第一篇：淺談中國現代音樂的風格與特色

我呼吸現代音樂

——淺談中國現代音樂的風格與特色

[摘要]歷史發展到21世紀，為世人展現出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀新觀念的沖擊下重組再生；同時，隨著這一文化格局的改變，人們對多元文化現象的思考日趨深入。

[關鍵詞]中國現代音樂 音樂風格 音樂特色

上海是我國最早的現代音樂文化發源地，中國最早的專業音樂教育就從這里開始的。在當前世界文化趨于多元化發展的重大變革的環境下，中國的作曲家在時代的唿喚中，將古老的中國文化與現代的西方文化相互交融在一起，創作出了各種新體裁、新風格、新品種的現代音樂作品，他們同樣為中國的現代音樂發展做出了貢獻。然而，中國的現代音樂由于歷史的各方面復雜原因，起步較晚，發展也比較緩慢。因此，在當代中國現代音樂的創作領域里，特別是交響音樂的創作還需要得到社會更加廣泛地關注與重視。

20世紀后期以來，中國的音樂創作領域里不斷地發生著深刻的變革。作曲家在具體的創作實踐當中，從作品的題材內容到音樂的表現手段上，從寫作的藝術觀念到創作技法上，出現了全方位的“躍動”和“追尋”。無論是音樂創作中的個性和思想，都呈現出了前所未有的銳氣和活力。

香港作曲家曾葉發(香港文化界聯席會議主席)創作的《一調子》，是通過作者對中國廣東音樂的表層印象和風格的體驗，借用廣東音樂基本的特性素材創作而成。樂曲以單一性的主題旋律思維作為全曲的主干樂思發展脈絡，并且運用“主調多聲”的特殊處理方式，以加花變奏的特點進行各個聲部之間的組合與調配。作者真正的創作個性是以后現代音樂的創作思維為方式，運用“非功能調性”的特殊思維處理方法統攝整體音樂的發展，而傳統性的廣東音樂并沒有任何的突顯。正如作者所說：“這里并不表示這首樂曲在于模仿廣東音樂的調性旋律風格，與廣東音樂的傳統是‘風馬牛不相及’，但聽眾不妨嘗試比較兩者的關系。”樂曲通過富有特色的配器方式構筑出交響音樂的獨特音響造型，為主導樂思提供了最大的動力性發展。這是作品的主要環節。和聲的運用是以主題樂思的發展需要，進行相關點綴性的特殊處理和安排。而在線條性的旋法過程中，由對位性的復合性樂思進行組合，使音樂的發展具有更加深刻的表現力。在整體的樂思發展中，作者以旋律的各種變化來顯示出作品的音樂個性，但是，所有的旋律在發展中已被各種新的樂思所掩飾。各種樂器的結合，在音色上的點綴是相應的、有趣的表現，使音樂本體的表現力富有更大的想象空間。這部作品是在上海首演，在本次音樂論壇中引人註目。主要原因是香港回歸后，香港地區的現代音樂和交響音樂創作的發展現狀，人們還了解得不多。通過這次相關的、具有代表性的現代交響音樂作品，使人們對香港地區的現代音樂創作能夠有所了解，而《一調子》這部作品，從一個側面反映了香港當前現代音樂創作的一個基本概況。

作曲家呂其明(上海音樂家協會副主席)創作的交響樂《龍華祭》，是紀念在 中國革命時期的解放戰爭中，在上海戰役中英勇犧牲的7000多名中國人民解放軍戰士。作曲家為了追思這些祖國的英雄，以內心的真摯情感和深刻的思念之情，用清醇樸實的音符，謳歌了故去的烈士們。這部作品曾經獲得2001年中國音樂“金鐘獎”。該作品以傳統技法寫作而成，旋律的氣息非常寬展和平穩，在構思上以凝重的主題思維特征展現。主導樂思始終貫穿在整體樂曲的進行之中。通過單一性的線性樂思發展，融入多層面的樂思交織，使樂曲的表現富有張力。該作品在這次以現代音樂為主題的活動中，其創作手法是完全傳統思維化的，在以現代音樂為主體的“交響音樂會”中同臺演出，同樣是顯得非常融合，并受到人們的熱烈歡迎。

