第一篇：網絡社會中人們交往關系的變化與倫理道德

網絡社會中人們交往關系的變化與倫理道德

19世紀有一位名叫塞繆爾·斯邁爾斯的英國倫理學家說過：一個國家的前途，并不取決于城堡之堅固，而在于它的公民的文明素養，在于人們接受的教育的程度，人們的遠見卓識和品德的高下。1987年10月6日，日本《推進教育改革大綱》正式啟動，確立了21世紀日本教育的培養目標：培養寬廣的胸懷，強健的體魄，豐富的想象力，自主自立，富有團結精神的世界通用的日本人。1989年11月聯合國教科文組織召開的面向21世紀教育國際研討會其會議報告明確指出：“總而言之，21世紀最成功的勞動者將是最全面發展的人，將是對新思想和新的機遇最開放的人。” 以上，不難看出一個人的先進性思想的重要性，全民整體思想素質水平對國家的重要性。這種素質化的理念對世界的影響力，乃至對整個人類的影響力又是何其的深遠!對于我們當代大學生來說，無外乎做到八個字的統一，即“外注形象，內重修養”??

進入新世紀以來，世界經濟全球化的浪潮一浪高過一浪。而在這其中起主導作用的、最具活力的、關鍵性的終歸還是人的思想的流動，也就是現在不斷強調的人的主觀能動性了。而隨著中國改革開放的不斷深入，特別是加入WTO以來，中國參與世界經濟的合作與潮流交流正在進一步深化。面對著難得的機遇和激烈的競爭，作為當代社會的天之驕子的我們，更有注重文化和思想修養的責任，以適應當今日益激烈的競爭。而“兩課”的內容則是最為先進的思想、活的靈魂，實現這一目標的重要手段、利器。“和諧”的思想則為我們提供了活的理念、發展的高要求??因此，培養具有世界眼光和民族文化修養的大學生已經成為了高校不可回避的時代責任。

培養具有世界眼光和民族思想文化修養的大學生具體來說就是要求我們應當具有世界性、民族性和知識性三方面先進思想的特點。所謂世界性，就是總體性，全局性和時代性。它要求新一代大學生要用全球視野去觀察當代世界的發展趨勢，對于關系人類的前途和命運的重大問題作出自己的回答。所謂民族性，是同世界性緊密相連的范疇。首先要對中國的歷史和傳統文化有一個整體的認知和把握，其次要有尊重和崇敬本民族文化的基本心態；還要對本國的政治、經濟和法律制度有全面的了解和理解。所謂知識性，是指作為世界通用的中國公民對社會、自然、政治、經濟、文化等領域知識的廣泛了解與掌握。在這里，要特別強調的有兩個方面的知識：一是作為專業人士對本身所從事專業知識的掌握、運用和發展；二是作為公民應該具備的國內和國際知識，包括政治、歷史、經濟、法律、倫理道德等基本知識。不可否認，高校“兩課”在培養“四有”新人和素質教育方面發揮著重要的作用，社會中和諧的思想對孕育21世紀新一代人才的我們有著無比深刻的影響。所以我們有必要了解“兩課”思想與“和諧”理念。

具體的說來，“兩課”在最初指的是馬克思主義理論課和思想品德課的統稱。后來隨著社會的不斷發展和努力培養大學生成才的需要，使得現在高校中的兩課的發展不斷的趨于完善，具體指的大概就是《馬克思主義哲學原理》、《馬克思政治經濟學原理》、《毛澤東思想概論》、《鄧小平理論概論》、《當代世界經濟與政治》、《思想道德修養》、《法律基礎》、《形勢與政策》等8門必修課程。這些課程體系具體的說來就是：從歷史發展的角度來系統介紹馬克思主義產生、發展的歷史必然性；介紹科學社會主義理論產生和發展的進程及其實踐的成功與教訓；介紹馬克思主義中國化的歷史進程。從而使我們對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理 1

