第一篇：俞吾金（本站推薦）

課件

哲學引論

——從社會存在論視角看

（提 綱）

俞吾金

緒論走上哲學探索之路

第一節 哲學研究的意義

一、從自然思維到規范思維

二、從盲目認同到自覺批判

三、從經驗世界到超驗世界

第二節 哲學研究的概況

一、國外研究的歷史和現狀

二、國內研究的歷史和現狀

三、哲學研究中的不確定性

第三節 哲學研究的視角

一、知識論

二、人生論

三、心物論

四、實踐論

五、語言論

六、社會存在論

第四節 哲學研究的方法

一、植根于現實生活

二、要善于限制自己

三、解構性閱讀經典

四、珍惜思想的閃電

五、自覺的當代意識

第一章 什么是哲學

第一節 對哲學概念的解釋

一、哲學是單數還是復數

二、哲學應如何進行分類

三、“元哲學”與“后哲學”

第二節對哲學定義的反思

一、關于世界觀的學問

二、對科學成果的概括

三、對存在意義的探究

四、關于語言分析活動

第三節對提問方式的轉換

一、從元問題到第一問題

二、日常提問方式的反思

三、“問題際性”的引入

第二章哲學研究的獨異性

第一節 哲學與宗教

一、理智與信仰

二、概念與表象

三、內在超越與外在超越

第二節 哲學與藝術

一、理性與情感

二、論證與直觀

三、客觀有效與主觀有效

第三節 哲學與科學

一、價值與事實

二、反思與經驗

三、安身立命和日常生活

第四節 哲學之個性

一、基礎性

二、總體性

三、批判性

四、靈活性

五、適度性

六、超前性

第三章哲學的起源和終結

第一節 哲學源于驚奇嗎一、一切科學都起源于驚奇

二、哲學起源于驚奇的驚奇

三、實踐是哲學思考的起點

四、對西哲史開端的新闡釋

第二節 哲學觀念的源流

一、哲學與哲學觀念

二、哲學觀念的淵源

三、哲學觀念的流變

第三節 哲學終結的神話

一、神話的傳播

二、概念的誤置

三、“思”之開端

第四章哲學思維的演化

第一節 獨斷論思維

一、事物是可知的二、感覺是可靠的三、思維是至上的三、語言是完美的第二節 現象論思維

一、現象與物自體兩分

二、感性、知性和理性

三、經驗、先驗和超驗

三、在兩個“X”之間

第三節 生存論思維

一、物自體之謎的解答

二、痛苦、無聊和滿足

三、生命、權力和超人

四、煩忙、畏懼和死亡

五、良知、命運和決定

第四節 語言學轉向

一、能指、所指和意義

二、語境、文本、句子和詞

三、語言游戲與家屬類似

四、語言是存在的寓所

五、朝著先驗語用學

第五章哲學研究的核心領域（Ⅰ）

第一節 形而上學

一、柏拉圖主義

二、尼采與馬克思

三、后形而上學

第二節 心靈哲學

一、生命、身體和心靈

二、自我、本我和超我三、意志、情感和認知

第三節 邏輯哲學

一、概念、判斷和推理

二、同一律、矛盾律和排中律

三、定義、假說和類比

四、悖論、元語言和對象語言

第六章哲學研究的核心領域（Ⅱ）

第一節本體論

一、生存實踐的始源性

二、本體論差異的提出

三、社會存在的實質

第二節認識論

一、對生存實踐的領悟

二、認識中的先入之見

三、意識形態與問題域

三、真理的類型和標準

第三節方法論

一、生存實踐的有效途徑

二、辯證法的根本性改造

三、當代哲學方法的借鑒

第七章哲學研究的相關領域（Ⅰ）

第一節 科技哲學

一、自然、觀察與實驗

二、自然科學與技術

二、科學精神與科學主義

三、實在論和反實在論

第二節 經濟哲學

一、欲望、需要和勞動

二、商品、價值和時間

三、物化、對象化和異化

四、貨幣、資本和經濟權力

第三節 政治哲學

一、家庭、社會和國家

二、正義、統治和治理

三、平等、自由和民主

第四節 法哲學

一、自然法與實在法

二、權利、物權與契約

三、合法性與權力制衡

第八章哲學研究的相關領域（Ⅱ）

第一節歷史哲學

一、歷史是否具有客觀性

二、歷史規律與個人作用

三、歷史主義與歷史意識

第二節 倫理哲學