楊立青教授(上海音樂學院院長)創作的中胡與交響樂隊《荒漠暮色》，這部作品是應日本“絲路的回響”執行委員會之約，創作于1998年。作曲家采用了中胡“協奏曲”性的特殊表現形式創作而成。從中胡的獨特使用與其特殊的樂器音色上來看，中胡的音樂主要是從人的內心世界去表現更多的思想意境。而樂隊與各個聲部之間的樂思處理，是以不同色彩的音色對比和非常清晰的多種疊置組合而構成，并以濃烈的和聲與交織的復調融合在一起，構筑了一幅夕陽映射下的人與自然絕美壯觀的風蝕地貌圖畫。作曲家在寫作手法上使用了九個音的音階。整體創作的風格上，表現出了一種光和色的大寫意。在樂思的發展上，借用由中胡演奏的兩次中國古琴曲《梅花三弄》開始的主題素材，將基本的音樂主題與《梅花三弄》的主題相互交融，通過核心音樂語匯進行有序地發展與建構，形成一種主導樂思的動力性展開。在旋法上主要是以五度、小二度，三全音作為基本的聲部線條進行呈示和衍展，和聲的構筑也從此派生而出。整體作品結構的構思是比較自由的形式，不套用任何的曲式結構。從作品的表現內容上，作者主要體現了一種“西出陽關無故人”的詩意和一望無際的沙漠在暮色中色彩斑斕、變化無窮的意境，使人們感受到一種“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩意。

葉小綱(中央音樂學院教授)創作的小提琴協奏曲《最后的樂園》，是于1993年應香港市政局的委托而創作。作者依靠節奏的律動變化和樂思運動過程中的各種不同形態的發展組合，使音樂展現出富有中國音樂特色的格調。在樂曲的整體結構設計上，通過全曲三個大部分的結構性的對比，由強與弱、濃與淡、遠與近的時空性音響造型，表現了作者的一種特殊音樂思維方式。同時，在有限的“山歌”主導樂思的材料使用上，盡可能地去表現出依據于中華民族音樂個性化這一富有特性的基本創作手法。在主題樂思的運動過程中，單一性的小提琴獨奏音色與復合性的交響樂隊之間的調配組合，顯示出音樂中清醇的音色對比。在這種富有詩意的交響音樂思維過程中，“山歌”的樂思時而高亢激蕩、時而平穩安靜，最后“山歌”遠去了，隱退在那無盡的“樂園”遙想之中。

上述作品在創作立意上，基本是追尋個性化和富有民族音樂特色的基本原則，在具體創作上，將民族民間性的音樂素材經過細致處理，借鑒性地運用在自己作品中，這說明了民族音樂之根已深深地埋在作曲家們的創作思想當中。從作品的題材上來看，基本上每部作品都有標題，無論作品的標題是否具有明確的意思。從另一個角度上講，由于作品標題的提示作用和點題的意蘊，作者對作品主題思維的表現內容仍然是註重的，并且是放在首位的。這也說明了現代音樂是為 了讓更多的聽眾所能夠接受，使更多的人們能夠理解和貼近現代音樂。

以“論壇”的方式進行現代音樂作品的展示活動，并能夠以“交響音樂會”現場演奏的形式直接地展現新作品，這對目前“清冷”的中國現代音樂創作是一個積極推動。通過現代音樂領域里具有代表性的部分新作品，進行學術上的交流和探討，這個活動無疑是非常富有意義和遠見的。因而，從這次“論壇”的一個側面，反映出的是在今后21世紀中國現代新音樂的發展過程中，現代音樂創作將具有非常廣闊的天地，我們期待著更多的中國現代音樂新作品問世。

第二篇：中國傳統文化與現代企業管理

【中國傳統文化與現代企業管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經濟委員會

一、企業成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業文化

二、企業管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業文化----中國傳統文化----東方管理

2、企業文化的內涵

3、海爾的企業文化

4、蒙牛的企業文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經營管理治家：家業管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現代企業管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現代企業管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業管理規范

5、法家管理思想之大一統與中國企業管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰略思想與現代企業戰略管理

5、孫子的“間”思想與現代企業競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現代企業管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統文化管理精典

