第一篇：(學生心理健康悅讀)勵志與成長_培養自己優秀的品格

優秀的品格有如藏于身體的寶藏，是一個人所擁有的無形無價的資源。它比金銀寶石更富含價值?？只呕蚴〔荒苡绊懰拇嬖?。即使我們所擁有的俗世財物都被掃除一空，它仍能給我們帶來豐盛的賞賜。

在我們人生旅途中，只有一樣東西能夠賦予一個人真正而持久的力量，那就是一個人優秀的內在品格。英國《泰晤士報》曾這樣高度地評價品格的力量：“品格，使一個人的魄力得以展現，使一個人的道德影響得以產生；是一個人征服他人的武器，是一個人崇高地位的基礎?！?/p>

品格是一個人真正的本質。如果你想成為一個具有重大影響力的人，那就先做一個品格高尚的人吧。優秀的品格，例如誠信、寬容、仁愛、正直、謙虛、堅忍等人類美好的品格，都能帶給人們以幸福、平安、舒暢以及事業成功的歡樂。相反，不良品格，如自私、自利、自負和任性等，都必生出惡果，結局乃是困苦和滅亡。

世人多注重外表的秀美，其實，優秀的品格遠比外表的炫耀重要。漂亮的容顏易隨時間而消逝，而美好的品格則能給人留下美好而持久的印象，其散發的力量更加令人賞心悅目。在這一點上，奧地利精神分析專家弗洛伊德就曾如此教導過他的女兒。

1908年，弗洛伊德年僅21歲的大女兒瑪塞爾德患上了慢性病。瑪塞爾德原本就因自己身體比較胖而自卑，再加上遭受疾病長期的折磨，心情沮喪的她開始對自己未來的婚姻感到絕望。

瑪塞爾德在奧地利的鄉下休養期間，她的父親在信中耐心地教導她：“我對你的前景充滿信心，這主要是因為在我看來，你是一位很有魅力的姑娘，而且我深深知道，在現實生活中，一個姑娘的命運并不是由外表漂亮所決定的，起決定作用的是她的素質與品格。你的鏡子會告訴你，你是一個與眾不同的好姑娘；而你的記憶將向你證實，你曾想方設法地在人群中撒播尊重與同情的種子。因此，我對你的未來十分樂觀，你也應當對自己的未來十分樂觀。你是我可愛的女兒，我為有你這樣的女兒深感自豪。我年輕的時候，也曾經有過類似的苦惱與消沉。那時候，我總覺得自己將來找不到理想的伴侶，美滿的婚姻對我來說只是一種奢望。但后來，那種奢望變成了現實?！?/p>

瑪塞爾德聽從了父親的指導，對生活重新振作起信心，不再自卑也不再怨天尤人。一年之后，她與一位名叫羅伯特·赫里斯切爾的威尼斯商人結了婚，此后的生活舒心美滿。

優秀的品格有如藏于身體的寶藏，是一個人所擁有的無形無價的資源。它比金銀寶石更具有價值。恐慌或失敗不能影響它的存在。即使我們所擁有的俗世財物都被掃除一空，它仍能給我們帶來豐盛的賞賜。

智力與天資并非品格，因為許多品格惡劣的人，往往也賦有這些特質。名譽也不是品格。真實的品格，乃是靈性之特質，是在行為上表現出來的。這一點，西方哲人葛拉西安也曾這樣闡述過：性格與聰明乃發揮人之天賦資源的兩個依托。凡欲使其天賦得到自然發揮者，須使其才華依托其性格與聰明二者。若只依靠其中一個，則只能獲得一半的成功。光靠聰明成不了大事，你還得有一個適合你聰明的性格才成?！?/p>

聰明才智，須配上優秀的品格，才能共同支撐人生大廈，成就理想的事業。

優秀的品格是成功的必要條件。有些人為了獲取財富，采取不正當的手段，不惜損害他人利益，或為了得到權力，極盡投機鉆營和阿諛奉承之能事，不惜喪失人格與尊嚴??凡此種種，這樣的人，即使富甲一方，或權傾一時，但卻人格低下，故難以受人尊重，更不會對社會有益，甚至會造成社會環境的污染。他們不能被稱之為成功者。