a)道德與倫理

b)兩種倫理學

c)善與惡

第三節 藝術哲學

一、健康人性與審美

二、審美光譜的建立

三、喜劇美學的興起

第四節 文化哲學

一、文化含義解析

二、核心價值觀念

三、傳統與現代化

參考書目

愛比克泰德：《哲學談話錄》，吳欲波譯，中國社會科學出版社，2004。

貝克萊：《哲學談話三篇》，關琪桐譯，商務印書館，1935。

笛卡爾：《哲學原理》，關琪桐譯，商務印書館，1958。

克爾凱郭爾：《論懷疑者/哲學片斷》，翁紹軍等譯，三聯書店，1996。

羅素：《哲學問題》，何兆武譯，商務印書館，1999。

艾耶爾編：《哲學中的變革》，陳少鳴等譯，上海譯文出版社，1985。

杜威：《哲學的改造》，胡適等譯，商務印書館，1933。

馬克思·舍勒：《哲學與世界觀》，曹衛東譯，上海人民出版社，2003。

卡爾-奧托·阿佩爾：《哲學的改造》，孫周興等譯，上海譯文出版社，1994。

波亨斯基：《哲學講話》，王弘五譯，鵝湖出版社，1992。

理查德·羅蒂“《后哲學文化》，黃勇編譯，上海譯文出版社，1992。

羅伯特·所羅門：《大問題：簡明哲學導論》，張卜天譯，廣西師范大學出版社，2004。羅伯特·保羅·沃爾夫：《哲學概論》，郭實渝等譯，廣西師范大學出版社，2005。

狄爾泰：《哲學的本質》，方晶剛譯，載俞吾金、吳曉明主編《二十世紀哲學經典文本》（序卷），復旦大學出版社1999年版，第764-781頁。

海德格爾：《什么是哲學？》，孫周興譯，載孫周興編《海德格爾選集》（上），三聯書店，1996，第588-606頁。

海德格爾：《哲學的終結和思的任務》，孫周興譯，載孫周興編《海德格爾選集》（下），三聯書店，1996，第1242-1261頁。

羅光：《哲學概論》，輔仁大學出版社，1986。

李震：《基本哲學探討》，輔仁大學出版社，1995。

唐君毅：《哲學概論》（上下冊），中國社會科學出版社，2005。

沈清松：《哲學概論》，貴州人民出版社，2004。

龐思奮：《哲學之樹》，廣西師范大學出版社，2005。

閆慶華：《哲學新綱要》，中國社會出版社，2000。

孫正聿：《哲學通論》，遼寧人民出版社，1998。

張天飛、童世駿：《哲學概論》，華東師范大學出版社，1997。

張世英：《哲學導論》，北京大學出版社，2004。

王德峰：《哲學導論》，上海人民出版社，2000。

俞吾金：《思考與超越：哲學對話錄》，上海人民出版社，1986。

俞吾金：《問題域外的問題：現代西方哲學方法論探要》，上海人民出版社，1988。俞吾金：《生存的困惑：西方哲學文化史探要》，上海文化出版社，1995。

俞吾金：《散沙集》，人民出版社，2004。

俞吾金：《俞吾金集》（Ⅰ），黑龍江教育出版社，1995。

俞吾金：《俞吾金集》（Ⅱ），上海學林出版社，1998。

A.J.Ayer: The Central Questions of Philosophy, penguin Books Ltd., 1978

A.J.Ayer: Philosophy In The Twentieth Century, London: Unwin Paperbacks,1982.H.Gene Blocker: Introduction To Philosophy, New York: D.Van Nostrand Company, 1974.Antony Flew: An Introduction To Western Philosophy, New York: The Bobbs-Merrill Company, INC.1971.William P.Alston: Readings In Twentieth-century Philosophy, London: The Free Press of Glencoe, 1963.Thomas I.White : Discovering Philosophy, Prentice Hall, 1997.

