈光最主要的就是為顧客和工作人員提供一個(gè)明亮，安全的購物和工作環(huán)境。

其次，就是為了吸引顧客的注意力而設(shè)計(jì)的裝飾性的照明燈具。比如，櫥窗的燈光設(shè)計(jì)以是表現(xiàn)商品形象為基礎(chǔ)的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，也是吸引顧客注意力的一種非常有效果的方法；還有就是商場(chǎng)外觀的燈光設(shè)計(jì)，商場(chǎng)設(shè)計(jì)師利用商場(chǎng)建筑的特性與照明設(shè)計(jì)結(jié)合起來，瞳孔國際認(rèn)為以創(chuàng)造理想的環(huán)境和空間感，尤其是夜晚，更能吸引人們的注意。

最后，商場(chǎng)裝修設(shè)計(jì)燈光時(shí)，還考慮到對(duì)商品的重點(diǎn)照明，對(duì)一些特殊產(chǎn)品使用重點(diǎn)照明，把商品的美更加突出的展現(xiàn)在顧客的嚴(yán)重，吸引顧客的眼球。

商店設(shè)計(jì)時(shí)可以用一些造型很個(gè)性的燈具，這能有效地渲染商場(chǎng)熱鬧，繁華以及時(shí)尚的氣氛。瞳孔國際16年來百貨商場(chǎng)設(shè)計(jì)、購物中心設(shè)計(jì)、商業(yè)綜合體設(shè)計(jì)、商業(yè)地產(chǎn)設(shè)計(jì)，一直執(zhí)著于為百貨商場(chǎng)、房地產(chǎn)等商業(yè)地產(chǎn)企業(yè)服務(wù)。成功案例遍布100個(gè)城市，擁有由數(shù)十位行業(yè)資深商業(yè)空間設(shè)計(jì)師組成的專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，其中多位國外商業(yè)空間設(shè)計(jì)師常駐意大利、韓國。?瞳孔商場(chǎng)設(shè)計(jì)公司為數(shù)十家百貨商場(chǎng)、購物中心提供商業(yè)地產(chǎn)策劃定位、商場(chǎng)設(shè)計(jì)、商業(yè)空間規(guī)劃等服務(wù)，包括北京西單商場(chǎng)、河北天一城商業(yè)廣場(chǎng)、西安領(lǐng)匯樂城商業(yè)廣場(chǎng)、拉薩百貨商場(chǎng)、內(nèi)蒙古正基百貨商場(chǎng)等眾多國內(nèi)A類百貨商場(chǎng)或購物中心

第二篇：服裝店設(shè)計(jì)的特色風(fēng)格

一個(gè)完美的服裝店裝修不是靠用多少錢，而是看它是否有個(gè)完美的服裝店面設(shè)計(jì)。

服裝店設(shè)計(jì)時(shí)首先要根據(jù)要考慮的是該服裝店是賣女裝還是男裝又或者是兩者都有。然后根據(jù)經(jīng)營范圍的不同確定服裝店的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，高檔女裝店的清新優(yōu)雅與青年男裝店的無拘無束，這是兩者完全不同的風(fēng)格。所以，打造完美的服裝店就要明確的設(shè)定它的獨(dú)特風(fēng)格。服裝店設(shè)計(jì)第二點(diǎn)就是燈光的設(shè)計(jì)。

我們可以把服裝店的照明分為三類：

1、基本照明，這是指創(chuàng)造一個(gè)整潔，光線適宜的環(huán)境方便顧客挑選服裝。

2、商品照明，這樣的燈光設(shè)計(jì)可以突出服裝的特質(zhì)，主要是服裝的風(fēng)格和顏色顯得更加的漂亮，吸引顧客的注意力。

3、裝飾性的照明，這樣主要是與整個(gè)服裝店設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)。

服裝店設(shè)計(jì)第三點(diǎn)是色彩設(shè)計(jì)。一方面色彩影響著顧客的心情，例如，一般說來，暖色給人以溫暖、快活的感覺;冷色給人以清涼、寒冷和沉靜的感覺。另一方面色彩設(shè)計(jì)是整個(gè)服裝店設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素之一，對(duì)于營造環(huán)境的氣氛很重要。

