第一篇：《廉潔道德教育之個人品德》讀書筆記

《廉潔道德教育之個人品德》讀書筆記

從《大學生廉潔教育讀本》中學到的第一句話是“序”中的：“學校是知識薈萃的殿堂，人才成長的搖籃”。然而，同時我又因我是一名正在學校中學習的學生而倍感興奮，因為我現(xiàn)在正生活在學校這個幸福溫馨的搖籃里，健康快樂的成長。可是，隨著年齡的不斷增長，我發(fā)現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的過程中，一些社會負面的影響也逐漸滲透進教育領(lǐng)域，對青年學生造成了一定的沖擊。

“青少年是祖國的未來，民族的希望”。作為大學生的我們應(yīng)該把加強個人道德品質(zhì)作為自己義不容辭的責任。為了提高自己的思想道德認識以及素質(zhì)，我專門學習了該書中“個人品德”這一節(jié)的內(nèi)容。我將這節(jié)的內(nèi)容大概的分為兩個模塊，即：個人品德和大學生個人品德建設(shè)的意義以及途徑。

在個人品德的學習中，我了解了三個個人品德：馬克思主義個人品德觀、中國傳統(tǒng)道德中的個人品德和當代大學生應(yīng)具備的個人品德。我的收獲主要是“當代大學生應(yīng)具備的個人品德”的學習。書中提到當代大學生的品德應(yīng)該建立在中華民族的傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，借鑒吸收世界各國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，形成適合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會主義個人品德。反觀我們現(xiàn)實中的大學生，能夠達到這樣的標準的真是寥寥無幾。我國自實行改革開放政策后，國力增強，人民生活水平得到大幅提高，但是我們的發(fā)展并不是均衡的發(fā)展，而是一種畸形的、不平衡的發(fā)展狀態(tài)。他們大部分只注重物質(zhì)文明，忽視了精神文明。作為當代大學生的我們在這樣的社會環(huán)境中，或多或少的呈現(xiàn)了令人難以接受的情況，比如說：缺乏責任意識，缺少同情心，不懂節(jié)約珍惜等。前幾天看到一條新聞：一女大學為了試驗男朋友對她的忠誠度，明知道男朋友不會游泳還賭氣跳入河里，最后導致了該男生喪命河中。感覺很荒唐,這位女大學生很明顯不具備當代大學生的標準品德。這種行為是令人可恥的。再有例子，當代大學生在誠信意識是相當薄弱的，拿考試來說，這是每位同學都要經(jīng)歷的。但是現(xiàn)實中的大學生考試又怎么樣呢？幾乎作弊屢見不鮮。孔子曾言：“人而無信，不知其可也”。信不僅僅是個人美德，也是為人處世之本，立國之本和維持社會生活正常進行的可靠保證。作為學生，就連小小的考試誠信都做不到，又何談更重要的事呢？

現(xiàn)在的學生生活在優(yōu)越的物質(zhì)條件下，卻呈現(xiàn)出令人擔憂的個人品德。眾所周知，大學生是國家的未來，民族的希望。大學生個人品德狀況不僅決

定了大學生個人能否成長成才，而且對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)更有著深遠的意義。其實，大學生品德建設(shè)首先就是我們自己成長的需要。在現(xiàn)實殘酷的競爭中，能立于不敗之地的人不僅僅要有很高的學歷，而且要有優(yōu)秀的個人品德。那些只是片面追求自己的成績二忽視個人品德修養(yǎng)的人往往不會有理想的事業(yè)。因此，在日益激烈的競爭環(huán)境中，我們大學生個人品德建設(shè)一定不能忽視。再次，健全我們的人格亦是社會公民道德建設(shè)的需要。我們是社會公民的一部分。規(guī)范自己的言行，將自己和社會聯(lián)系起來，承擔自己應(yīng)有的責任，為我們社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

“不管過去怎么樣，我們應(yīng)該放眼于自己的未來”。當代大學生的我們應(yīng)該在未來的日子里提高自己的個人品德修養(yǎng)。多注重學習，多自我反省，從小事做起。只有不斷努力，才可以不斷進步。