第三篇：現代影視與中國傳統文化

《海角七號》中的中國傳統文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介。《海角七號》大熱臺灣影市，票房熱度持續高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當地樂團作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現出來，而使得整部影片豁然呈現出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當地的人熱情而且高漲，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經有了一技之長。和平年代，那種建功立業，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現了發信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉小鎮的年輕人，這是現代都市造就的典型悶騷男孩，內心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發，被發現批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰，把之前的猶豫，懦弱統統拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業的小米酒推銷員馬拉桑；執拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經在網絡上飛傳）；而每個做過業務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統文化素養，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現實中很多人的性格相似，影片也展現了很多傳統文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統文化的發揚光大。

現代影視與中國傳統文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業班級：機制二班

學號：201001245

第四篇：小學音樂“感受與欣賞——音樂風格與流派”

小學音樂“感受與欣賞——音樂風格與流派”教學研究與案例評析

一、核心內容學科知識的深層次理解

1.感受與欣賞

感受與欣賞是音樂教學中重要的音樂學習內容之一，是整個音樂學習活動的基礎，是培養學生音樂審美能力的有效途徑。良好的音樂感受能力與音樂欣賞能力的形成，對學生豐富情感、提高文化素養、增進身心健康具有重要意義。其中包括：音樂表現要素、音樂情緒與情感、音樂體裁與形式、音樂風格與流派四個方面內容。

2.風格

風格是從一系列作品內容與形式中顯現出來的總的特色。

3.流派

流派是指在一定歷史條件下，一些在思想傾向、美學見解、風格特點等方面基本相似的作曲家自覺或不自覺地形成的音樂派別。一個音樂派別的主要標志是這些音樂作品在創作上有基本相同的特色。例如古典樂派、浪漫樂派、民族樂派等。

4.音樂風格與流派

音樂風格與流派指不同國家、地區、民族音樂所特有的種類、唱腔、特點、派別和代表人物等。《課標》中對這部分教學的具體要求如下： — 2 年級：聆聽不同國家、地區、民族的兒歌、童謠及小型器樂曲或樂曲片斷，初步感受其不同的風格。3 — 6 年級：聆聽中華民族民間音樂，了解有代表性的地區和民族的民歌、民間歌曲、民間器樂曲和以京劇為代表的中國戲曲及曲藝音樂，體驗其不同的風格；聆聽世界部分國家的民族民間音樂，感受不同的音樂風格。7 — 9 年級：聆聽中華民族民間音樂，簡單描述其不同的地域特點和民族風格，能夠說出戲曲、曲藝的主要種類和代表人物；聆聽世界部分國家的民族民間音樂，能夠對其風格特點進行簡單描述；聆聽世界不同國家的優秀音樂作品，能夠說出主要音樂流派的代表人物。

5.感受與欣賞的教學意義

感受與欣賞教學是音樂教育的重要內容。隨著對音樂本值的深入研究，我們越來越認識到音樂感受與欣賞教學的重要性。2011 年新版的《音樂課程標準》中也指出：“教學中應激發學生聽賞音樂的興趣，鼓勵學生對所聽音樂表達獨立的感受和見解，養成聆聽音樂的習慣，逐步積累欣賞音樂的基礎。”

6.感受與欣賞“音樂風格與流派”的重要教學內容

綜上所述，我們可以這樣理解，在小學階段，若想讓學生們感受和欣賞到音樂的風格與流派，通過聆聽和學唱中華民族民間音樂是較好的途徑。這是因為：民族音樂是指漢族及 55 個少數民族流傳于民間的各種音樂及音樂形式。它基本上是勞動人民大眾在長期的社會實踐中創作的，并在流傳過程中不斷經過集體的加工、整理而形成的。民間音樂是受城市文化影響最小的那一階層人民的音樂，是或多或少有著時間和空間限度的音樂，這種音樂是受到音樂的沖動而即興創作的。民間音樂的影響不只是局限于個別作品中，每個作曲家的創作都孕育于民間音樂的精華之中。民間音樂從創作、傳承、演唱（奏）都融會了人的靈性和大自然的性格，尤其是集體的、長時間的智慧和美的提煉，使得民間音樂成為人類文明的“母體”之一。其曲調有高度的概括性，樸實而真摯，容易在聆聽的瞬間就被感動。中國的民族民間音樂具有鮮明的音樂風格特點 , 同時也傳承著中華民族優秀的音樂文化，是學生感受音樂風格、了解音樂文化、建立良好審美情趣的優秀教學內容。