第二篇：悼念 俞吾金去世 曾指導獅城舌戰復旦辯論隊

悼念

俞吾金去世 曾指導獅城舌戰復旦辯論隊

復旦大學辯論隊成員與教練（左一為蔣昌建；左二為嚴嘉；左三為俞吾金教授；右二為姜豐；右一為季翔）

1993年8月20日，復旦大學辯論隊代表中國出征新加坡首屆國際大專辯論會，連克三城，斬獲冠軍，舉世轟動。一時間，當時參賽的辯論隊員成為了萬眾矚目的焦點。姜豐（擔任一辯）、季翔（擔任二辯）、嚴嘉（擔任三辯）和蔣昌建（擔任四辯）等人新加坡的精彩表現引發了全民辯論的熱潮。辯論隊的四名復旦青年成為當時許多人心目中的偶像，至今仍是“70后”、“80后”一段共同的青春記憶。

俞吾金與王滬寧

不僅如此，當時為這批學生做辯論輔導的教授陣容也堪稱豪華。現任中央政治局委員、中央政策研究室主任的王滬寧、曾任復旦大學黨委書記的秦紹德、復旦大學哲學學院教授俞吾金、吳曉明、張汝倫等人先后對這批參賽選手進行了輔導。俞吾金作為復旦大學辯論隊教練兼領隊，王滬寧任辯論隊的顧問。

2003年由復旦大學出版，王滬寧、俞吾金主編的《獅城舌戰》一度成為當年全國最暢銷的圖書。

到今年8月，“獅城舌戰”已經走過21個年頭，獅城舌戰往事雖歷歷在目，只是斯人已不再。

很多學生得知俞吾金教授去世的消息后，發表微博寄托哀思。

作為曾經的獅城舌戰最佳辯手，蔣昌建@蔣大哥在微博中寫到：恩師俞吾金先生今晨仙逝。臨行美國，去看了先生。先生緊緊抓著我的手，兩眼盯著我，仿佛在受病痛折磨的記憶中竭力地尋找什么。他抬手示意，頭上術后的傷口隱隱作癢，我便替先生撫摸。過去多少有點威嚴的先生，那時卻像個孩子，張口欲言，卻呢喃不能成語……唉！無語問天！痛！痛?。?/p>

@復旦微博協會：今日凌晨五點，我校哲學學院俞吾金教授因病逝世，與世長辭。老師生前筆耕不輟，傳道授業，桃李不言，下自成蹊。在復旦哲學系乃至中國哲學界，可謂承前啟后，不但自身著作等身，更為我校乃至中國哲學學界培養了一大批優秀的后來人。沉痛哀悼，精神不朽！一戰成名：獅城舌戰二十年

作者：龔丹韻六位辯手2012年聚于復旦大學內

1993年國際大專辯論會現場 龔丹韻

二十年前的8月20日，復旦大學代表隊出征新加坡，參加首屆國際大專辯論賽，結果榮獲冠軍。從此，有了“獅城舌戰”一說，辯論之風刮遍全國。

二十年后的今天，同樣是8月，當下最熱的節目是 “快男”、“達人秀”、“中國好聲音”、“中國夢之聲”……

獅城舌戰20周年之際，當年的教練和辯手將有一場大聚會。然而回首往昔，我們避不開這樣一個困惑：為什么二十年里，辯論不再備受關注？為什么全民辯論演變為全民選秀？為何“中國好舌頭”讓位“中國好聲音”？

曾經的辯論隊教練兼領隊、復旦大學哲學系教授俞吾金這樣解釋：

時代的文化精神變了。當年悲劇精神大行其道，而今我們已經進入一個“喜劇美學”的時代。悲劇精神設定一個偉大目標，有一位英雄人物，因性格或偶然，終讓目標夭折——這就是悲劇。所以任何悲劇，都肯定一個宏大理想，努力付諸實踐。而喜劇精神是對悲劇精神的一種揚棄。喜劇講求的就是輕松、幽默、調侃。