總之，《大學生廉潔教育讀本》在個人品德方面給我?guī)淼暮艽蟮膯l(fā)。我也希望在以后的日子里能以書中的思想為指導，不斷促進我的個人品德的提升，也為祖國的建設(shè)貢獻自己的一份力量。

第二篇：《道德教育》讀書筆記

《道德教育》讀書筆記

愛彌爾·涂爾干是法國的教育社會學家，他畢生都致力于教學、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都傾注在教育學工作上。涂爾干的教育學教學不單單是以教育學為核心的學科活動，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實踐的嘗試。

《道德教育》這本書是一本教育社會學的書，也是涂爾干探討普通教育學的一個嘗試。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會學，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點談?wù)勎易约旱囊恍┛捶ā?/p>

1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學的最有條理的，內(nèi)容最翔實的，文獻資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當界限，如果它聲稱要替代經(jīng)驗，頒布各種現(xiàn)成的，此后被機械地使用的公式，那么它就會退化成死的東西，另一方面，如果經(jīng)驗不尊重教育學的思想，那么它反過來就會退化成盲目的慣例，或者被空泛的或散亂的思想所控制。教學是一項實踐活動，它的進行必須以一定的理論為指導，如此才能取得成效，而這個理論最好的就是教育理論。凡是要有依據(jù)，教學的依據(jù)就是教育理論，它指導教育如何進行，如何才能更好地進行。適當中可能還會涉及到教育教學改革的問題，它同樣是以教育理論為前提依據(jù)的。但是，在我們進行教學或教育教學改革時，一定要靈活運用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也不必完全信奉教育理論，因為隨著時代的發(fā)展，以前的教育理論可能并不適合現(xiàn)在的教育教學，這時我們就要有所選擇，有所改變，千萬不可固守成規(guī)。我們現(xiàn)在注重對學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，要學生敢于質(zhì)疑，而在以前的教育中是沒有這一理念的。當今，我們的教育也不斷地在進行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導，但同時也在不斷完善教育理論。

2、道德的要素主要有三個：紀律精神、對社會群體的依戀、知性精神。涂爾干在文中論述這三個要素過程中呈現(xiàn)了他的道德理論——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過程中，童年期的第二階段小學是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發(fā)展尚處于非常初級的階段，情感生活也過于簡單，沒有發(fā)育。他依然缺乏為能夠強化我們道德的各種相對復雜的觀念與情感所必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進入

學齡期，還沒有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠打不好了。在這個階段，唯一可能的訓練是一種很一般的訓練，即初步引入一些簡單的觀念和情感。首先，我不知道涂爾干所指的這個階段是否就是我們這的學前期，也就是幼兒園。其次，誠然這個階段很重要，但我不認為過了這一階段道德基礎(chǔ)就永遠打不好了。我相信環(huán)境的作用是巨大的，即使在這一階段一個人的道德基礎(chǔ)沒有打好，我想隨著年齡的增長，隨著他接受越來越多的知識，他會明白一些道理，改變原先錯誤的觀念，只要社會不拋棄他，他不放棄自己。在這當中，家庭和老師的作用是不可忽視的。一個小時候經(jīng)常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長給予正確的引導和鼓勵，給他灌輸正確的道德觀念，社會寬容得對待他，我想他會改掉偷東西的壞毛病，但如果家長和老師處理不當，反而會弄巧成拙。最后，在這一階段的訓練除了初步引入一些簡單的觀念和情感外，我想教師和家長的示范也是有效的。高深的觀念他們聽不懂，但是當我們在做一些事的時候或小孩在做一些事的時候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時候需要老師和家長以身作則，或許他們現(xiàn)在不懂，但以后他們一定會懂的。小孩的模仿性很強，所以家長和教師的一言一行都很重要，如果自己都沒做好，那么要求他們?nèi)プ觯坪跤欣щy。

道德的基本要素是紀律精神。紀律就是使行為符合規(guī)范。通過紀律這種手段，我們可以學會對欲望進行控制，人的欲望是無止境的，我們必須加以控制，紀律和規(guī)范則為這種控制提供了可能，當我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時候，紀律和規(guī)范這時就會告訴我們不可以，而當我們聽從了以后，我們的個人意志也得到了提高。可見，紀律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財富很容易會變成不道德的根源。的確，很多不道德的事都因過多的財富而起，過多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個道德教育不深入、不到位的問題，而非道德功能的問題，如果道德觀念深入人心，在人們頭腦中根深蒂固，又怎么會有如此多的不道德之事呢？