二、核心內容的教學策略

小學音樂教學中“感受與欣賞”是非常重要的學習內容之一，但在實際教學中往往不被重視或者教師不知如何施與教學。以下重點談談本領域教學的一些策略。

1.選材的要求

根據學生的年齡特點和心理特點，選材時要注意以下幾點：

（1）思想性與藝術性統一的音樂作品。小學生正處于審美情趣形成的階段，社會上各種類型的音樂對他們都會有一定的影響。所以，在課堂內，教師必須選擇那些思想性與藝術性統一的優秀音樂作品授予學生。柯達伊說：“只有那些最優秀的民族音樂作品給兒童，才是剛剛好的作品。”德國詩人歌德也說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培養的。”因此，一些宣揚不健康思想的音樂作品決不能帶進課堂，這是原則性問題。

（2）音樂形象鮮明的音樂作品。音樂形象鮮明的音樂作品一般節奏鮮明，旋律流暢，詞義明朗，容易記憶。例如河北民歌《小放牛》、山西民歌《趕牲靈》、琵琶獨奏曲《趕花會》等等。這些形象鮮明的音樂作品容易引發學生的興趣，也符合學生的年齡特點和審美情趣。

（3）風格多樣的音樂作品。學生要廣泛接觸古今中外各種風格、各種流派的音樂，這樣可以開闊學生的視野，豐富學生的音樂感受力，促進學生思維能力的發展。

（4）以民族音樂作品為主。我國是一個有著悠久歷史文化的國家，民族音樂及其文化源遠流長，具有鮮明的民族風格和優秀的文化內涵。民族音樂是我們進行音樂教育，引領學生領略音樂風格與流派的最好的材料，也是我們進行音樂教育的肥沃土壤。新《課標》也指出以民族音樂作品為主。當然，也要運用一些外國的優秀作品，讓學生了解一個完整的音樂世界，從中得到美的享受、藝術的熏陶。

2.教法的要求

（1）注意從音樂本體挖掘音樂風格。音樂作品的風格特點往往蘊藏在音樂本體之中，教師要充分從音樂本體入手挖掘內容授予學生。例如：民歌音樂本身的音樂要素，民族調式、旋律特點、襯詞特點等都表現著不同的民族音樂風格，利用民歌本身的要素激發學生學習的熱情與愿望，能夠滲透民族音樂的風格與流派。比如：內蒙祝酒歌《銀杯》中的八度大跳音程。教學中教師引領學生感受 8 度音程帶給人高亢、寬厚的感覺，深刻理解蒙族音樂的風格和文化內涵。

（2）注意音樂文化的滲透。民族音樂蘊含著濃厚的文化底蘊，例如它反映了地理位置、方言、風土人情、世界觀價值觀等許多內容。這種文化的滲透貫穿在小學的各個年級段，因此，要讓學生由淺入深地積累相關的民歌知識，了解民族音樂文化。教學實踐證明，學唱民歌是音樂教學中傳承祖國音樂文化十分有效的途徑，能讓學生既體會民歌優美動聽瑯瑯上口的旋律，又了解民族音樂文化，還能增強其民族自豪感。教師在教學中可以通過視聽結合的多媒體手段，讓學生了解人們生活的風土人情，理解民族音樂源于生活。人文生活、地理環境都與民族音樂的創作密不可分。學生通過視聽結合，思維不僅僅停留在想象之中，而且能夠理解民族音樂來源于他們所生活的“那山那水”，真正體會到“一方水土養一方人”，這就是所謂的民族音樂具有地方性的特點。通過民族音樂學習獲得并逐漸積累民族音樂“語匯”。

（3）注意以音響為基礎，豐富音樂實踐活動。感受與欣賞教學活動離不開對音樂的聽賞過程，音樂本身也是一種聽覺藝術，缺少了音響基礎，則不可能讓學生感受到音樂的風格特征。例如《銀杯》一課，教師設計了五個教學環節，意在層層深入、探究民族音樂音響，牽引著學生向蒙族音樂邁進。第一步：聆聽歌曲，品味民族音樂其中的味道和內涵；第二步：聆聽馬頭琴的演奏，尋找蒙族歌曲的味道，學習下滑音的演唱；第三步：聆聽老師編輯音頻，為歌曲加入馬頭琴、呼麥以及好來寶等民族特色音樂的伴奏，感受濃烈的蒙古音樂風格；第四步：聆聽老師唱蒙語歌詞，簡單學唱感受風格；第五步：聆聽伴奏，師生完整演繹《銀杯》，表現這首蒙族歌曲的風情。我們看，以上五個步驟里教師都是以聆聽音樂作為前提的，有了音響的基礎，學生便能開展思維、想象、演