曾經的最佳辯手蔣昌建認為，這樣的改變反而正常：

二十年前改革開放之初，社會渴求觀點交鋒。那時的大學生正是天之驕子。在屏幕上看到時代驕子探討時代話題，迎合了某種大眾心理和渴望。

而今天，社會已經多元，不必非要盯著一個節目類型才可以找到表達出口。日常生活中，有各種舞臺，更不必把眼睛鎖定在一個屏幕上。

當代人的精神生活并不匱乏。過去到國外深造多么困難，現在都不是障礙。過去畢業有份工作就好，現在有了工作不愿去，或者不想找，或者自己創業。過去重大社會話題只能空談，現在卻有了可以落地的各種機會。

二十年風云散去，曾經的辯手和教練，走在各自的人生路上。

二十年風云聚會，他們今天的口述，已非純粹的懷舊，而是二十年的回望與思考、二十年的人生與時代變遷。

本報記者 龔丹韻 陸綺雯 實習生 許瀾博 王丹迪 陳麗丹

二十年前，新加坡，首屆國際大專辯論會，復旦大學辯論隊舌戰群雄，折桂而回。萬人空巷，只為親睹他們的風采。從此“獅城舌戰”成為專有名詞，深深烙于每個人的記憶中。

二十年后，復旦大學光華西主樓，推開哲學系俞吾金教授的辦公室，昔日辯論隊的教練兼領隊，回首往昔，侃侃而談。這不只是回憶，更是一場沉淀了二十年的思考；這不只是二十年來的講述，更是二十年來的時代縮影。當年的復旦大學辯論隊教練兼領隊，現復旦大學現代哲學研究所所長、哲學系教授俞吾金 許瀾博攝

【那一場激情燃燒的唇槍舌劍】 賽前 謀事在人，成事在天

1993年，嚴冬剛過，時任復旦大學黨委副書記秦紹德找到了俞吾金，力邀他擔任新加坡首屆國際大專辯論會的復旦領隊兼教練。沒想到俞吾金一口拒絕。

“比賽8月在新加坡舉行，需要5個月時間里尋找和培訓隊員。我的教研任務已經很重，實在沒有時間?！钡钱斝ｎI導第二次敲開他的門，明確希望他能暫停教研，一心撲在辯論賽上時，終于意識到重要性不同以往，俞吾金答應了。

在此之前，每一屆辯論賽由不同大學輪換參加。1988年，復旦大學代表隊已在新加坡舉行的亞洲大專辯論會上奪得過冠軍，1993年本不該再度輪到復旦。然而這一年開始，新加坡辯論會首次走出亞洲，升級為國際賽事，劍橋等名校也在參賽之列。國家教委一紙電文，直接指定再由復旦大學代表參賽。這等重視，說明那屆辯論會，已非玩票性質，而是帶著為國爭光的使命。

當時的復旦大學校長楊福家干脆下了死命令：“只許成功，不許失敗。”書記錢東生說：“復旦必勝！復旦必興！”從上到下，壓力巨大。不僅俞吾金脫產帶隊，辯論選手也是全部脫產集中培訓、集中住宿。每個人都心中忐忑，誰能打包票必勝呢？而每到這時，俞吾金就對團隊說：“謀事在人，成事在天。”

過五關，出六將

復旦人都記得，當中央海報欄貼出選拔辯手的消息后，全校轟動，報名的同學人山人海。后來成為辯論隊隊員張謙回憶，當時的問題不是為什么要去參加，而是為什么不去參加。但凡對自己有點信心的，都去報名了。但有一個人特別淡定，那就是蔣昌建，唯獨他是系里直接指派，而非自愿報名。

俞吾金形容，辯手的選拔過程，堪比當下的選秀?；鸨倪x拔在3108教室進行，五輪選拔過程充滿考驗。第一輪是演講賽；第二輪是兩人對辯；第三輪和第四輪都是四人組隊；第五輪是筆試。