道德的次要要素是對社會的依戀。道德的起點就是社會生活的起點。人總是生活在許多群體之中，人是社會的人，社會是文明的全部財富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒有社會，人就會降至動物的水平，道德當然也無從談起，“狼孩”就是一個很好的例子。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會一致，而不管這個社會有多么低級。在日常生活中我們會看到，如果我們在為自己做事，為了自己的理想而奮斗，為了實現(xiàn)自己的價值而努力??我們不會認為他有道德感，而當他在為別人做事，為別人而獻身??我們會說他有道德感。我不否認一個樂于奉獻自己的人，一個處處為他人考慮的人，他的生活會更豐富，更有活力，而他也更有道德價值。但是我們不能一味奉獻，一味追求與社會的一致，我們得看看自己的實際情況，權(quán)衡利弊，難道我們不奉獻就可以說我們沒有道德嗎？一位研究生為了一個普通農(nóng)民而獻身，這件事是可以體現(xiàn)他的道德感，但是這樣做值得嗎？一個研究生可以為國家創(chuàng)造多少財富啊？當然我并不是貶低農(nóng)民的價值，只是相比較而言。如果他知道自己沒有那個能力而不救那個農(nóng)民，我們就該說他沒有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個雙贏。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行動，光靠遵守紀律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們還必須對我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。凡事我們不僅要知其然，還要知其所以然，這樣才能行之有效。知性的運用是兒童獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒有要求教師為兒童灌輸一種總體知識和普遍規(guī)范，而是使兒童在待定的界限內(nèi)自由地運用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會態(tài)度。

3、絕對禁止體罰是學校懲罰中的基本守則。為了維護學校紀律，使學校的各項規(guī)章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。懲罰不能為紀律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀律喪失權(quán)威，懲罰或多或少消除了過失，或者盡可能補償了過失，他的本質(zhì)功能是維護良知，因為違規(guī)行為能夠而且必然會攪亂信念中的良知，即使他們本身并沒有意識到這一點，懲罰并不是為了使他人的身體或靈魂吃苦頭，而是在遇到過失時確證過失所否認的規(guī)范，他可以保護學校一些規(guī)范，一種課堂道德，形成對這種道德的尊重。在兒童違反了學校紀

律，做出不道德之事時，我們可以對他們進行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯以后比加以懲罰，那么他們以后還會再犯，就不會尊重這種道德，就會認為這種道德其實也沒有什么。當然，對他們進行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰會帶來痛苦。懲罰就是斥責，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價又最低的方式進行責備，使兒童對他的行為所激發(fā)的感受產(chǎn)生盡可能產(chǎn)生鮮明的印象。雖然懲罰是必須的，但體罰卻是不可以的，這樣的懲罰是一種非常嚴重的道德障礙。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發(fā)出一種人類的尊嚴感，而體罰卻是對這種感情的褻瀆。體罰或許可以讓兒童記憶深刻，但是卻也會對他幼小的心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會產(chǎn)生抗體，對體罰無動于衷，體罰也就行之無效了。兒童善于模仿，在老師對他進行體罰之后，他或許會將之用于其他人身上。我記得我小學的時候，有以為老師脾氣非常不好，動不動就對學生拳打腳踢，我們班一個非常調(diào)皮的男生常常成為他體罰的對象，后來這位男生在那學校里經(jīng)常打架，不上學以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒讀完就不上了。我曾問過他，為何輟學，他說如果不是那位老師，或許他就不會輟學，說不定還是一位好學生呢。體罰是解決不了問題的，在我看來，它甚至還會阻礙道德教育，它會使人陷入道德混亂的效應(yīng)。人們沒有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。隨著一個民族的道德良知日漸高尚，隨著人們的法律意識逐漸增強，體罰在學校、社會中以無立足之地了，學校以明確規(guī)定不可以體罰學生。