唱等各種教學實踐活動。因此，教師一定要把音樂的音響作為音樂課中最重要的介質，一切從音響出發，一切又都歸于音響本身。

3.教學準備要求

（1）要了解學生。了解學生就是我們現在所說的“學情研究”。學情研究包括兩個方面的含義：第一，學生對音樂學習的情感、態度如何；第二，學生對本課學習的知識儲備和能力情況。教師只有了解了學生的這些情況，關注了學生的學法，才能選擇合適的教材，合適的教法，才能讓學生最大限度地受益。

（2）要深挖教材。教師對教材的理解程度直接決定著學生的學習程度。為了能讓學生獲得更豐富的知識，就不僅要挖掘音樂作品內部的各種信息（音樂本體信息），還要探索作品外圍的相關信息，盡量擴大信息量以使教師在課堂上能“深入淺出”和“游刃有余”。例如：山西民歌《刨洋芋》中的方言演唱很能體現陜西民歌的味道。教師備課時可以練習著用方言演唱，上課時將“螞蚱、洋芋”等歌詞設計用方言演唱歌曲，學生們就會覺得非常有趣，而且模仿得還非常到位，民歌的精髓在于方言的演唱。通過方言演唱，學生好好體會了山西民歌的味兒，而且覺得好玩兒，整節課學生對于民歌風格的把握與模仿十分到位。味兒濃了民歌才地道，唱起來也帶勁兒。因此，教師要盡可能地“深挖教材”。

（3）選擇恰當的教學手段。當代學生由于受社會上各種音樂思潮的影響，對民族音樂的學習熱情不高，這就要求教師選擇恰當的教學手段，吸引孩子回歸課堂，提高感受與欣賞優秀音樂的習慣和本領。那么教師如何做呢？我認為有三點非常重要：第一，選擇能夠激發學生喜愛的途徑導入音樂課。比如學生們喜歡通俗音樂，其實，很多通俗音樂的創作來源于民族音樂的素材和音調，教師可以將一首學生們常見的通俗作品作為導入環節，先引起學生的興趣，在連接后面的教學活動，效果就會更好。例如，教師在教授山西民歌《刨洋芋》之前，先給他們播放了一段阿寶演唱的山西民歌的錄像，由于孩子們對阿寶都比較熟悉，所以課堂氣氛馬上被調動起來，后面的學習也顯得很自然和輕松。第二，教學要與學生的生活息息相關。一些音樂作品，特別是民族民間的或古典作品，離學生的生活比較遙遠，不能喚起學生的學習興趣，這就需要教師找到合適的媒介，拉近作品與學生之間的距離。例如學生對古曲《漁舟唱晚》并不熟悉，但對電視中天氣預報的音樂耳熟能詳，其實他們不知道，那段音樂就改編自《漁舟唱晚》。上課時，老師可以先讓學生們聆聽天氣預報的音樂，然后再向他們介紹音樂的出處，學生會覺得古曲離他們并不遙遠。總之，學生對他們熟悉的事物、與生活相聯的事物都會產生共鳴和興趣，教師可以利用這一優勢介入教學。第三，讓學生參與到生動的、具體的音樂實踐活動中，讓學生親自參與、主動參與、積極參與音樂活動，獲得直接的音樂體驗。在學生主動參與聽、唱、學、看的實踐活動中了解、發現、認知音樂的內涵和意境。瑞士音樂教育家達爾克羅茲說：“在我們下課時，我們不能只聽見學生說‘我知道了'，而是要聽見他們說‘我體驗到了'。”通過實踐參與，學生不僅欣賞了音樂，還體驗了快樂。這樣他們將越來越喜愛音樂，享受音樂帶給他們的快樂，增強欣賞音樂的品位。

三、學生常見問題的分析與解決策略和方法

1.學習興趣問題

在流行文化盛行的今天，民歌距離學生的生活時代比較遠，在他們眼里民歌是“老土”音樂。但實際上，一首好的民歌作品，總是蘊含著很濃厚的文化內涵，帶給你無盡地遐想，讓你無盡地去體驗，去理解。民歌里所蘊含的文化“基因”早已融在學生們的身體中，一旦被激發就會像血液一樣濃濃地流露出來。教授學生民歌的首要任務就是要激發學生的民族情感，讓他們有學習民歌的熱情。