服裝店設(shè)計(jì)第四點(diǎn)是服裝店的外觀和櫥窗設(shè)計(jì)，外觀主要體現(xiàn)在服裝店的標(biāo)牌設(shè)計(jì)要有個(gè)性；櫥窗設(shè)計(jì)要能夠讓顧客一眼就注意到并能大概的了解室內(nèi)的商品。瞳孔國際16年來百貨商場(chǎng)設(shè)計(jì)、購物中心設(shè)計(jì)、商業(yè)綜合體設(shè)計(jì)、商業(yè)地產(chǎn)設(shè)計(jì)，一直執(zhí)著于為百貨商場(chǎng)、房地產(chǎn)等商業(yè)地產(chǎn)企業(yè)服務(wù)。成功案例遍布100個(gè)城市，擁有由數(shù)十位行業(yè)資深商業(yè)空間設(shè)計(jì)師組成的專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，其中多位國外商業(yè)空間設(shè)計(jì)師常駐意大利、韓國。?瞳孔商場(chǎng)設(shè)計(jì)公司為數(shù)十家百貨商場(chǎng)、購物中心提供商業(yè)地產(chǎn)策劃定位、商場(chǎng)設(shè)計(jì)、商業(yè)空間規(guī)劃等服務(wù)，包括北京西單商場(chǎng)、河北天一城商業(yè)廣場(chǎng)、西安領(lǐng)匯樂城商業(yè)廣場(chǎng)、拉薩百貨商場(chǎng)、內(nèi)蒙古正基百貨商場(chǎng)等眾多國內(nèi)A類百貨商場(chǎng)或購物中心

第三篇：特色風(fēng)格咖啡廳裝修設(shè)計(jì)案例

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特色風(fēng)格咖啡廳裝修設(shè)計(jì)案例

咖啡廳設(shè)計(jì)：特色風(fēng)格咖啡廳裝修設(shè)計(jì)案例

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設(shè)計(jì)理念：隨著生活水平的提高，在咖啡店等場(chǎng)所，人們已經(jīng)從對(duì)價(jià)格、質(zhì)量和服務(wù)的關(guān)注向?qū)w驗(yàn)的關(guān)注轉(zhuǎn)變。視覺體驗(yàn)：以黑、白、藍(lán)三色為主色調(diào)，讓人們感受到了溫暖、快樂、溫馨和舒服。

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聽覺體驗(yàn)：不時(shí)地播放著各種不同風(fēng)格的音樂。嗅覺和味覺體驗(yàn)：咖啡的醇香和可口就是對(duì)嗅覺和味覺的完美詮釋。

古典、時(shí)尚、簡約、藝術(shù)，是本案的風(fēng)格定位，呈現(xiàn)地中海風(fēng)情，以黑、白、藍(lán)三色為主色調(diào)。

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新古典風(fēng)格，采用拱形造型和拱頂彩繪玻璃作為裝潢元素，這樣更為典雅。炫酷的金屬吊燈，體現(xiàn)時(shí)尚品味。滿天的繁星，讓人心曠神怡。

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延續(xù)了英國尼祿咖啡的經(jīng)典色彩，融入意大利的古典建筑元素，結(jié)合阿瑪尼的時(shí)尚、簡約設(shè)計(jì)元素，再加入繪畫藝術(shù)元素。

營造“第三空間”的這一概念，即家庭和工作室以外第三個(gè)去處，是一個(gè)舒適的社交聚會(huì)場(chǎng)所，就像另一個(gè)“起居室”，既可以會(huì)客，也可以獨(dú)自在這里放松身心，為人們提供一個(gè)可以釋放心情和擺脫煩惱的場(chǎng)所。

案例來源：嵐禾裝飾設(shè)計(jì)

第四篇：《邊城》的藝術(shù)特色和風(fēng)格

分析沈從文《邊城》的藝術(shù)特色與風(fēng)格

【論文提綱】：沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。

一、沈從文的傳奇人生

二、《邊城》的人物形象

三、《邊城》的藝術(shù)特色

四、《邊城》的寫作風(fēng)格

【論文摘要】：《邊城》在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。作者擅長將人物的語言、行動(dòng)描寫與心理描寫結(jié)合起來，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。小說結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；《邊城》又是一首抒情的詩，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛情故事成為詩情的載體，抒情才是小說的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛”與“美”的詩性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表現(xiàn)。小說的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。