我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。我們不能因為兒童學習任務(wù)沒完成就剝奪他們的游戲時間，我們也不能因為兒童不遵守課堂紀律就對他們大聲呵斥??兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當然，之擯棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對受罰兒童有好處的懲罰辦法。對于一切具有教育影響的處罰來說，都必須值得受到處罰的人的尊重。對兒童的處罰應(yīng)該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過失的兒童必須完成的補充任務(wù)，都應(yīng)該具有與日常義務(wù)相同的特征。我們必須使處罰產(chǎn)生一切又用的效果，從某種意義上說，處罰的方式比懲罰更重要。我們絕對不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無動于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。

4、利己主義與利他主義是所有意識的生命的兩個共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。這兩種類型的情感所表達的，是我們整個心理構(gòu)造的兩個彼此不同卻又不可分離的方面。我們會因為我們的親人的死而痛苦，那是因為，我們有關(guān)這個親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關(guān)的所有聯(lián)系的表現(xiàn)，讀不再起作用了。我們再也不能重溫他在我們心中激起的那種備受珍愛的感情。當我們需要的時候，信任的眼神，熟悉的對話，暖人的話語，所有的一切都永遠不再發(fā)生了，我們突然感到，在我們的意識深處有一種令人痛苦的空虛，我們在依戀他們的同時，也在依戀我們自己。

兒童一生出來，就能夠具有某種利他主義了，盡管他的意識是不成熟的，但他始終是一種有意識的存在，因為兒童的智力水平是有限的，所以他的利他主義既不徹底也不復雜，兒童身上有一種習性：與某種不同于自身的東西建立團結(jié)的關(guān)系，由于一些習慣的作用，他會越來越依戀于他所熟悉的環(huán)境中的物與人。一旦他要喝水，就會去喝他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會痛苦不堪。他不會接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗到一種把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而當這種聯(lián)系被打破時，他就會感到很痛苦。

5、在兒童離開家庭時發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求的道德狀態(tài)之間，存在著巨大的差距。這段路程是不可能在單一階段走過去的，必須要有某些中介。學校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學習環(huán)境是一些有相似的年齡和社會背景的人的結(jié)合，它是一種范圍更廣的集合，它與政治社會是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以結(jié)成一些個人關(guān)系。由于大家一起生活。很容易形成對班級甚至學校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養(yǎng)的那些更高尚的感情。學校是一種真實的群體，每一種處于萌芽階段的智力活動形成都可以在學校中找到一席之地，通過學校，我們可以獲得一種在與家庭生活不同的集體生活中培訓兒童的方法。它擁有在兒童身上喚起團結(jié)感和群體生活所需要的一切。然而，只有在既定團體的氛圍中進行實踐，才能獲得這種感覺。我們只有在兒童離開家庭走進學校的時候，才能把對集體生活的傾向灌輸給他。在兒童心中喚起團結(jié)感時教師的指導，一個班的集體感情，以及如何運用集體懲罰與獎賞都

是非常重要的。教師的首要任務(wù)是使共同觀念和情感得以自由顯明的環(huán)境變得多樣一些，產(chǎn)生各種積極的結(jié)果，協(xié)調(diào)這些結(jié)果，為它們賦予一種比較穩(wěn)定的形式。當教師進行獎懲時，必須得到班級的支持。單純的課堂教育有可能促進道德教育，因為我們構(gòu)想行動的方式影響著我們的行為，但我們必須采用科學教學。我們必須告訴兒童事物其實是很復雜的，事物實在性的程度并不是由簡單性的程度來衡量的；我們必須告訴他們實驗和觀察的需要，如果我們真的想去認識和理解他們的話；我們必須使他們認識到，科學考察的結(jié)果往往不同于一個人僅靠推理而期望得到的結(jié)果。但同時，我們又必須防止他們陷入神秘主義，我們必須讓他們知道事物是復雜的，但不可告訴他們或讓他們感到事物永遠是無法理解的。事物是復雜的，但通過一定的方法和手段我們還是可以認識他，理解他的，即使現(xiàn)在我們無法實現(xiàn)，但以后一定可以的。在使兒童理解事物的復雜性及其非常重要的意義時，生物科學是尤為有用的。有機體是由細胞組成的，所有生命都是從細胞開始的，細胞的結(jié)構(gòu)是簡單的，但其功能卻是非常重要的、復雜的。道德行為有自己的目標實體，既高于個人，也是經(jīng)驗的和自然的。這些實體就是社會，是自然的一種特別復雜的形式。因而，自然科學的確能夠提供可以幫助我們，指導我們行為的良好的智識習慣。