解決辦法：學唱是學習民歌的最好途徑

演唱歌曲是學生最易于接受和樂于參與的表現形式，將音樂教育的人文內涵及民族文化性挖掘出來，傳授給學生是素質教育的基本要求。民歌的學習讓學生多唱，使學生們從小學唱了大量的民歌，積累了豐富的民族音樂文化，對他們的情感、態度、價值觀的形成奠定了良好的基礎，音樂就更直接地表達他們的情感，參與他們的生活。柯達伊認為：“一個更深入的音樂文化，只能在歌唱的基礎之上發展起來，音樂之根在于歌唱。”讓學生在學唱中體會民歌韻味，在學唱中知曉民歌音樂文化。

2.風格把握問題

民族民間音樂無論是區域性的還是民族性的，都有很強的個性風格。例如歌曲《銀杯》 中八度大跳音程以及下滑音的演唱就是此歌的風格體現，然而，這也恰恰是學生不易把握的教學難點，需要教師細致指導；再如歌曲《刨洋芋》 為六聲商調式，運用了六音音列（567123），結合四度五度七度的大跳音程，使歌曲的山西民歌韻味濃郁，歌詞結合山西方言口語化，生動親切，感嘆詞“喲”、“哎呀”的應用，風趣詼諧，別具情趣更增加歌曲的感染力。

解決辦法：挖掘音樂本體，巧施教學 例如：訓練學生演唱八度大跳音程。

練習老師創編的引子，達到八度大跳音程的準確演唱。八度大跳在這首歌曲中，屬于民族特色音程，表現了蒙族熱情豪放的音樂特點，也是演唱技巧中的難點。

3.文化理解的問題

民歌雖然短小，但經過無數代的歷史積淀已經濃縮成一個民族的才智與情感，是民族文化與民族精神的集中體現。音樂教師是知識的傳授者應有豐富的相關的音樂文化知識，我們“教”的是音樂，“傳”的是文化；而學生是知識的接受者，激發學生的興趣、培養學生的民族情感至關重要，他們“學”的是音樂，“承”的是文化。由于這種文化背景離學生的知識領域相去甚遠，所以，這也會成為教學中的難點。

解決辦法：補充視聽材料，豐富感受體驗

例如《刨洋芋》一課，教師通過視聽結合的多媒體手段，讓學生了解人們生活的風土人情，理解民歌源于生活，人文生活、地理環境都與民歌的創作密不可分。學生通過視聽結合，思維不僅僅停留在想象之中，而是能夠理解民歌來源于生活。

又如《銀杯》是鄂爾多斯地區的一首膾炙人口的短調歌曲，然而它在內蒙古其他地區也廣為流傳。2008 年鄂爾多斯的短調歌曲被認證為非物質文化遺產。而什么是短調？短調的特點是什么？非物質文化遺產是什么？這些都需要老師的講解，以提高學生從感性喜愛到理性認識的提升。教師特別制作了視聽結合的多媒體課件，讓孩子們懂得“原來我們學習的歌曲已經成為文化遺產，需要我們學會它，記住它，傳承它”。

第五篇：孔孟之道與現代企業文化中國思想史

中國思想史結業論文

北京工商大學嘉華學院 中國思想史結業論文

論文題目：孔孟之道與現代企業文化

摘要：

孔孟之道與現代企業文化何以聯系起來？靠的是文化，文化指的是有關一批具有共同

于昨天，而明天又將不同于今天，但今天是我們全部過去的一種協力結果，文化，不管你樂意，它都要并且都在影響著我們的行為，我們的工作是受當前文化的影響，而當前的文化又是歷史文化的繼承和發展。

關鍵詞：孔孟之道現代企業文化

題目：孔孟之道與現代企業文化 企業文化是企業內部一種體現經濟行為和要求的文化現象和文化活動，它是經濟意義和文化意義的混和，是經濟與文化互相滲透，融為一體的運動過程。具體說，它是在企業生產經營實踐中所形成的一種基本思想和凝聚力，是企業全體職工共同具有的價值觀念和行為準則，同時包括企業環境、企業領導人和職工的文化心態、文化素質和文化行為，以及企業中有關文化建設的措施、制度和活動等，它是一個歷史范疇，同時又是一個受時代影響而不斷變化的現實范疇。