【關(guān)鍵詞】：湘西、邊城、悲劇、藝術(shù)、風(fēng)格、世外桃源。

【論文正文】：沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。

一、沈從文的傳奇人生

1988年5月10日，沈從文的辭世，并沒有寫完他傳奇人生的最后一筆。1980年代以來，由夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》發(fā)端，“重寫文學(xué)史”一波波地走向了高潮，中國現(xiàn)代文學(xué)史的格局發(fā)生了根本上的變化，茅盾被戲劇性地從現(xiàn)代文學(xué)大師的地位上趕了下去，而沈從文和張愛玲這些曾經(jīng)被排斥在“中國現(xiàn)代文學(xué)史”的秩序之外的作家，則被供奉到了“純文學(xué)”的神壇之上，占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)史的高峰。到20世紀(jì)末，沈從文和張愛玲成為了一種不可回避的閱讀時(shí)尚。從文學(xué)史的被迫遺忘到“沈從文熱”，沈從文的閱讀史也具有了傳奇的色彩。沈從文是一部傳奇，同時(shí)，他的創(chuàng)作也是不同于現(xiàn)代主流小說的傳奇。與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于文學(xué)的“認(rèn)識(shí)”作用的強(qiáng)調(diào)相反，他不是要使我們?nèi)ソ咏F(xiàn)實(shí)，去“認(rèn)識(shí)”現(xiàn)實(shí)；而是要給我們一些色彩，一些音樂，一些故事，一些使我們脫離現(xiàn)實(shí)苦難的美麗夢(mèng)境。1934年發(fā)表的中篇小說《邊城》和散文集《湘行散記》使沈從文達(dá)到了他創(chuàng)作的高峰。這是他最美麗的作品。與諸如丁玲的《水》、茅盾的《子夜》、洪深的《五奎橋》等運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的分析方法描寫中國城市和農(nóng)村的騷動(dòng)和崩潰的現(xiàn)實(shí)主義的小說和戲劇以至新感覺派作家穆時(shí)英的《一九三一年》不同，沈從文具有明顯的裝飾風(fēng)格的作品體現(xiàn)了另一種完全不同的情調(diào)和創(chuàng)作態(tài)度。正如他在《〈長河〉題記》中所說的，“特意加上一點(diǎn)牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和”。追尋沈從文的年輪，循著沈從文的腳印，從湘西到北平，到上海、武漢、青島、蘇州、昆明，后來，他以1949年自殺為分界限，生命分為兩半，他的上半生是文學(xué)家，下半生是文博專家。以沈從文為個(gè)案，我們不僅看到作家和學(xué)者的物質(zhì)生活細(xì)節(jié)，而且隱隱約約看到20世紀(jì)中國的萬千氣象。沈從文一生幾度沉浮，但他泰然自若望水云。如今的“沈從文熱”大概是他生前始料未及的，《沈從文年譜》“為全面地了解和研究沈從文提供了一份重要的資料”（錢谷融序語），在我看來，對(duì)沈從文的歷史命運(yùn)的省察，對(duì)其作品中展現(xiàn)的人性的透視，會(huì)使人多一份睿智和從容。沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。

二、《邊城》的人物形象

沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。

1、翠翠是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：

第一階段：翠翠愛情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。第二階段：翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛情意識(shí)已完全覺醒。

第三階段：翠翠對(duì)愛情執(zhí)著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對(duì)愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。在愛情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。

2、老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一、他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日的擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，從不計(jì)較個(gè)人得失。他質(zhì)樸憨厚、狹義心腸，不僅拘收過客的錢財(cái)，而且還善待鄉(xiāng)親。第二、老船夫的“善”，主要通過對(duì)外孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛充分地表現(xiàn)出來。他是一位慈祥、仁愛，為孫女可以付出一切的爺爺。最大的心愿是翠翠能得到自由幸福的愛情。為此他遵循苗族婚戀習(xí)俗。他見天保對(duì)翠翠有意，便指出“馬路”和“出路”求愛的途徑，引來了天保家正式向他提親，未料翠翠卻把答應(yīng)，好心辦壞事。在明白翠翠心里有儺送之后，又為孫女與儺送的聯(lián)姻勞碌奔波，受到船總的冷遇，他怕翠翠的自尊受到傷害，不講實(shí)情，以至郁悶離世。作者對(duì)老船夫的刻畫是圍繞著翠翠的婚事種種，特意“放大”了去表現(xiàn)一個(gè)平凡老人充滿人情美、倫理美的寬大的胸襟，即一個(gè)純真、至善、完美的人性的生命個(gè)體。三《邊城》的藝術(shù)特色與風(fēng)格