真正的成功者不會為了金錢或地位出賣人格，因為偉大的人格本身就是最大的成功。因此，成功并不一定等于擁有權力、財富或名聲，并不一定非要做出驚天動地的事情。一個人，無論其身份與職位怎樣，只要具備正直的人格，恪守職責，不斷進取，努力創造，其人生價值能在有益于社會的活動中得以實現，就是成功。

一個用優秀的品格來支撐聰明才智的人，才是真正的智慧之人。否則，很多時候，一般的聰明也許只會被看作是耍小聰明；而一些過于聰明的人，可能更會落得個“聰明反被聰明誤”，誤己誤人的下場。

第二篇：(學生心理健康悅讀)勵志與成長_熱愛自己,熱愛生活

認識自己不是件容易的事，認可和接納自己則更難。我們會認為喜歡自己應是理所當然的事，難道世界上還有不喜歡自己的人嗎?事實上，不少的人都具有自卑心理，“自卑”就是對自己某方面不滿意的心理狀態。通常人們總以為自卑者在生理或心理方面具有缺陷，那固然是可能的：但不是必要的條件。身心各方面并無明顯缺陷的人，仍然可能具有強烈的自卑心理。因為他雖然各方面并不次于他人，甚至比別人還優越些，但他仍然可能不滿意，仍然可能不喜歡他自己。

不能接納自己的人，由于他對自身的某方面(或全部)不滿意，他可能拒絕認識自己。比如有人不愿意承認自己窮困，因而裝成很富有的樣子；有人不愿意承認自己能力的限度，盲目地去從事力所不能及的工作。這些人把真正的自我偽裝之后，希望在別人眼中建立另外一個形象。這一類的行為并不罕見，也并不難于了解。不過對當事人而言，這些行為有時并不是有意識的表現出來的。換言之，他可能并不覺得自己是在“裝腔作勢”。

不能接納自己的人，可能運用很多方法，來避免認識自己的真正面目。一種常被采用的方法，就是離群索居不和別人來往。我們常以四周他人對我們所表現的行為作為“鏡子”，以了解自己的情況。如果一個人不希望了解自己，就不用去照“鏡子”那么最好的辦法，自然是遠離“鏡子”，不與他人接觸，就看不見他人對自己的反應了。遠離人群還有一個作用，就是減少了和別人比較的機會。

另外一種防衛自我的方法是，當事者將其對自身不滿甚或自責的態度，全部轉移到外界去，轉移到別人身上去。如把本來“我不喜歡自己”或“我討厭自己”等心理，轉變成“別人不喜歡我”，或“別人在討厭我”。即使真的別人不喜歡你，也不一定表示自身確有過失。但人若為自己所不容，則只能說明你不能接納別人。一個人既認為四周的人在譴責他，在輕視他，又不容易喜歡其周圍的人。那么，他與別人的關系就會受到嚴重影響。所以，不能接納自己的人，也很難接納別人，因為他連自己都不喜歡，又怎么能喜歡別人，從另一方面講，只有喜歡自己的人才有可能喜歡別人。

不能接納自己的人，不僅是難于接受別人，有時還將有其他方面適應的困難。因為喜歡自己的人，常會努力保護自己，愛惜自己。他會重視自己身體的健康，珍惜自己的品德和名譽，不肯陷自己于不義，也不會無端地把自己暴露于危險之中。他會潔身自愛，以取得別人的尊敬。他會設法適應環境，并且會努力謀求自身的充分發展。不能接納自己的人由于不覺得自身有什么可貴可取的地方，經常會自暴自棄。他對于自己的身體、信譽、地位、前途等等都不加以重視，因而也不肯在修身、養性、求知、服務等方面做任何努力，以求發展自己的潛能。他不求別人的敬重，也不注意別人的批評，甚至還會把自己陷于不利的情況，或是表現出危害自己的行為。美國精神醫學家麥靈格氏稱之為“自殘”的傾向，并寫了一本書專門討論定類的行為——將自己評定等級。他發現那些平日被教師認為不易管理、行為有偏差的學生，多數有將自己列入較低等級的傾向。也就是說他們常認為自己品行欠佳，缺少毅力，智慧較低——顯然表示有對自己不滿意的態度。而事實上，那些學生在平日的行為中，充分顯露了“不愛惜自己”的傾向。比如，他們時常會為極小的事，和別人爭斗，把自己暴露在危險之中。那是一般“自愛”者所不肯為的。從這些事實中我們不難看出，不能接納自己的人是難于適應環境的。