第一輪結束后，同學間就互相八卦道，有一個人演講特別厲害，他的名字叫蔣昌建。而蔣昌建本人回憶當時，卻非常淡定：“在此之前，我其實沒有任何競賽經驗?？赡芪业难葜v風格與當時流行的慷慨激昂不同，比較不緊不慢，可能就像現在的所謂‘怪咖’，才讓人有那么點印象?！? 經層層淘汰，6人組成的團隊成立：國際政治系三年級碩士蔣昌建，中文系二年級碩士姜豐，法律系89級嚴嘉，法律系90級季翔，管理科學系90級張謙，新聞學院91級何小蘭。教練兼領隊俞吾金，顧問是王滬寧，當時是復旦大學國際政治系主任?！巴鯗麑幯芯繃H政治，偏重實際，我研究哲學，有點空靈?！庇嵛峤鹂偨Y說，兩人優勢互補，配合默契。校黨委副書記秦紹德掛帥，副教務長張靄珠任辯論隊負責人，青年教師林尚立任副教練，人事處處長張一華擔任聯絡員。

殺雞用了牛刀

如今再度回想，似乎奪冠理所當然。俞吾金說，當時準備之充分、訓練之嚴苛、底蘊之豐富，“殺雞用了牛刀”?？纯础芭５丁标犖樵鯓羽B成：

專家指導團成員謝遐齡、倪世雄、朱維錚、朱立元、吳曉明、陸士清等。他們每一個人，單獨拿出來，都是各自領域的佼佼者。今天的競技類節目，若能請到其中一位擔任評委已是大牛，而當年的復旦專家團，凝聚了各領域30多名骨干專家，他們為6位辯手開設了50多次講座。

事實證明，“底蘊”果然有用。哲學歷來講究思想高度，俞吾金曾提過康德的話：“人世間，有兩件事情可以引起我們的敬畏，一是天上的星斗，一是人性崇高的道德。”辯論“溫飽是不是道德的必要條件”時，蔣昌建直接引用此言，臺下掌聲雷動。這不只是冷靜的邏輯勝利，更是思想高度和美感的勝利。在人性本善還是本惡的辯論中，復旦抽到了反方，必須要為人性本惡辯護，但是闡明的時候，價值觀依然向善，蔣昌建引用了朦朧派詩人顧城的詩句：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”把這兩層復雜的意思簡潔表達了出來。

廣聞博覽、增加底蘊之外，各種技巧訓練花樣百出。比如成語接龍，辯論隊員可以至少接半小時以上。比如“一句話訓練”，發一篇論文讓隊員讀，規定時間內讀完后，用一句話把論文表達出來。又比如安排校內學生陪練，模擬賽事等。

訓練繁重，課程從早排到晚。姜豐因過于勤奮，患病住院。有一段時間，夕陽西下，蔣昌建總是站在文科樓十樓教室的窗口發呆，滿腹心事，因為他的母親病了，為了不拖進度，沒有回家看母親。何小蘭生病在家休息了幾天，當老師們來家探望時卻不見蹤影，才知道她反而拿著綠豆湯去看望隊友了。

最終由于出國人數限制，何小蘭和張謙無緣去新加坡。然而嚴嘉說：“我們一直是6個人的團隊。”蔣昌建說：“沒有太多患得患失?！睆堉t說：“有一點失落，但并沒有什么，大家在一起訓練，走完全程?！?/p>

辯手們在新加坡文華酒店內訓練 賽中

辯論就像踢足球

回顧“獅城舌戰”的勝利，俞吾金總結出了幾大辯論法寶：

“辯論賽的決定時間就5秒。5秒鐘啞口無言，觀眾就認定你無力回答，所以答不出也不能空白。對方一個問題過來，如果一時接不上，可以一句話拋向對方：我方隊員早就進行過回答。聽眾和評委不一定記得住前面說過的所有話，所以會信以為真。如果一個口誤被對方抓住，可以反擊：如果我不制造一輛風車，怎么能成就一個堂·吉訶德呢，觀眾也就一笑而過了?！?/p>

“辯論賽就像踢足球，球總在我方球門滾動，那就非常危險，一定要把球踢到對方球門去。辯論賽中的足球是什么？就是問題。如果我光顧著回答，足球始終在我方球門邊上。必須有答必問，回答過后，必定要反問一個問題，這就等于把球踢到對方球門去了?！?/p>