《邊城》用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個(gè)充滿“愛”與“美”的天國。這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。如老船夫忠于職守，對(duì)過河人分文不收，實(shí)在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩如畫的世外桃源。集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個(gè)愛情悲劇，這個(gè)故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個(gè)兒子天保、儺送同時(shí)愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時(shí)未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭(zhēng)吵而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對(duì)翠翠展開自由競(jìng)爭(zhēng)，未傷同胞之情。作者所表現(xiàn)的似乎是一個(gè)“誰也沒有錯(cuò)”的悲劇。以翠翠為中心人物的戀愛悲劇，其實(shí)并非完全是“誰也沒有錯(cuò)”的悲劇。苗、漢兩個(gè)民族婚俗的對(duì)立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個(gè)根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛成婚。儺送以“馬路”求婚，是苗族的習(xí)俗。他相信唱山歌能使翠翠心領(lǐng)神會(huì)。所謂“車路”，是漢族的婚俗觀念。這種觀念在作品中通過天保及其父得以表現(xiàn)。兩種婚俗觀念沖突的結(jié)果，使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。作者把一對(duì)男女自由戀愛的故事處理成悲劇，以次引起讀者對(duì)“美”的毀滅的深沉思考。茶峒地區(qū)歷史上過著原始、自由自在的牧歌生活。20世紀(jì)20年代國民黨實(shí)行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活，為滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由、美好的、“牧歌”式社會(huì)的回歸，并以次對(duì)當(dāng)時(shí)湘西封建宗法社會(huì)進(jìn)行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判，是獨(dú)特的、理想主義的，也是蒼白無力的。

1、表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。

作者擅長將人物的語言、行動(dòng)描寫與心理描寫結(jié)合起來，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。如對(duì)翠翠的描寫，作者靜觀、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現(xiàn)的各種情態(tài)，通過粗線條的外部刻畫與細(xì)膩入微的心理描寫，從而把羞澀、溫柔的個(gè)性突現(xiàn)出來。小說結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為緯線，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線，推動(dòng)故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛情糾葛為明線，以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織，明暗結(jié)合，將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對(duì)歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫，來展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意揭示，又是撲朔迷離的詩意烘托。

2、《邊城》是一首抒情的詩，一曲浪漫主義的牧歌。

翠翠與儺送的愛情故事成為詩情的載體，抒情才是小說的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛”與“美”的詩性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動(dòng)作、對(duì)話的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺(tái)詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫方面，將人物的活動(dòng)置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫面上，形成了詩情畫意的意境。

3、《邊城》的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。

4、《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。

沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛情為線索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧靜的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比，簡直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛”。正因?yàn)檫@“愛”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”。

第五篇：汪曾祺小說的風(fēng)格特色

談?wù)勍粼餍≌f的風(fēng)格與特色

——以《受戒》為例

暑假在家讀了《汪曾祺文集》，感受頗深，尤喜歡他的小說，在此談?wù)勎覍?duì)其小說的看法。

汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”。他說：“我是一個(gè)中國人”，“中國人必然會(huì)接受中國傳統(tǒng)思想和文化影響”。儒、道、佛三家，“比較起來，我還是接受儒家的思想多一些”；不過，“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的”。正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去；在語言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國味兒的語言。這是他藝術(shù)追求的方向，也是他小說的靈魂。汪曾祺小說中流溢出的美質(zhì)，首先在于對(duì)我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說：“我寫的是美，是健康的人性”。而美與健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠(yuǎn)是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。為此他寫出了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》。

在風(fēng)格特色上，汪曾祺的小說比較接近散文，是散文化了的小說。汪曾祺的創(chuàng)作開了新時(shí)期小說散文化的先河。他歷來主張短篇小說應(yīng)有散文的成份，并曾想打破小說、散文和詩歌的界限。他有深厚的中國古代文學(xué)和民間文學(xué)的修養(yǎng)，尤重《世說新語》、宋人筆記、桐城散文，又師承現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文，這就使他的小說確實(shí)難同散文相區(qū)別。在新時(shí)期的小說中，他的作品可說是獨(dú)具一格的。