自我接納既然如此重要，那么怎樣才能增進我們對自己的接納之感呢?這的確不是一個簡單的問題。事實上“自我接納”和“自我了解”二者是有密切關聯的。真正了解自己的人常比較

容易接受自己，而一個人若抱有接受自己的態度，他就能發現客觀的自己。

我們平日在說到自我了解時，就常以為有些人是了解自己的，另一些人是不了解自己的。這種非此即彼的分類觀念，和事實常不相符合。因為完全對自己毫無了解的人可能很少，真正能完全了解自己人也不多；大多數的人都在這兩極之間，對自己有各種不同情況的了解。在正常的情況之下，人們總是會隨著自身生活經驗的增加，而增進對自己的了解。因此也有人認為應該把完全的自我了解，看成為整個人生發展的目標。

要增進自我了解，培養自我接納的態度，就要從以下幾個方面努力。

其一，擴展自己的生活經驗

任何一種經驗，都是個人對于環境的適應過程，也就是個人運用某種才能或品質的結果。這項經驗的回饋作用，使當事者對自身的情況獲得進一步了解。一個人的生活經驗愈豐富，接觸的面愈廣，將愈能促進其對自身的了解。不過人們常有維持已有的“我觀”的傾向，凡是和其“我觀”不相符的經驗，會在潛意識中有拒絕的傾向，甚至會根本回避和那些經驗有關的情境。因此一個人不能把自己囿于某個固定的生活圈子里，而要不斷地擴展自己的生活范圍，多從生活中攝取一些新的經驗。

其二，誠實而平靜地檢討自己的得失

每個人在適應環境的過程中，必定會有得有失。他在某些方面可能有卓越而且使自己滿意的成就，而在另一些方面則可能會遇到阻礙或挫折，成績并不理想。對于這些結果，我們應該平心靜氣地認真分析。一方面要有勇氣承認自己在能力或品質上的缺陷，以及在工作方法或過程中的缺點；另一方面也要避免失敗與挫折給自己造成太多的心理負擔與精神打擊。

世界上沒有絕對完美的人。每個人都是有短處和弱點的，重要的是應知道如何對付自己的缺點。如果某項缺點是可以改善的，就要能毫不遲疑地進行改善；如果某項短處是確實無法改善的，例如某些不能矯治的身體殘障，那就要鼓起勇氣面對現實，不必隱諱。偽裝可能使別人暫時不致發現你的弱點，但因偽裝而增加的心理負擔，卻常是十分沉重的。而更重要的損失，則是使當事者不能在其“弱點”的限制之內，謀求合理的適應與發展。有時候偽裝不僅妨礙正常活動，而且對其他方面也會造成不利的影響。

例如：某君有口吃的毛病，因為怕別人取笑，就盡量不在人前說話，甚至回避團體活動，希望別人注意不到他的“缺點”。但是這樣并不能解決他的問題，而且由于他時常要觀察別人對他的態度，反而使自己終日處于緊張狀態。后來他接受了心理醫生的意見，不再掩飾自己的“毛病”，開始在別人面前適當地表示自己對某些問題(學術性及非學術性的)的意見。在發言之前，他先把所要說的內容，作充分準備，整理成為簡練而有條理的詞句，緩緩地說出來。由于他所說的話經過了充分準備，提高了他的信心，降低了說話時的恐懼心理。這樣，經過了一段時間以后，他的口吃雖無顯著的改進，但他已不再怕說話，而他與別人的關系，也大為改進。別人往往更注重他的意見，敬佩他的學問，而不再留意他口吃的毛病了。

其三，建立符合本身情況的“抱負水準”