企業文化的出現，是由于人們在尋求企業發展的活力時，認識到企業的基礎不只是設備、資金、建筑體、銷售網等企業管理的“硬件”因素，除此之外，更重要的是企業人員、作風、技能、價值觀念、最高目標等“軟件”，它們是企業最牢固、最有活力的基礎，這些便屬于企業文化。總之，企業文化是一種滲透到企業一切活動之中的東西，它是企業的靈魂所在。在企業文化建設中，企業家是一個極為關鍵的角色，他是企業文化的倡導者和實踐者，他的領導素質和行為對企業文化具有直接、深刻而又廣泛的影響。

首先，企業家要“明明德”，“達德”。企業家自身的素質對企業精神的培育具有主導作用，孔子的所謂“人存政舉”，“人亡政息”，“為政在人”就強調了領導者是政治的首要因素，修身齊家治國平天下是孔孟思想的首鋼。修身是達到治理目標的手段，齊家治國平天下都是為了安人，并通過安人以維持統治和社會的穩定，實現自己的政治經濟利益，修己，能實現領導者個人品德的完美，知識的豐富和形象的光輝，產生榜樣的作用，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，單令不行”，“上好禮，則民莫敢不用情”，“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，這是孔子主張的感應說，認為人性是純的，有可塑性，提供適當的刺激，便會產生所期望的反應。孟子也是人性可塑論者，對如何受到良好的感應，提供規律性的見解；首先是施報對等關系，建立上下親密的人際關系。他說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如手足，則臣視君如心腹”，要謹慎對待人際關系，你怎樣去對待家人，人家亦將怎樣回報你，上司關心愛護職工，一心為公，會導致職工的擁護，自利于形成企業的凝聚力和良好的群體意識。其次，處于主地位的上司要積極發揮主導作用。先施德政，以利收到最好的感應。再者，要自覺地經常反省所起的感化作用。“欲政他人，必先自正”，自政便需修己，修己方能正人，安人。“安”符合人的本性，安居樂業是人類生活的基本希望，與馬斯洛的需求層次論的內涵是相通的，自正人后正人的管理風格是符合人性的管理風格。

其次，企業家能舉用賢才，企業中的上下級是人際關系的一面，企業領導要選用能人與有賢才的人。俗話常說：“ 買賣好做，伙計難搭，在經營管理上人是決定的因素，所以孔子說：“才難，不其然乎”？（《論語.泰伯》）又說：怎樣識別賢才把他們選出來的話：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”這是說選拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他們嗎？因為賢才，是德才具備的人，所以孔子說才難。能人雖低于賢人，同樣要選擇，在用賢才上，孔子主張放手讓他干，不要多方干涉，事事“先有司”。孔子認為“無全備于一人”，金無足赤，人也不能求全。在有一方面有具體才能的人，也是企業所必需的。孔子說：“仲由，冉求，夠不上“大臣”，是“可謂具臣矣”。具臣就是具有一方面才能的臣屬，甚至道德上差一點也可用。用人時，先衡量各人的才德去分配任務，不能太求全責備，認清了才，把賢能識別清楚，分別任用，但要注意。“舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服”。這是說把正直的提拔出來，位置要放在不正派而邪行外道的人上面，則人心服，作到反面了，則人心會不服的。

以上用人原則，要能做到孔子所說的，是相當難的，做到好處關鍵在于了解每一個職工，要了解他的德行、能力、性格、脾氣、習慣，方能用得適當，發揮出每個職工的能力，這就

離孔子所說的不遠了。

企業文化的建設，除了企業家的素質外，企業職工的文化素質也是重要的方面。企業文化的價值觀念和行為準則，一般說來，是通過企業職工的文化素質來表現，要使全體職工為共同的目標和睦相處，齊心協力、團結一致、共同奮斗，必須從人員培訓這個基礎工作抓起，包括：價值觀、目標利益、操作技能、工作方式、行為規范等等。通過不斷培訓，促使職工的觀念、知識、技能更新，集中到一個統一的目標上來。