第三篇：讀書筆記之

讀書筆記之《思考的力量》

房明

在讀此書之前一直也很喜歡思考，讀完這本書之后更感覺思考的力量是強大的，讀這本書告訴我該如何去思考，如何進行批判性的思考，更讓我認識到處在這樣一個信息爆炸，大眾媒體主流的時代，很大一部分的人缺乏了獨立思考的空間，而大眾媒體的主流思想左右著我們的思考。特別是作為21世紀的中國青年，我深刻感受到同屬于這個時代的人正慢慢失去思考的能力，這是很危險的事情。書中講到成為一名公正的思考者需要有理性的自主，理性的真誠，理性的謙恭，理性的正義，理性的執(zhí)著，理性的公正，堅信推理，理性的勇氣和理性的換位思考；結(jié)合自身的感受，覺得理性的勇氣和理性的執(zhí)著是最難做到的，因為理性的勇氣要求我們要有愿意挑戰(zhàn)信念的勇氣，而這種做法往往可能由于公眾對于不墨守成規(guī)而特立獨行的人的懲罰會很重。而理性的執(zhí)著更要求我們要穿越復雜與挫敗前行，要不顧旁人的無理反對，始終堅持其合理的原則，為達成理解或洞察，能清楚地意識到，要處理并解決混亂無序及懸而未決的問題需要長期的努力。所以要做到公正的思考的是很大難度的，書中還教我們怎么樣進行自我的思考鍛煉，這個比較難理解，需要在日常生活中不斷的實踐。我覺得這是一本好書，應(yīng)該慢慢品讀，對于其中的思維訓練更需要長時間的實踐。

第四篇：讀書筆記之

讀書筆記之《普通教育學》

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《普通教育學》是赫爾巴特的代表作，是他的教育思想的集中體現(xiàn)。它被認為是西方教育史上第一部具有科學體系的教育學著作，赫爾巴特也因此被認為是科學教育學的奠基人。在《普通教育學》這本書中，我認為赫爾巴特主要講了三個問題，主要如下：真正的教育

赫爾巴特認為沒有管理的教育不是教育，只有管理的教育也不是教育，由此可見赫爾巴特對管理是非常看重的。他認為“兒童管理的目的是多方面的：一方面是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；一方面是為了避免不調(diào)和斗爭本身；最后一方面是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)利參與卻被迫要參與的那種沖突”。而兒童管理的措施也是多種多樣的，主要有監(jiān)督以及權(quán)威與愛。但管理并不是教育，管理具有強制性，而教育雖然是嚴格的，但并不是生硬的，“教育者在教育中不太會突然地對學生提出他們很不愿意接受的要求與頑固地忽視學生的愿望，使教育變得像管理一樣具有強制性”①。由此作者引出了真正的教育。赫爾巴特認為真正的教育即不應(yīng)過度，避免使用一切不必要的強制手段，另外因為人的追求是多方面的，而教育要為兒童的未來著想，教育的目的就應(yīng)該也是多方面的。教育的目的應(yīng)分為未來成人的意向的目的和道德的目的。意向的目的即成長著的一代人的內(nèi)在的和明顯地表露出來的活動力與敏捷性的總和，因此人們都必須熱愛一切工作，每個人都必須精通一種工作，由此作者提出了平衡的多方面興趣，即一切能力的和諧發(fā)展。道德的目的就是培養(yǎng)兒童的道德。真正的教育的目的應(yīng)該是多方面的，應(yīng)該避免侵犯兒童的個性，應(yīng)培養(yǎng)兒童的多方面的興趣。