論和“三個代表”等重要思想有一個全面、系統的認識和把握，幫助我們認識到馬克思主義哲學是人類歷史上最科學、最先進的世界觀和方法論。在介紹法律制度在現實中實踐的重要性的過程中，幫助我們正確認識和理解“依法治國”的重要意義，不斷增強法制意識和法治觀念。而且又從倫理學產生和發展的角度，通過實踐知識，來幫助我們正確認識和理解“以德治國”的重要意義。從介紹中國的歷史發展進程和世界多元文化當中，幫助我們來正確看待中國傳統文化和多元世界文化，以激發我們關注人類發展的命運和解決人類面臨的共同難題的使命感和責任感。在介紹政治學思想理論和實踐產生、發展的歷史進程中，系統的介紹民主、自由、平等等政治學范疇的真實含義及其發展規律，幫助我們對當代世界各國政治環境、國際政治局勢以及中國的政治現狀有一個全面、客觀的認知和理解。總之，兩課不僅是對學生進行系統的思想政治教育的主渠道和主陣地，同時也是每個大學生在校期間的必修課程。它始終立旨于通過對學生進行系統的馬克思主義理論和思想品德教育，培養和提高大學生運用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決問題的能力，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對培養德智體等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人，無疑發揮著不可替代的功能和重要作用。

“和諧”從字面上簡單的來說, 大概就是指“配合得適當和勻稱”。實際意義上來說和諧就是擁有自己該擁有的，不去承擔自己不該擔的；能自由的呼吸新鮮空氣，能說自己想說的話，能辦自己能辦的事；不會再有人因為你是農民工看不起你，不會因為你是弱者而被欺凌??與社會相聯系起來加以討論的話，因為社會是指“由一定的經濟基礎和上層建筑所構成的整體,也叫社會形態”.所以,所謂和諧社會,就是指構成社會的各個部分,各種要素之間互相處于一種相互協調的狀態；所謂社會主義和諧社會,它應是各方面利益關系得到有效的協調,社會管理體制不斷創新和健全,穩定有序的社會.普通的說來,就是一種公平正義,誠信友愛, 民主法治, 安定有序,充滿活力,人與自然和諧相處的社會.從而體現和諧的內涵——公平、協調、能動、有序，體現“以人為本”的思想。

在古今中外的文明中都有關于和諧思想的寶貴成果。西方思想史上，很早就出現了“和諧”的思想，比如：畢達哥拉斯學派有句名言：什么是最美的---和諧；柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題；亞里士多德認為：中等階層對國家政權的穩定與社會和諧起著重要作用；黑格爾用矛盾、差異、對立、同一等范疇深化了對和諧的認識；1842年，德國空想社會主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把社會主義社會稱為“和諧與自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。我國歷史上也產生過許多關于社會和諧的思想。比如，孔子說過“和為貴”；墨子提出“兼相愛”；荀子提出“和則一，一則多力”；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”。上述思想都在一定程度上反映了千百年來廣大人民群眾對美好生活的向往。當然，在存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些理想是根本無法實現的。

然而社會主義和諧社會的特點,第一,它是通過調動一切積極因素來增強全社會的創造活力;第二,是通過協調各方面的利益關系來維護社會公平;第三,是通過營造良好的社會氛圍來形成良好的人際環境;第四,是通過加強民主法治建設來維護社會穩定;第五,是通過處理好人與自然的關系來保證可持續的發展.構建社會主義和諧社會的提出不是偶然的.實際上是中國社會發展的客觀要求.同時,這也說明我們對社會主義認識的深化,即社會主義不僅是民主的和富裕的社會,而且還是各方面協調發展的社會.我們大學生作為社會成員的重要組成部分，作為知識分子的代表，在構建社會主義和諧社會的歷史重任前，有著不可推卸的責任。我們應當逐漸把步入社會，參與社會實踐，加強與社會的緊密聯系，以培養自身的綜合能力，提高自身整體素質作為大學階段學習生活的最高目標。正如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所說，我們大學生應當在構建社會主義和諧社會進程中，時刻銘記自己肩負的使命和責任。

兩課的實踐正如做每一件事情，只要我們用心的，認真的去做，就一定會有收獲。如果以為事情簡單，但不行動，不付出努力去做，再簡單的事情也是做不好的。但如果我們付出了努力，相信一定會獲得回報的，只是多少的問題罷了。所以我們只有把理論中的心得體會帶到自己的工作、學習中去;更嚴格的來要求自己，更加堅定我們努力學習科學文化知識的決心，堅定我們自己“完善自我，更好服務社會”的理想，才能真正意義上的做到理論與實踐的聯系與統一，外注形象的完美化！