所謂“抱負水準”就是每個人對自己成就預期的水準。比如某高中畢業生在參加大學入學考試之前，有人問他有多少把握，他根據以往錄取的標準和自己過去的學業成績，會有一個答案。這個答案就表示那位青年對自己在投考大學這件事上為自己預定的目標，也是他用以衡量自己的量尺。

“抱負水準”是具有動機作用的。一個人的抱負水準若是過低，雖然目標容易達到，但是不能帶給他真正的滿足，因為他的能力沒有得到充分發揮。一個人的抱負水準若是過高，超過了其能力，雖然他已竭盡全力，仍然達不到自己所希望的目標，從而導致產生挫折感。所以在制定抱負水準時，要以自己實際的條件為依據，根據已有的經驗，對自己的理想目標，做適度的調整。艾金遜在做抱負水準方面的研究時，做過一個投環測驗：投擲的距離由被試者自己決定，結果發現凡是成就動機較高的人(也就是肯努力工作，愿意克服困難追求成功的人)，多選擇在中度距離位置投擲；而成就動機較低的人，則多選很近或很遠的位置投擲。換句話說：后者是希望在十分有把握或完全憑運氣的情況下工作，其抱負水準不是偏低，就是過高；前者則是情愿在有適度把握，又有適度冒險的情況之下做努力的。

其四，不以和別人比較作為惟一衡量自己的量尺

和別人比較是建立“我觀”的參照標準之一，事實上由于我們經常和別人接觸，隨時有比較的機會；而且大家又習慣于這種方法，因此與人比較也是頗為重要的參照標準。在學校里，分數和名次是衡量學業成就的量尺，孩子們拿它來比較高低。離開學校以后，大家很少有機會一起參加考試了，就得找其他的東西來做互相比較的量尺。如每月的收入、官階或地位的高低、房舍的大小、汽車的有無(或等級)、財產的多寡??都是大家所密切注意的。有時還要把個人所隸屬的團體、子女的學位或職位、兒女親家的社會地位，以及應酬時所出入的飯店酒家等也都包括在內。

可惜的是這樣的量尺都不是適當的量尺。因為一個人的收入、地位、財富等的多寡或高低，除了他本身的因素以外，還受到很多其他因素的影響。因此并不能根據那些來對當事人做推斷，更不能用它們來比較兩個人的高低。

但這并不是說我們不需要承認自己可能在某方面比不上別人，相反，我們應該有勇氣承認事實。不過，我們不必以在某些方面高于他人為傲，也不必以在某些方面低于他人為羞。人不是為著要和別人相比較而生的，只要能充分發展自身的各種潛能就可以了。一個人若把超越別人當作他努力的惟一目標，他一定會失敗。因為他絕不可能同時在各方面超越所有的人。反過來說，即使某人—般能力都較別人低，但他總有自己比較擅長的一方面。如果他能夠把握這個長處，努力求進，使之得以充分發展，仍能取得很大的成就。相信自己，不盲目跟從。

盲目的崇拜會導致盲目的跟從。一個人如果養成了這種盲目跟從的習慣，就會變得碌碌無為。

一名佛教徒遇到了難事，去寺廟里求觀音。走進廟里，發現觀音的像前也有一人在拜，那個人長得和觀音一模一樣。

“你是觀音嗎?”

“是。”那人答道。

“那你為何拜自己?”

“因為我也遇到了難事。”觀音笑道：“可我知道，求人不如求己。”

這是一則有關佛的趣談，它讓人深思，讓人回味。

想來凡人之所以為凡人，可能就是因為遇事喜歡求人。而觀音之所以為觀音，大約就是因為遇事只去求己吧。在現實生活中，如果人人都擁有遇事求己的那種習慣，也許人人都會成為自己的觀音!