2教學

何為教學？赫爾巴特認為教學是作為經(jīng)驗與交際的補充的。為什么教學是經(jīng)驗與交際的補充呢？首先，赫爾巴特認為交際容易在感情范圍內(nèi)留下缺陷，而經(jīng)驗容易在知識范圍內(nèi)留下缺陷，教學可以彌補這兩者的缺陷。“交際在小小的感情范圍內(nèi)留下的缺陷與經(jīng)驗在巨大的知識范圍內(nèi)留下的缺陷，對于我們來說幾乎是同樣重大的；無論在這方面還是那方面都必須同樣的歡迎通過教學來加以補②充”。其次，“經(jīng)驗是人類共同的財富，交際將一切民族聯(lián)結(jié)在一起”，但“我們的精神生活的核心不能卓有成效的通過經(jīng)驗與交際來培養(yǎng)。而教學一定能較深入地滲透到思維工場中去”③。最后，作者認為只有教學才能做到平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性。

赫爾巴特認為教學的基礎(chǔ)是多方面的興趣。他指出興趣來源于使人感興趣的活動和事物，它是同“欲望、意志和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的”。興趣與欲望即有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者的聯(lián)系是：興趣在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為欲望。“盡管當我們發(fā)生興趣時內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的”。“假如心境變化得使心靈在更大程度上向往未來而不是現(xiàn)在的話，并且假如存在于期望中的忍耐消失了的話，那么興趣就可能變①

② 《普通教育學》第30頁《普通教育學》第64頁

③ 《普通教育學》第68頁

1興趣并不支配其對象，而依賴其對象。欲望是為欲望”④。兩者的區(qū)別在于：○

2“興趣處于單純的觀望與著手進行之間”支配其對象的。○，“興趣在觀望中形成，還停留在被它觀望到的現(xiàn)在的對象上”。而“欲望，當它想著手行動的時候，它力爭把握它還不占有的未來的對象”。多方面興趣的產(chǎn)生需要經(jīng)歷四個階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法。而教學的意向的目的就是培養(yǎng)人的多方面的興趣，因此赫爾巴特把教學也分為與達到多方面興趣相同的四個階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。另外赫爾巴特認為教學過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學方法：單純的提示教學、分析教學和綜合教學。他認為在不同的教學階段，教學任務(wù)以及學生的心理活動狀態(tài)等都是不同的，由此教師應(yīng)采取不同的教學方法。

他認為教學的一般結(jié)果是心靈的充實，而心靈充實的質(zhì)量可以通過學校對人的培養(yǎng)的目的以及結(jié)果來加以保證。“學校就是閑暇，而閑暇便是審思、鑒賞與

⑤宗教的共同財富”，而思辨與鑒賞是生活的兩個主宰，由此教學將學校與生活

聯(lián)系起來。赫爾巴特認為我們要培養(yǎng)的思辨與鑒賞并不是為了更好的生活也不是為了學校，而是為了使人從宗教中解脫出來。教學的結(jié)果應(yīng)該接近于性格形成的結(jié)果，使兒童獲得意志的堅定性。只有這樣兒童的心靈才有可能得到充實。2 訓育

赫爾巴特把訓育當做教育的主要部分，目的是培養(yǎng)“性格的道德力量”。那么什么是道德性格呢？

赫爾巴特認為道德與性格緊密相關(guān)，道德是性格的最高原則。道德可以分為道德的積極部分和消極部分。赫爾巴特認為對一個行為進行判斷，這一判斷就是道德的積極部分，但如果這一判斷與原本的性格相背離，那它對于性格來說就是消極的。“判斷自己的舉動本身是積極的，但是這種判斷對于那種與判斷提出的要求不相一致的性格來說就是消極的”⑥。而性格是意志的堅定性，是寓于意志之中的，表現(xiàn)為決意要什么和決意不要什么。性格分為客觀部分和主觀部分。前者指已經(jīng)具有的意志，它是一種非常明顯的性格特征。后者指人產(chǎn)生的新的意志部分。二者可能一致，也可能不一致。二者一致，就會加強性格的力量；反之，則會損壞性格，使之分裂。赫爾巴特認為教育的重點應(yīng)該放在性格的客觀部分上，使之慢慢得到陶冶與提高。從而道德教誨所具有的調(diào)整力量才能取得效果；在此基礎(chǔ)上，主觀部分才能接受教誨，才能完成對道德性格的修正與完善。而性格的1行動是性格的原則：性格受多種因素的影響。主要有：○性格就是意志的堅定性，2思想范圍對性格而行動從欲望中產(chǎn)生意志，因此行動對性格的形成必不可少。○的影響：行動包括內(nèi)心行動和外部行動，人的內(nèi)心活動在思想范圍中都有它的基點。并不是所有的思想范圍都能過渡到行動，所以思想范圍為性格造成了限制。3素質(zhì)對性格的影響：○赫爾巴特的素質(zhì)就是心靈穩(wěn)定性的程度，而心靈穩(wěn)定性的程度能對人的欲望，進而對人的意志產(chǎn)生影響，從而影響性格。那么訓育到底怎樣培養(yǎng)人的性格的道德力量呢？