和諧的體現在于生活和學習的各個細節，正所謂小地方處處和諧了，大事上才不至于方方面面的去考慮和諧。作為大學生，在學校中，來靈活的營造寬松和諧的氣氛并不是一件簡單的事情。只有當我們的積極性、能動性、創造性得以充分發揮，只有當我們的人格充分的得到尊重，智慧得以顯露，行為得到認同時，才能形成真正活躍、寬松的和諧氣氛。長此以往的發展下去，才能得以體現和諧的意境，才能修身、齊家、治國、平天下??

我認為，我們現在對于兩課的學習，對當今社會中關于和諧的探索，這些都是藝術的體現和升華。真正的來自于生活的藝術，當然可能自己會沒有意識到的，也許正是這種無意識，對它們來說，才產生這種美麗式的深奧與模糊。可能只有真正的哲人才懂的它們，所以有著許許多多的人拿它們當作自己的理想而加以摸索和研究。可能到了最后，我想描述的我的認識無外乎——在這里和諧是兩課的靈魂，沒了和諧便等于是一個活死人，沒有了兩課就等于沒有了一切承載物。只有讓我們彼此充分做到“外注形象，內重修養”這一本質的涵蓋，我們的道路才會光明，我們的生命才會有所火花的升華，我們的國家才會繁榮富強??

第二篇：網絡社會中人們交往關系的變化和倫理道德建設的調查研究

河南理工大學萬方科技學院2010年暑期社會實踐報告

河南理工大學萬方科技學院

2008級思想政治理論課暑期社會實踐報告

網絡社會中人們交往關系的變化和倫理道

德建設的調查研究

——

作者范琳琳

系別能源與材料工程系

專業安全工程（工業）

年級

學號0828190236

成績

指導教師

2010 年 7 月 28日

社會實踐調查報告題目：

××××××××××（小二號黑體加粗）

社會實踐主要內容：

××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××（四號宋體）

社會實踐調查報告評語：

社會實踐調查報告成績：

評定教師簽字：

年月日

網絡社會中人們交往關系的變化和倫理道

德建設的調查研究

摘要：隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從工業化社會向信息化社會邁進。隨著現代社會科技的發展瞬息萬變，人們交往的方式也是日新月異，從古時傳統的狼煙，信鴿，郵驛等方式到上個世紀的電話、電報、傳真一直發展到現在的手機、QQ、飛信，MSN等一些先進的聯系工具。這些交往方式的變化也使得人們之間的交往關系發生潛移默化的改變。我們不可否認網絡給我們的生活帶來的了許許多多的方便，但凡事都不是完美的，網絡也是一把雙刃劍，隨著計算機網絡的發展也帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題，一些違背道德的網絡犯罪也是層出不窮。據統計，我國現在的網民大多為十幾歲，二十幾歲，這些網民一般上網看新聞，玩游戲和學習。

關鍵詞：網絡行為交往關系 倫理道德

一、網絡行為

網絡行為是網絡社會所特有的交往行為。同現實社會中的交往行為相比較，網絡行為具有特殊的涵義，其特殊性表現在：

其一，所處的環境特殊。即處在一種虛擬的現實中。這種虛擬的現實是由計算機、遠程通訊技術等構成的網絡空間實現的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人、虛擬社會、虛擬共同體，而且有虛擬全球文化。虛擬的環境產生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規范也不是憑空設想，而是實實在在的約束。這種“二元性”的特殊環境和行為決定了由此所引發的倫理問題必然具有同傳統倫理學不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數字化”的特點。網絡社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網交流。此時人的存在以虛擬的“網絡人”的面目出現。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網絡交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統倫理學在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網絡交往方式是否合乎（傳統的）道德規范，例如它無法判定網絡攻擊的正當性。這表性傳統倫理學并不十分符合現代網絡社會的交往實際。因而，建立一門適合現代網絡化生存的倫理學不僅十分必要，而且非常迫切。