拿破侖年輕的時候，一次到郊外打獵，突然聽見有人喊救命，他快步走到河邊一看，見一男子正在水中掙扎。

這河并不寬，拿破侖端起獵槍，對準落水者，大聲喊道：“你若再不自己游上來，我就把你打死在水里!”那人見求救已無用，反而更添一層危險，便只好奮力自救，終于游上岸來。

拿破侖拿槍逼迫落水者自救，是想告訴他，自己的生命本應該是自己負責的，惟有負責的生命才是真正有救的生命。

崇拜和向別人求助容易讓你盲從，失去自己的判斷，我們往往輕信所謂的專家而不信任自己。在日常生活中，自己好不容易建立起來的信心和計劃只要有專家一句話就給輕而易舉地否定掉了。生物界有一種奇怪的蟲子，叫列隊毛毛蟲。顧名思義，這種毛毛蟲喜歡列成一個隊伍行走。最前面的一只負責方向，后面的只管跟從。生物學家法布爾曾利用列隊毛毛蟲做過一個有趣的實驗：誘使領頭毛毛蟲圍繞一個大花盆繞圈，其他的毛毛蟲跟著領頭的毛毛蟲，在花盆邊沿首尾相連，形成一個圈。這樣，整個毛毛蟲隊伍就無始無終，每個毛毛蟲都可以是隊伍的頭或尾。每個毛毛蟲都跟著它前面的毛毛蟲爬呀爬，周而復始。直到幾天后，毛毛蟲們被餓暈了，從花盆邊沿掉下來。毛毛蟲的失誤在于失去了自己的判斷，盲目跟從，進入了一個循環的怪圈。

人生猶如一個大戰場，你的面前也只有兩條路：要么成功，要么失敗。任何人的成功，都需要做出大量的努力，是沒有捷徑可走的。

在一次著名企業家報告會上，有一位年輕人向做講演的企業家提出這樣一個問題：“能不能給我們年輕人指示一條成功直線，讓我們少走彎路呢?”

這位企業家干脆利落地答道：“成功就像山頂一樣，哪里有什么直路可以走呢?”

事情就是這樣，熱衷于尋找捷徑的人，往往稍微碰到一點困難的時候，心中就打退堂鼓，結果轉來轉去，總在山腰里打轉。

即便成功有捷徑，也是為很多有真正思想的人所不齒的，因為那樣得來的成功，往往不能代表自己的價值。

法國作家大仲馬的兒子小仲馬剛開始寫作的時候，寄出的稿子總是碰壁。于是大仲馬便對小仲馬說：“你在寄稿時，寫上‘我是大仲馬的兒子’，或許情況就會好多了?！?/p>

大仲馬對小仲馬的建議，可以說給小仲馬提供了成功的捷徑。但是小仲馬卻固執地說：“不，我不想坐在你的肩頭上摘蘋果，那樣摘來的蘋果沒味道?！蹦贻p的小仲馬不但拒絕以父親的盛名作敲門磚，而且不露聲色地給自己取了十幾個其他姓氏的筆名，以避免那些編輯先生們把他和大名鼎鼎的父親聯系起來。

面對那些冷酷而無情的一張張退稿箋，小仲馬沒有沮喪，仍在不露聲色地堅持創作自己的作品。他的長篇小說《茶花女》寄出后，終于以其絕妙的構思和精彩的文筆震撼了一位資深編輯。《茶花女》出版后，小仲馬聲譽鵲起。

崇拜別人容易讓你上當受騙。一個聰明人決定開始一項冒險。他大膽地預測一場萬眾矚目的球賽，他發出10萬封電子郵件，對其中的一半預測甲隊勝利，而對另一半預測甲隊失敗。無論如何，他總會說對一半。然后下一次，他又開始預測一場新的比賽，這一次他只給上次說對了的那5萬人發信，不再理會其余的5萬人，預言當然還是勝負各占一半：接著再把這個游戲進行下去。在經過了三四次后，他已經在5千多人或者數千人中建立了極高的威信，這家伙神了，說得這么準!他會收到很多反饋，許多人開始重視他的意見，隨著名氣的增大，總會有新的崇拜者加入到隊伍中來。這時，他開始收費，然后再繼續向上次說對了的人群預測。由于“預測”的結果驚人的準確，他的鐵桿崇拜者付給他越來越多的報酬。這個家伙成為一個名利雙收的大“專家”。

雖然這個故事對眾多真正的專家頗有不敬，但就是真正的專家也難免有犯錯的時候。專家只是意味著對現有資料、知識占有得比較充分，過去曾經做出過成績，在這個領域中有著一些超乎常人的判斷力而已，并不意味著他事事完全正確。因此，不要迷信任何人，崇拜任何人。