訓育就是對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行培養(yǎng)。訓育具有普遍的和特殊的兩種應(yīng)用。它可以對學生的思想范圍的形成產(chǎn)生協(xié)作作用，可以幫助形成性格。它的特殊的應(yīng)用在于它可以培養(yǎng)五種道德觀念（內(nèi)心自由、善良、仁慈、正義與公平），而通過這五種道德觀念的形成，可以使學生形成正確的道④

⑤ 《普通教育學》第59頁《普通教育學》第113頁

⑥ 《普通教育學》第125頁

德性格。由這兩種應(yīng)用可以達到培養(yǎng)兒童的性格的道德力量的目的。赫爾巴特認為訓育與管理的區(qū)別在于管理的目的是使學生遵守秩序，而訓育是要對學生的心靈產(chǎn)生影響，有目的地進行培養(yǎng)，訓育在管理之后進行。訓育與教學兩者的目的都在于培養(yǎng)，不同之處在于訓育要對學生的意志進行培養(yǎng)，而教學要對學生的多方面興趣進行培養(yǎng)。教學應(yīng)在訓育之后進行。、縱觀整本書，我們到處都可以看到赫爾巴特對教師提出的各種各樣的要求，提出教師在什么樣的情況下應(yīng)該采取什么樣的或管理或教學或訓育的措施，因此有人說赫爾巴特把教學當做一切以教師為中心的，但我不這么認為。雖然赫爾巴特一直都是在對教師做出要求，但這一切都是為了學生，學生還是教學的中心，這可以從他把培養(yǎng)學生的多方面興趣以更好的適應(yīng)未來職業(yè)的需要作為教育的可能的目的中看出。雖然赫爾巴特的觀點存在一些缺陷，例如他過于強調(diào)教師的權(quán)威作用，而忽視了學生的主觀能動性；他認為教師的有意識的形成可以造就兒童的好的性格，但卻忽視了兒童的態(tài)度對性格形成的作用，但他在當時那個時代提出這些觀點已經(jīng)是很了不起的。他是教育史上第一個明確提出教育學應(yīng)該以心理學為理論基礎(chǔ)，運用心理學的理論來論證教育學的實際問題。他提出了形式階段教育理論，有利于教師的有系統(tǒng)的教學，為近代教學法的建立奠定了基礎(chǔ)。他還提出了“無教學的教育”、“無教育的教學”等著名的教育原則。他在書中提出的許多的教育原則在當時是沒被采用的，更沒被實現(xiàn)，可這不代表著他的教育想法就是錯誤的，他的許多的教育方法是在我們現(xiàn)在的教育中都應(yīng)該被采用的，我們應(yīng)該辯證的來看他的理論，批判繼承，加以實際運用，對現(xiàn)在的有缺陷的教育加以改造，培養(yǎng)學生的“多方面興趣”。

第五篇：讀書筆記之

讀書筆記之：《第二十二條軍規(guī)》

——虛幻的軍規(guī)，真實的殘酷

第一次看到《軍規(guī)》是看電影《隱形人》的時候，一位優(yōu)秀的高中生做著販賣論文的勾當并將其“非法”所得藏入這本書中，電影對其的特寫鏡頭以及中文字幕勾起了我的興趣，利用暑假讀完此書令我感觸頗多。