其三，交往所遵循的道德規范亟待解決。網絡的匿名性同時也導致了隨意性。尤其是對知識產權、版權、隱私權等權利的侵犯。未獲授權之前甚至根本不考慮授權就發布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無疑違背了法律和道義的精神。在互聯網缺乏監督力量和手段的情況下，人們只有依靠法律的、倫理的宣傳，只有依靠個人內心的道德法則來制約這種現象的發生。盡管如此，這些手段收效甚微。我們可以看到，在技術手段走到法律、道德意識之前時，往往是要么更改規范，要么就得限制技術的進一步發展。很顯然，在現階段提出網絡倫理學是很必要地，進行網絡道德規范的建設比限制互聯網技術的應用更具有積極意義。

二、交往關系

（一）人際關系的疏遠 人與人之間的感情是需要時間來培養的，感情會隨著時間的增長而被沖淡。而我們現在生活中的交流幾乎全是相隔萬里用一些虛擬的信號加以表達，我們那燦爛的笑容被轉化成了生硬的卡通圖片，我們的行為都被數碼化了。與電話相比電腦的交流更可怕，他可以使人沉溺于其中而不能自拔，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰里之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。

（二）人及關系的拉近

科技的進步也拉近了人們之間的關系，人們又了更多的途徑來溝通你我他，無論人么之間相隔多遠，只要是網絡觸及的地方，人們就能輕松聯系，視頻聊天，語音聊天，電子郵件等等途徑都為我們提供了便利。而現在人們還擁有博客，隨時隨地share自己的幸福，所見所想，盡情的展示自己，讓別人了解自己的生活，我們也能更貼近別人的生活，看看別人都過得怎么樣。還記得汶川大地震是，網友們都密切關注災區救援的進展，通過各種途徑為災區人們捐錢捐物，甚至自發到災區救助災民，雖然災難無情，但網絡使我們更貼近，我們心連心，一起面對災難，我們風雨同舟，我們眾志成城。而且，網絡是我們有了更廣泛的空間來表達自己的觀點，關于各種時事新聞，社會上正在發生的現象，我們都可以在比較大的限制范圍內發表言論，甚至說人們可以專門發帖發牢騷，說說自己的煩心事，麻煩事，網友們也都可以幫助他，給他出主意。有時候我們更愿意和陌生人說一說自己不愿和朋友師長交流的問題，而素昧平生的網友更能給自己一個好建議。

三、網絡交往中的倫理道德

（一）不斷挑戰道德的底線

網絡世界的發展對形成和發展道德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養和道德規范和法律的約束。在現實社會中人們可以用道德規范來約束自己和別人，然而網絡是一個人人彼此都不認識的空間，不像現實社會中有許多輿論的壓力，所以很多人的行為就脫離了在現實生活中的軌道，所以這對于建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖擊，造成了在現實生活中所形成的道德規范在網絡運行的新環境中形同虛設的現象。網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。

（二）網絡道德規范向法制化轉化

具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的“Internet管理體系”。01(B)）。我國為了促進Internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。

（三）構建網絡倫理的建議與對策

網絡社會不同于現實社會，它有其自身的特點諸如開放性、自由性、非人性化、虛擬性等等。正是由于網絡社會具有不同于現實社會的諸多特點，這使得網絡社會中的倫理問題也具備了不同于一般社會問題的特征，如網絡主體的高度自主性、網絡倫理規范的多元性、網絡社會問題生成與存在方式的智能性、影響普遍性、控制的困難性等等。網絡倫理問題的這些特征給人們認識和解決這些問題帶來了極大的困難。有的學者認為，網絡社會的倫理問題主要表現在道德范疇的方面，亦有的學者將網絡社會中的倫理問題概括為觀念、規范和行為三個方面，即在觀念層面上，個人主義道德觀盛行；在規范層面上，道德規范運行的機制；在行為層面上，網絡不道德行為蔓延。因此，就解決問題的具體思路而言應從以下幾個方面入手：

1、我們可以借鑒外國網絡倫理建設的先進經驗，把網絡倫理納入到各級教育中去

結合我國具體的實際情況，形成具有中國特色的網絡倫理教育體系。同時，在全社會加大宣傳力度，通過各種媒體宣傳網絡倫理，使全社會公民都能及時的了解什么樣的網絡行為是正當的、什么樣的網絡行為是非道德的、甚至是違法的，從而在全社會形成正確的網絡倫理導向，提升廣大公眾道德自律水平，最終杜絕不正常的網絡行為。一下列于一些網民應遵守的基本規范。