孟子認為：“善致，不如善教之得民也，善致民畏之，善政得民財，善教得民心。”（《孟子、盡心》）“政”就是法制禁令的制定和施行，“教”就是教化、教育。建設現代企業文化，要善于教育引導職工樹立法制觀念，培養自覺的組織性、紀律性；要引導職工樹立個人利益服從集體利益、國家利益的思想，樹立為提高企業的經濟效益和社會效益而忘我工作的精神；教育職工樹立主人翁精神，積極提出合理化建議，培育企業精神。今天，國際經濟瞬息萬變，科學飛躍發展，企業要在激烈的國際競爭中存在下去，對員工的教育，尤顯重要，孔子是主張先養，后教，再管理的。孔子周游列國時冉有為他趕車，看見人民眾多，冉有問，有這么多的人民應該怎么辦，孔子說“富之”再教之。要使員工富起來，乃是管理體制的先決條件，為員工富起業，必須生財有道。“生財有大道，必生之者眾，食之者寡。”從事生產的人多，非生產的員工省。對員工要施教，孔子說：“忠焉，能勿誨手？”這是說忠于他，能不教誨他嗎？又說：“舉善而教不能則勸”。“ 舉善”是提拔能人，“教不能”是教育能力低的人，教與勸勉結合，是說用教育方法來提高員工的工作能力，今天歐、美、日本對員工的業務教育，非常重視，大力施行。

企業職工素質的提高，往往表現在他們有自學、自重和自勵的意識。孔子非常強調學習，尤其是自學。“學而時習之”，他認為自學是修身入門之道。他說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也”。他多次否認自己是生而知之的全賢。他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子一生好學，“學而不厭”直到七十歲仍要學《易經》，而且好學達到了“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的程度，他不僅自己好學，還諄諄教導弟子努力學習。今天我們建設現代企業文化，推廣現代化管理非常需要這種勤奮好學的精神。

學習，不僅要向書本學習，而且要善于向別人學習，這也是孔子所強調的。孔子說過：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。既要學習“善者”的長處，又要克服“不善者”的短處。孔子還指，要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這既是一種向別人學習的態度，也是正確對待別人的道德修養。在建設企業文化時，必須大力提倡“見賢思齊”的精神，引導職工善于學習別人的長處，造成一種學先進，趕先進，爭當先進的風氣，推動企業精神，不斷向前發展。

孔孟還強調既要“學”，又要“思”，還要“習”。孔子說過，“學而不思則罔”。孔子所說的“學而時習之”是指出學到的東西要練習，要付諸行動。孔子關于學習要“不恥下問”的虛心學習精神；“知之為知之，不知為不知”的求實精神；“學而不厭”的頑強精神；“溫故知新”的反復學習方法，都是我們現在要繼承和發揚的學習精神和方法。孟子的“盡信書，則不如無書”要我們反對讀死書，不拘泥于書的片言只字，而要掌握其精要，根據時代的精神，需要加以取舍，運用、發展。這也正是我們今天需要大力提倡的。

總之，孔子和孟子的偉大思想，不少內容可被用于企業文化。在企業文化建設中借鑒孔孟“為政以德”，“修身為本”，“齊之以禮”的管理思想，必須以企業精神為核心和靈魂；以調動企業家及職工自我修養的積極性作為培育企業精神的根本途徑。“道之以德”，使企業精神深入人心，成為職行為的指導思想，精神的支柱，活力的源泉，凝聚職工向著企業的目標拼搏前進，使傳統文化為現代服務，為企業文化的東方特色增添光彩。

文獻：陳霞;;如何加強企業文化建設[J];北方經濟;2006年20期汪曉民;;企業文化的價值取向[J];當代經理人;2006年01期廖政中;張巖;;中小企業文化建設研究與思考[J];廣東科技;2009年15期孫政委;劉升;;中國企業文化發展現狀及對策初探[J];河北廣播電視大學學報;2005年06期5 周晶;;淺析企業文化建設的重要性[J];黑龍江科技信息;2007年21期陳曉軍;作為組織核心競爭力的企業文化[J];湖南大學學報(自然科學版);2002年S1期7 陳紅玉;;對中國企業文化發展的再認識[J];經濟與管理;2006年09期楊磊;;加強企業文化建設,提升核心競爭力[J];科技經濟市場;2006年06期常穎;;企業文化解說[J];內蒙古電大學刊;2008年01期黃左煜;;淺談企業文化的改造[J];閩西職業技術學院學報;2006年04期