“問題必須刁鉆。比如，在決賽前，對方辯論隊抽簽得到的立場是‘人性本善’，我們也就只能為‘人性本惡’辯護了。如果在辯論中，反方問正方‘什么叫人性本善’，那就等于幫他們送分，他們對這類問題事先肯定會有所準備，這就是一個烏龍問題。我們的問題設計是怎樣的呢？當對方隊員說：‘因為人性本善，人人都可以隨時放下屠刀，立地成佛?！曳疥爢T馬上起來反駁：‘既然人性本善，屠刀是怎么拿起來的？’我方精彩的辯詞立即在全場聽眾和評委中引起了熱烈的掌聲。為什么？因為我方隊員巧妙地抓住了對方辯詞中的邏輯矛盾：你不是說可以隨時‘放下’屠刀嗎？而‘放下’的前提是‘拿起’。既然人性本善，你又是怎么把屠刀拿在手中的？顯然，我方隊員的這一機智的反駁是出乎聽眾和評委的意料的，所以他們除了鼓掌，還能做什么呢？事實上，像這類‘刁鉆’的問題我們事先設計了好幾個，最后比賽中運用到的不過是其中的十分之一?！?/p>

“辯論場上不是我要勝過你。許多人以為千方百計壓住對方，讓對方說不出話，自我感覺就贏了，其實只有評委和觀眾覺得贏，才算真贏。要把評委和觀眾作為中心，而非自我感覺作為中心?！?/p>

“爭取評委和觀眾，關鍵是提升辯詞的質量。所謂高質量的辯詞就是八個字：情理之中、意料之外。它們是全乎理性的，因而絕不可能是荒謬的，但聽眾和評委都沒有想到，居然可以這么說。比如辯論溫飽是否是道德的必要條件，我們再度抽到反方，準備階段就設想過，如果正方說：畫餅不能充饑，那我們就反擊：望梅能夠止渴。”

決賽后辯手與評委金庸先生合影 賽后

從擔憂到歡喜

獅城舌戰公布結果時，起先公布的是最佳辯手蔣昌建?？墒Y昌建說，當時聽到自己名字時，只有深深的擔憂，領獎時毫無笑容。因為按照慣例，最佳辯手一般不給冠軍隊伍，是一個平衡獎項。蔣昌建擔心整個團隊無緣冠軍。未料，那屆辯論賽居然破例，兩個獎項都給了復旦。

回到復旦，迎接他們的是“一戰成名”。然而生活并沒有翻天覆地。嚴嘉和季翔繼續法律專業的研讀，蔣昌建早已堅定大學老師的職業目標，只有姜豐進了央視。

俞吾金呢？他坦言，獅城舌戰后，他到很多大學做《辯論的藝術》演講，可以足足講四個小時，地板上坐滿了人，自己的周圍也圍滿了聽眾。當時全社會都對辯論充滿興趣。后來全國名校辯論大賽舉辦，常邀他去當評委，甚至有人鼓動俞吾金建立演講與辯論的培訓公司，公司必定會生意興隆。

然而，“知人者智，自知者明?！苯涍^認真的自我拷問，俞吾金發現，盡管這段時間以來自己的心有點“變野”了，但自己真正感興趣的仍然是自己的專業——哲學，即使自己對辯論和演講發生了一定的興趣，也多半是因為自己從哲學上喜歡邏輯和語言分析。

于是，俞吾金退回到自己的書房中，可每次去做哲學講座，主持人總喜歡介紹他是 “復旦大學辯論隊的教練”，俞吾金卻糾正道：我希望大家忘記我是辯論隊的教練，記住我是哲學系的教師……

又一場乒乓外交 俞吾金認為，當年的辯論賽觸及世界重要命題，比如艾滋病、溫飽和道德的關系、人性善惡等等。后來的教育電視臺舉辦的名校辯論賽，很多命題圍繞環境、國際關系，也都緊扣時代重大命題。辯論賽雖然是游戲性的，但辯論觸及到的主題，有著重大理論意義和現實意義。即使人性本善還是本惡，爭了幾千年也沒有得出結論，但是當代再來討論，仍然具有思考意義。