（1）你不應該用計算機去傷害他人；

（2）你不應干擾別人的計算機工作；

（3）你不應窺探別人的文件；

（4）你不應用計算機進行偷竊；

（5）你不應用計算機作偽證；

（6）你不應使用或拷貝沒有付錢的軟件；

（7）你不應未經許可而使用別人的計算機資源；

（8）你不應盜用別人的智力成果；

（9）你應該考慮你所編的程序的社會后果；

（10）你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。

（11）為社會和人類作出貢獻；

（12）避免傷害他人；

（13）要誠實可靠；

（14）要公正并且不采取歧視性行為；

（15）尊重包括版權和專利在內的財產權；

（16）尊重知識產權；

（17）尊重他人的隱私；

（18）保守秘密

2、進行行之有效的網絡監管

其一，由監管者先行審查境外網站或者信息，判斷不適合入境者立即通過技術手段屏蔽隔離，國內用戶沒有選擇判斷權；其二，對于已在境內流動的信息，由主干路由器上的過濾軟硬件系統實時掃描，一旦發現不良內容瞬間阻斷，用戶基本上也來不及瀏覽判斷；其三，對于用戶發布信息或意見的公開渠道，尤其是論壇、新聞跟貼和博客，大都采取敏感詞的預防范機制，阻止不良內容生產和傳播。在此基礎上，對已經發布或傳播的已生成內容，組織數量不少的監管人員巡視抽查，發現問題及時處理，或者刪除，或者記錄在案。

3、媒體幫助

鑒于現在上網的大多數為8090后，和網絡上的各種交友網站和其他各種不同性質的網站參差不齊的情況，媒體可開播一些欄目來幫助我們解決一些問題，如湖南電視臺的8090.［參考文獻］

［1］劉可風等主編：《應用哲學與應用倫理學引論》，中國財政經濟出版社2005年版。［2］盧風、肖巍主編：《應用倫理學導論》，當代中國出版社2002年9月。

［3］宋惠昌主編：《應用倫理學》，中共中央黨校出版社2001年7月。

［4］盧風著：《應用倫理學》，中央編譯出版社2004年4月。

［5］王海明著：《倫理學原理》，北京大學出版社2005年6月。

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第三篇：網絡社會中人們交往關系的變化和倫理道德建設的調研社會實踐報告

網絡社會中人們交往關系的變化和倫理道德建設的調研社會實踐報告

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從工業化社會向信息化社會邁進。為 迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信 息公路。世界上幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成 覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Internet。據統計，到1997年1月為止，全球已有1 94個國家和地區聯入了Internet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷 史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改 變我們的生產方式，生活方式以及工作和學習方式。隨著計算機網絡的發展，也帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。研究 探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課 題。道德范疇主要包含三個方面內容：道德意識、道德規范、道德行為。本文探討了 計算機網絡發展對道德的復雜性影響。1 道德意識方面（領域）1.1 道德相對主義盛行 后現代主義的道德相對主義（“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”），非中心 主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式 和文化格局。但是在信息高速公路的雛型Internet網絡世界中，道德相對主義卻找到 了它最適宜生長繁延的領域。這是因為： 1)Internet沒有中心。在科學家們設計Internet的前身ARPANET時，軍方就要求這 個網絡沒有中心。這樣做的理由是，不管網絡上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其 他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪 片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的。Internet成了一個絕對沒有中心的 網絡世界。2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表 面上。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒 有結束，意味著沒有終極。一進入這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變 成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會 讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己 有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道 德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。1.2 無政府主義泛濫 Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的 一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事 實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。眼下的Internet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的 人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Inte rnet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網 絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒 有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由”的地方，一個徹底“民主”（或 無政府主義）的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則（或者不要原則）說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義 務和責任，由此可以濫用自由的權利。1.3 人際情感的疏遠 人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止 都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成 了數碼化的存在：Degital Being。Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的 交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之 間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人 參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減 少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端