汪曾祺小說的散文化特點(diǎn)首先在于重氣氛。他認(rèn)為在短篇小說中

只要寫出了氣氛，即使不寫故事，沒有情節(jié)，不直接寫人物性格、心理，也可以在字里行間浸透人物，因?yàn)闅夥占慈宋铩Ｋ^氣氛，既包括作者的情感、情緒的自然流露，也包括自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗的生動(dòng)描繪。但汪曾祺尤其看重風(fēng)俗描繪，他“以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩。”風(fēng)俗自然地流露出一個(gè)民族的天性，作者總是從這里去尋找人物性格的源頭活水。凡與人物有關(guān)的風(fēng)俗，作者從來不吝筆墨，大筆揮灑；與人無關(guān)的風(fēng)俗，盡管很美，也毅然割舍，惜墨如金。他自己說；“我不善于講故事，也不喜歡太象小說的小說，即故事性很強(qiáng)的小說。故事性太強(qiáng)了，我覺得就不太真實(shí)了。”因此，說他的小說更多地接近于生活的原貌，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

首先，在塑造人物方面，其作品人物著色淺淡，絕少鉛華，不作故意的褒貶和抑揚(yáng)，好人并不強(qiáng)其所好，壞人也不故添其壞，能人并不樣樣俱能，庸人也不一無所長。全都實(shí)實(shí)在在，不摻半點(diǎn)虛假。《受戒》中的仁山和尚是荸薺庵的“當(dāng)家的”，他能把帳一點(diǎn)一滴地算清楚，可當(dāng)好和尚的三個(gè)條件，他一條也不具備。相貌：黃，胖；“聲音也不象鐘磬，倒象母豬”；聰明嗎？難說，打牌老輸。再如那個(gè)正經(jīng)人“偷雞的”，他平庸乏味的謀生本領(lǐng)——利用銅蜻蜓偷人家的雞，可謂身無一技之長，但他的身上卻給人以某種生活的啟示，透視著某種生活的哲理。作者寫人物就是這樣，一就是一，二就是二，他追求生活的真實(shí)，絕不把人寫成神，抑揚(yáng)褒貶幾乎毫無泄露和表現(xiàn)。

其次，在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，汪曾祺的小說轉(zhuǎn)折自然，不求嚴(yán)謹(jǐn)，接近散文，貼于生活狀態(tài)。《受戒》寫明海由舅舅帶著出家，渡船時(shí)很

自然地遇上小英子，明海和小英子搭了幾句話，作者并不作詳寫，而是先簡單交代一下，接著明海來到荸薺庵，于是很自然轉(zhuǎn)入寫庵里的人和事，寫完之后，由一句“明子老往小英子家里跑”，又轉(zhuǎn)入寫小英子家的人和事，后來，由小英子送明子去受戒引出善因寺的情況，而小英子送明子的一送一接，又促使了兩人感情的明朗化，正是這樣人事迭起，環(huán)環(huán)相扣。人物出場(chǎng)，不作烘托鋪墊；人物的轉(zhuǎn)換，也不作交代暗示。然而轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，情節(jié)總是圍繞明子和小英子兩人的感情的深入發(fā)展這一主軸展開的。可謂是閑筆不閑，散文不散，形散而神不散。小說的結(jié)尾又是開放性的，點(diǎn)到為止，意思到了即見好就收，又可說是文已盡而氣不止。

再次，在語言運(yùn)用方面，汪曾祺的小說獨(dú)具特色的。這里，人物語言的個(gè)性化自不必說，突出而重要的是他的敘述語言。它接近口語，少有冗長而累贅的文學(xué)描寫；每出一語，平淡無奇，短短數(shù)字，簡單明確，但連綴成篇，卻又韻味十足。但是，作者并不僅僅停留在生活化的口頭語言，他一方面追求生活口語的色、音、味、活、鮮，令人感到清新自然，另一方面講究文學(xué)語言的絕、妙、精、潔、雅，令人讀來韻味悠長。語言要和人物貼近，這是作家用語言造氣氛的妙訣。敘述、描寫、對(duì)話，都從人物出發(fā)，盡可能用人物的語言來表達(dá)。于是寫販夫走卒之事，便多用俚俗之語；寫文人學(xué)士之事，則雜以少許文言。同是愛情，《受戒》的語言充滿小兒小女的天真童趣，《大淖記事》卻流溢著少男少女的青春詩意。

汪曾祺的小說的風(fēng)格特色還有其他方面，比如他寫人物的心理活

動(dòng)并不直接去寫他們?cè)趺此迹趺聪耄峭ㄟ^人物的外部形態(tài)來表現(xiàn)；他作品的素材選取基本是自己的所見所聞所感，而不是為了按照某種思想要求和主題需要而去任意編造人物事件等等，這里就不再多說了。這些都是我自己的看法，若有不妥之處，還望見諒。