不得不承認這是一本長篇巨制，我花費幾個星期才將其讀完，對其情節(jié)沒有過多感受，相反眾多的人物角色及它們之間的關(guān)系才是最大的看點。盡管身處二戰(zhàn)背景，但在“皮亞諾扎”島上，軍隊似乎并不急著結(jié)束戰(zhàn)爭，同樣的，小說也內(nèi)有用太多筆墨描繪戰(zhàn)爭，相反卻是立足人性，反思自我。

瘋子，荒誕

由于這是一部恢弘巨制，所以我只能從其高頻詞匯對其進行剖析，“瘋子，荒誕”便是第一組。

小說開始便是主人公約塞連大喊著“瘋子”，他認為所有人都是“瘋子”，約塞連他不在意他的軍銜，不在意他的收入，他只希望可以快點回國，不幸的是他所在的飛行大隊的長官卡思卡上校一心想當將軍，于是肆意增加飛行次數(shù)，由原來的四十增加到八十，約塞連對其難以忍受，于是用盡各種辦法進行抵抗，博洛尼亞轟炸是最典型的一次，他不明白為什么仍有人愿意不斷飛行只因長官的私欲。

戰(zhàn)爭的炮火不僅寢室人的肉體更折磨人們的精神，尤其是曠日持久的戰(zhàn)爭末期人類求生欲望空前高漲的時期，此時卻不斷被要求繼續(xù)冒險，很難想象人們會做出什么樣瘋狂的事。幸運的是，約塞連有一個清醒的頭腦，同樣也是不幸的，因為他認為所有人都瘋了。私欲，榮譽

文中三個最典型的代表人物：卡思卡上校，謝思科普夫少尉（中將），米洛司務(wù)長。三者皆以榮譽為名來滿足自己的私欲，在戰(zhàn)爭中他們不是第一個這樣做的，也不是最后一個。不過這三人卻各具特點：卡思卡不擇手段，謝思科普夫愚蠢卻運氣好，米洛則賺錢有術(shù)。三者共同之處在于他們對于戰(zhàn)爭本身并無任何感想，但對其帶來的機會，誰也不肯放過。戰(zhàn)爭已接近尾聲，人們都開始為自己做打算，戰(zhàn)爭的殘酷不只在于其炮火，也在于其帶來的稍縱即逝的機會，這種機會如同毒品一般讓人欲罷不能，也正因如此，我們可以看到每次大戰(zhàn)過后對于人類生活、科技各方面也都是全新的機遇。也因戰(zhàn)爭，我們的價值觀等人文領(lǐng)域的東西也在不斷改變。

“第二十二條軍規(guī)”

打引號表明其特殊性，小說隨叫《第二十二條軍規(guī)》但其出場次數(shù)不過四次，都是約塞連想要回家并欲打破軍規(guī)時出場（最后一次不是），所有人都清楚這條軍規(guī)不過是虛幻的，但只要有人想用，它依舊有效，即使拿不出文件，之前列舉的種種行為皆因它的存在。作者創(chuàng)造這一條軍規(guī)的目的也十分明顯，人類生活中的種種不和諧，都是源于這種不合理、前后矛盾的制度，約塞連無法改變只能逃避。但又因矛盾的制度它并不“存在”，所以可以想象，其實往往給自己造成困難的不是別人，而是自己的輕信和懦弱。

好友的不斷逝去最終令約塞連明白只有靠自己逃離這個小島才能最終得到解脫，他放棄了消極抵抗，撕毀了那令人作嘔的協(xié)議，也不在想著裝病那個蠢主意，說到這里不得不提一下作者的構(gòu)思巧妙，一個極其巧妙的伏筆，以及約塞連最終借此方法逃離苦海，這個伏筆的成功之處在于作者對它大篇幅的描寫以及最終不動聲色的揭露。

戰(zhàn)爭離我們遠去，但文章留給我們的反思不止于戰(zhàn)爭，更多于生活，類似的“軍規(guī)”生活中比比皆是，以中秋月餅為例，人們一方面追求著食品包裝的精美，另一方面卻又對高昂的價格表示憤怒，商家正如戰(zhàn)爭固然可惡，可反過來，難道我們就沒有一點責任嗎？面對此情相信我們會比約塞連更無奈，讓我們最后伴隨著約塞連飛往瑞典的旅程，在小說的留白上展開自己的想象。

高二（8）班俞皞哲25