打交道，同他人的社會交往會被 削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。2 道德規范方面 2.1 對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱 網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還 是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生 體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使 之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人 是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳 統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。2.2 使道德規范在量的規范上不斷擴張 從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適 用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道德標準，制 定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行 為和其它的社會行為一樣，需要一定的道德規范和原則。因此，世界各國紛紛研究制 定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的 語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南 加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。（注：參見 ：文獻[1]，第12～14頁。）所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在 量上不斷積聚和擴大。2.3 網絡道德規范向法制化轉化 具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉 化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的 “Internet管理體系”（注：升文：《全球追捕網上黑客》。北京青年報，1997-10-01(B)）。我國為了促進Internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計 算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》 中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。3 道德行為方面 3.1 使人與人之間的交往方式產生新特點 Internet直接介入“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人 的交往提供了一個全新的場所：其一，網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦；其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣袤。上 網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為 人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網上交友可以“匿名 進入”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無 所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點，使網上人與人之間的交往具有了新特點：既直接 又間接。直接：網上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網絡進行同時性談話。間接：所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不 到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。3.2 出現大量不規范行為 杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能 成為社會成員提供指導的社會情境”。（注：〔美〕杰克?D?道格拉斯等：《越軌社 會學》。石家莊：河北人民出版社，1987年，第53頁。）在網絡發展初期，新舊道德 規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為，主要表現為： 1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為 處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的真空狀態。例如：某個人通過某個ISP或B BS傳播了侵權或違法的信息，那么ISP業者或BBS站長應承擔什么樣的責任？是過錯的 責任還是無過錯的責任？如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢？這引起了多 方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。2)規定沖突的行為。在網

絡世界上，新的道德規范建設過程中，會不斷受到傳統 道德規范的抗拒，這種不同規范體系的并存、沖突、必然造成網上行為的兩重性。例 如現實生活中要求人們遵守紀律，承擔責任，而在Internet中，更強調言論自由和不 受控制，不要對任何事情負責，兩者并存的結局便導致大量的不負責任的謾罵，發布 虛假信息等等。3)嚴重的失范行為——網絡犯罪。由于立法滯后和Internet自身安全性差的弱點（跨時空、跨地域的開放性的、無主控的國際網絡），網絡上時常會非法潛入一些“ 黑客”或者惡作劇的精靈，進行破壞。Internet又成為犯罪分子開拓的新領域，網絡 犯罪由此產生，并有愈演愈烈之勢，成為網絡社會的公害。常見的網絡犯罪有網上盜 竊、詐騙，電腦病毒的制作和傳播、盜版等等。計算機網絡就像一把雙刃劍，它既可以極大地造福人類，又可無情地損害人類。當然網絡發展對倫理道德的影響不可能一夜之間形成，所以在評價它的影響時要求我 們既要有一種超前意識，又要有一種現實的態度。在我國建設信息高速公路的初期，我們就應該認真研究它可能并已經帶來的任何道德方面的復雜性影響，考慮利用網絡 對社會輿論進行必要的引導，塑造思想、政治、教育的全新環境，以便于制定有效的 防范措施，通過法律、政策和道德教育等手段來約束人們的行為，保證我國網絡建設