我們可以尊重專家的意見，在他的基礎上前進，但千萬不要把他看作不可逾越的高峰。相信自己，才是最重要的。

第三篇：(學生心理健康悅讀)勵志與成長_言出必行,言而有信

生活中，我們常常習慣評論這個人好，那個人誠實。那么，判斷一個人的好壞究竟以什么為標準呢?答案往往出乎意料。因為人們之所以欽佩、感激某人，常常是出于微不足道的小事。

這種看法當然出于習慣上的主觀。人們之所以深深感動，是因為那些事在當事人的心目中關系重大，故而銘記在心。事情的起因無論多么微不足道，但它卻與人的品質習慣緊密相聯。

假設一位十分繁忙的世界名人，在一次辦完事后，與一名普通人偶然交談，并開口承諾了一件小事。因事情是在即將分手時順便提到的，所以當事人也不抱什么希望，隨時光流逝，或許淡忘了。

然而，在一個出乎意料的時刻，那位名人把自己承諾的事情圓滿地辦好了，當事人萬分感激?！澳俏淮竺θ?，連一件小事都記在心上??”

“誠”字拆開，為一“言”字和一“成”字，即說到做到，信守諾言。哪怕承諾的是一枚郵票，一張火柴商標。其意義并不在于金額的多少，貨物價格的高低。重要的是讓人覺得對方尊重自己，沒忘掉自己。這樣，無論何時，別人都會感到，自己沒忘記對方，對方也不會忘記自己。

反之，把別人忘掉，這是最傷人的。因為，問題不在于忘記的事情大小，而是它意味著忘掉一個人的存在。因此而刺傷人的心。忘卻會失去對方的信任，也傷自己的心。因此不要承諾毫無希望、沒有把握的事情。

已經約好的事情，應該留心記入筆記本。如筆記本沒有備忘欄，有人會在完成的事后劃對鉤，在未完成的事后劃紅圈。這種人自然會博得與其交往共事的人們的贊譽。

第四篇：(學生心理健康悅讀)勵志與成長_與成功者為伍

毫無疑問，生活環境對一個人來說是極為重要的，周圍的環境是愉快和諧的還是令人沉悶的，身邊的朋友是經常激勵支持你還是對你漠不關心，對一個人理想的樹立和成就的取得都有著極為重要的影響，這直接關系到一個人的前途與命運。

其實，每個人的體內都蘊藏著巨大的潛能，只是一般人很少能夠注意到這一點?？墒且坏┍煌饨绲臇|西激發，外界的東西可能是微不足道的，也許是一句格言，也許是一次講演，也許是一則故事，也許是一本書，也許是朋友的一句鼓勵??它就會從酣睡中蘇醒，促使人們做出驚人的事業。

另外，別人的成功也可能會激發一個人的潛能。當你在某個飯館、劇場或者其他什么場合遇到成功人士，聽到他們的演講，或者聽到別人提起某個成功人士的事跡，你可能會深受觸動，“看他們取得的成就，難道我就不能做到嗎?我就不能有這么成功的一天嗎?”帶著這樣的激情與信心，你可能會以一種全新的姿態重新投入到自己的事業中來。

據調查發現，很多業績一般的小型企業家開始創業時并不是非常成功，但當他們有機會拜訪或者參觀一些知名大企業之后，深受觸動，獲得前進的巨大動力。比如說，年輕的鄉村醫生參觀了大城市的醫院后，更加堅定了在醫學界出人頭地的信念。學生聽完本專業大師的演講，心中可能會燃起萬丈豪情。一位默默無聞的年輕運動員與他心目中的偶像、一位世界級明星的一次會面，也許是他一生的轉折點。正是這些成功人士的成功激發了他們的進取心。

“物以類聚，人以群分。”這句話一點不假，縱觀社會，成功者的身邊總是圍繞著同樣成功的人士，差別只是成就的大小。散漫者的圈子里也都是散漫的人，而失敗者也總是與失敗者為伍，因為正是他們的不幸使得他們互相吸引，共同哀嘆。