第四篇：網絡社會中人際交往關系變化和社會倫理道德建設的調查和研究（最終版）

網絡社會中人際交往關系變化和社會倫理道德建設的調查和研究

1、工作/學習時段每天有多少時間在線（）

A、1小時以下B、1—2小時

C、2—4小時D、4小時以上

2、每周放假/休息時段有多少時間在線（）

A、1小時以下B、1—2小時

C、2—4小時D、4小時以上

3、平時上網的目的是（）

A、查找資料B、網絡游戲

C、瀏覽新聞D、網絡聊天

E、其他

4、您會在網上填寫你的真實資料嗎（）

A、會B、一定程度上會C、不會 5您在QQ、MSN上對待陌生人的態度是（）

A、和善B、冷漠C、惡劣 6您對陌生人的視頻要求的態度是（）

A、同意B、拒絕C、視情況而定 7您認為網上的人際與現實相比（）

A、容易B、差不多

C、持懷疑態度D、難

8您喜歡通過網絡認識新的朋友嗎？（）

A、喜歡，經常去認識新的朋友

B、一般，根據我的情緒

C、不喜歡，又不認識也沒見過面

9您認為網絡中的朋友與現實中的朋友是否同等重要（）

A、是B、不是C、不能比較 10在網絡上說粗話的現象與現實相比較（）

A、從不說B、比現實多

C、差不多D、現實較多

E、只在網上說

11、您認為網絡上的倫理道德與現實相比（）

A、差B、差不多

C、好

12、您是否在網吧見有人瀏覽過黃色網站（）

A、是B、否

13、您或者您身邊的人是否遭遇過黑客襲擊（）

A、是B、否

14、您是否抄襲過網上的論文（）

A、是B、否

15、網絡與人際關系（）

A、網絡拉近了人與人之間的關系

B、網絡使人和人疏遠

C、沒什么太大影響做完發到我郵箱謝謝

第五篇：科技發展與倫理道德關系研究

科學技術發展與倫理道德關系研究

（中國礦業大學，安全工程學院，江蘇徐州，221008）

摘要：科技與倫理道德的相互作用是一個復雜的過程，解決好科技道德動態上的統一平衡的問題，已成為全人類當前面臨的一個重大課。基于此，文章分析了科技發展是現代社會的必然趨勢及科技與倫理道德辯證關系，指出實現科技與倫理道德平衡發展途徑，對認識科學技術發展與倫理道德的關系有一定的借鑒作用。

關鍵詞：科技發展

倫理道德

平衡研究

協調發展

Research on the relationship between the development of science and

technology and ethics

（China University of Mining and Technology，Faculty of Safety Engineering，xuzhou221008）Abstact： The mutual effect of science and technology and ethic is complex process, and solving their dynamic balance, it has became the whole human the important task.This paper based on the era background, and put forward own standpoint.This paper analyzes the development of science and technology is the inevitable trend of modern society and science and technology and ethics dialectical relationship, points out that the realization technology and ethics moral balance development way, to know the development of science and technology and ethics is of certain reference to the relationship.Key words: technological development，ethics and morals，equilibrium research，coordinated growth 0 引言

從科學史的發展可以看出，無論古代、近代、現代還是當代，科學技術與倫理道德之間的關系，似乎永遠是難解的結。雖然，二者都是滿足人類社會生存和發展需要，是人類社會生活的重要組成部分。但是，人們對二者的態度一直迥然不同，要么是“重倫理道德，輕科學技術”，要么是“重科學技術，輕倫理道德”。在人類數千年的歷史長河中，人們基本上是以倫理道德來主導科學技術的發展，以道德的善惡來鑒定科學技術的“真假”，并以此作為標準來決定科學技術是發展還是舍棄的命運。然而，事實卻與人們奉行的原則背道而馳，不是道德的原則決定了科學技術的命運，而是科學技術的法則動搖了道德原則。

現代科學技術的發展已把我們帶到一個人類歷史從來未有過的物質生活和精神生活空前繁榮的時代，特別是在醫學、生命科學、生物遺傳學、電腦網絡等方面有了新的突破。科學技術不但解決了地球上60多億人口的吃飯、穿衣問題，還使得人類對太空的探索走的更遠，對地球的探索走的更深。全世界各國對科學技術前景無不歡心鼓舞，投入巨大人力和物力去發展更新、更多的科學技術。

然而，由科學技術帶來的不和諧音隨著科學技術的迅猛發展，不但沒有銷聲匿跡，還呈現出比過去人類歷史從來沒有過的張狂，單是最近席卷全球的幾起重大流行疾病，就足以讓人類膽戰心驚。如，人類在發展現代科學技術時候對自然資源的瘋狂掠奪，對自然環境的極大破壞，提高了癌癥的