很多人厭倦了大城市的繁華，他們不喜歡其中高壓力的生活，小城市和鄉村的安靜與舒適總是魂牽夢繞著他們的心靈，可是，要知道，處在小城市或者鄉村中是很容易消磨一個人的雄心壯志的，而且也缺少足夠的激勵，處在那種環境里，人們與世無爭地生活著，無法通過一定的標準來衡量自己的能力，周圍沒有什么東西可以刺激這些人的進取心，個人的能力很容易消散在樂天知命的日常生活中。

印第安人生活在部落中，大部分的部落是些樂天知命的安逸的人群，他們很少具有較高的文化，所以，從部落中出來的印第安人小孩一開始個個神態憨拘，一幅很靦腆的樣子。可是當其中一部分人在結束大學學業之后，他們的神情顯得氣宇軒昂、才華橫溢，看起來注定要做一番大事業的樣子?？墒?，其中一些人沒有選擇到更大的地方深造或者選擇比較大的天地一展拳腳，相反他們回到原來居住的部落，享受周圍人艷羨的目光，自鳴得意，不思進取，很快，他們就又回到了原來的樣子。這是因為他們自己放棄了能夠激勵自我的環境，將剛剛激發的潛能再度催眠。這樣的人豈不可惜。

總之，無論你處于什么樣的環境中，從現在起，要不惜一切代價進入能夠激發自己潛能的氛圍中，努力接近那些了解你、信任你、鼓勵你的人。多接觸成功人士或多閱讀些他們的成功傳記，相信你這樣做了之后，對你日后的成功會有莫大的影響。

第五篇：(學生心理健康悅讀)勵志與成長_退一步,進兩步

有一條大河，河水波浪翻滾。河上有一座獨橋，橋很窄，僅用一根圓木搭成。

有一天，兩只小山羊分別從河兩岸走上橋，到了橋中間兩只山羊相遇了。但因橋面太窄，誰也無法通過，而這兩只山羊誰也不肯退讓。結果，兩只山羊在橋上用角頂撞起來。雙方互不示弱，拼死相抵，最終雙雙跌落橋下并被河水吞沒了。

這則寓言很簡單，但蘊含著深刻的道理：在狹窄的路口處，不妨讓別人先行，自己退讓一步。表面看來，自己吃虧，但實際上，如果彼此都不相讓，勢必會兩敗俱傷，倒不如稍作退讓，免去麻煩。

人畢竟是羔羊所不能比擬的，于是有人說：“人情反復，世路崎嶇。行去不遠，須知退一步之法，行去遠，務加讓三分之功?！贝_實，這種做法明為退，實為進，是一種比較圓熟的做法，一條道路本就狹窄，再加上擁擠更是無處下腳，若是自己退一步讓人先走，那么自己也就相當于有了兩步的余地，可以輕松走路。兩相對照，自然是應選擇有利于自己的做法。

小華是一個化妝品公司的推銷員，小華的公司幾次想與另一個化妝品公司合作都未如愿。經過小華的不懈努力，該公司終于答應與小華的公司合作!有一個要求：要在其化妝品廣告詞中加上該公司的名字。

小華公司的老總卻不同意，認為這是花錢替別人打廣告，協商又陷人僵局，合作公司限小華的公司兩天內回話。

小華聽到這個消息，直接找到老總，讓他趕緊答應，否則會錯失良機。老總不樂意地說：“我堅決不妥協，他們這是以強欺弱?！?/p>

小華認為把產品和一個著名的品牌綁在一起是有利的，經他的勸說，老總終于同意了合作的條件。事情像小華預料的一樣，公司的生產蒸蒸日上，銷售額直線上升，小華也因此被提升為業務總經理。

實際上，退后一步是通往成功的道路，是在冷靜中窺視時機，然后準確出擊。

《菜根譚》中說：“經路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此涉世一極安樂法?！蓖讌f從退讓開始，以勝利告終，表相是以對方利益為重，真相是為自己的利益開道。以小步的退卻換取大踏步的前進，何樂而不為呢?

人生的算法不是一加一等于二那么簡單的事情。不合時宜的進，其實是在大踏步地后退，積極巧妙的退，卻有可能是實際意義上的前進。