發病率；生育技術、節育技術的提高，為性亂的流行創造了客觀條件，愛滋病已就成為人類生命的重要殺手；為了提高牛的生長速度，人為的在牛飼料中添加牛骨頭（好比人吃人），雖然滿足了人類對牛肉、牛奶的需求，但是也是瘋牛病肆虐的根本原因；禽流感從 2004 年開始至今，一直沒有被徹底根除過，而且在全球還有蔓延之勢，雖然到目前人類還沒有找到成病的根本原因，但是我們不要忘記很多地方禽流感的爆發都是從那些利用現代科學技術滿足人類對雞肉、雞蛋的養雞場開始，正是現代科學技術的發展才使得大規模養雞成為可能。所以，人類邁入了科學技術與倫理大碰撞的多事之秋。單在最近的 幾年時間內，從美國人獸混血實驗到法國換臉手術，科學技術與倫理道德就出現了一個史無前例的碰撞高峰，人們處在一個重重道德憂患的時代，是一個道德空前憂患的時代。美國原子物理學家R·萊普曾憂心忡忡地這樣說：“任何人，甚至今天健在的最卓越的科學家，都不能確切地知道科學會把我們引向何處。我們仿佛坐在列車里，列車加快速度沿著鐵路奔馳，而鐵路上設有許多不知引向何方的岔道，司機室里沒有任何一個科學家，而操縱臺旁邊站著的可能就是一個魔鬼。大多數乘客在最后一節車廂里向后張望，有些乘客擔心他們坐上了通往地獄的特別快車，想在適當的時候跳下去。然而看來他們跳車的可能性已不存在。實，這些乘客還能討論一下形勢，試圖同前邊的乘客聯系聯系，可能有幸的是，乘客彼此交換一下意見后，啟動制動器，把車剎住?”[1]。現代科學技術與倫理道德能協調發展么？人們對科學技術與倫理道德這一古老話題給予了前所未有的新的關注。科學技術發展的必然性

第二次世界大戰以來，科學技術發展速度之快，發展規模之大，發生作用之廣泛，影響之深遠，是歷史上前所未有的。尤其是當代，科技在經濟和社會發展中的作用更為顯著，已成為推動經濟，社會發展的第一位變革力量。世界范圍內新技術革命的日新月異，促使全球經濟，社會的發展乃至人們生活方式不斷發生重大變革，包括微電子技術、信息技術、生物工程、新材料、光纖通信技術等。科技競爭，特別是“高科技”競爭，已經成為世界各國競爭的焦點。毫不夸張地說，科技是當代世界各國，特別是發展中國家經濟和社會發展的強大驅動力和騰飛的翅膀。科學技術比以往任何時代對人們社會生活的影響更加直接、更加深遠。科學技術發展的主要體現在一下幾個方面： 1.1 科學技術加速發展

近30年來，人類所取得的科技成果，即科學新發現和技術新發明的數量，比過去兩千年的總和還要多。曾有人估算，截至 1980年，人類社會獲得的科技成果90%是第二次世界大戰后30余年獲得的。到公元 2000年，人類社會獲得的知識還將翻一翻。現代物理學中90%的知識是1950年以后取得的。現在全世界每年發展表科技論文數以萬篇，發表科技論文的數量每隔一年半就增加1倍。據粗略統計，人類的科技知識，19世紀是每50年增加1倍，20世紀中葉是每10年增加1倍，當前則是每3~5年增加1倍。現在全世界每年批準的專利數量達120萬件。由于科技知識的激增，新學科不斷涌現，當今學科總數已達到6000多門[2]。

同時，科技知識的更新速度也在加快。現代科學技術的加速度發展特點還體現在科學技術物化

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自由，給人一種進取、拼搏的精神支撐。科技發展的步伐是任何社會力量也阻擋不了的，科技對現有道德倫理的沖擊也是必然的。但并不意味著科技的發展會不受社會因素的影響和規范，也不意味著倫理道德會一成不變地固守著不合適宜的傳統。

科技和倫理既有相互對立的一面，也有相互促進的一面。問題的關鍵就在于我們是否能夠把握好科技與道德的平衡、協調發展。科學與倫理道德對于人類的作用，正如鳥之兩翼，只有當它們保持平衡的時候，鳥兒才能在藍天上自由的翱翔。高科技時代，我們的一切，包括我們的生活、我們的命運、我們的未來都與科技發展息息相關。21世紀，是高科技時代，也被人稱為動蕩、危機、多元和虛無的時代。然而它也是充滿機遇和希望的時代。新時代的科學發展觀也要求我們在理想和現實間保持張力，在科技與倫理間把握平衡，在人與自然之間實現共生。

參考文獻：

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