此外，新加坡辯論大賽，傳播了中華文化，推動世界來了解中國、學習華語。在那個年代，辯論賽促進了世界范圍內各個大學的交流，尤其是幫助中國大學走出去了解世界。

俞吾金用了這樣一個比喻：“好比早期我們通過乒乓外交來打開局面?！?/p>

你所不知道的幕后花絮

爆料人：何小蘭

集訓時，在復旦校園的草坪上，辯論團隊經常進行的一項“體育賽事”就是扔鞋。先定一個位置，然后大家脫下鞋，看看誰扔得更遠。王滬寧老師總是得冠軍。

爆料人：俞吾金

到了新加坡，我們在賓館里訓練，隔音不好，辯詞被人聽去了怎么辦？我們就把電視機打開，用聲音干擾。不過，這樣做，干擾了別人也干擾了我們自己，呵呵。

爆料人：蔣昌建

在新加坡我第一次住進五星級賓館，第一次睡席夢思。睡慣了硬板床，怎么都睡不著，后面幾天一直抱著毯子睡在地上，比較浪費床位。

爆料人：嚴嘉

去新加坡沒有候補隊員，任何人都不能生病，不能亂吃。有人看望我們帶來一箱黃心獼猴桃，但俞吾金老師規定只能賽后再吃。我沒忍住，賽前就偷吃了幾個，當時第一次吃到獼猴桃，感覺真的很好吃。

奪得冠軍后我們去參觀新加坡，路上被一位華人認了出來，他實在太過激動，想送禮物表達，但臨時又找不到任何物品，慌忙掏出2000新加坡元，塞給我們，扭頭就跑。無奈，我們拿這些錢買了禮物帶回復旦慰問大家。多年以后，我回南通老家，居然又碰到了他，原來他也是同鄉。

獅城舌戰決賽反方總結陳辭

今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面我再一次總結我方的觀點。

第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實?；仡櫄v史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。

從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血?。】梢?，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢？

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優良的社會教化系統。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養一個健全而又向善的人格?？梢姡诵员緪海⒉灰馕吨私K身成為惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性起偽?。?/p>

第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！

【人生是一場修行，思辨依然在繼續】

他們，一戰成名，曾是聚光燈下的焦點。

20年后，他們中多數人仍在“吃開口飯”，揮灑才華，但卻變得更加務實。

人生是一場修行，思辨依然在繼續。今天，通過網絡，“金牌教練”俞吾金與他的門徒們仍在進行著思想的激蕩，話題涉獵方方面面……

蔣昌建 復旦大學國際政治系教授

最佳辯手蔣昌建：不會讓輸贏左右人生

■本報記者 龔丹韻

隊友眼中的蔣昌建：綽號“老頭子”，想法高深，有幽默感，平時懶散，關鍵時大放異彩。

穿著拖鞋、頂著花白的頭發、一身休閑短打，蔣昌建坐在復旦皇冠酒店的三樓茶吧，窗外正烈陽高照，面前是一壺紅茶。用他自己的話說，“我這個人一貫不緊不慢。”

獅城舌戰后，他的人生軌跡一直攤在大眾面前：繼續讀書，留校任教，或以教授身份上電視，作為央視的特約評論員，擔任電視節目《波士堂》的觀察員。他離媒體依然很近。

1999年，蔣昌建去美國作訪問學者。碰上了在那里留學的嚴嘉和張謙。冬天的一個周末，冷風嗖嗖，一幫復旦的校友，在嚴嘉和張謙的住處，吃著紐黑文（耶魯大學所在地）著名的披薩，聊天聊到深更半夜。時間晚了，蔣昌建就在一旁小睡。到了凌晨一兩點，蔣昌建忽然醒過來道：“好，今天就到此為止，散了吧?！庇谑谴蠹疑?。

1993年獅城舌戰時，有位叫藍偉光的華人留學生守在電視機前看得津津有味，2011年時則成了新加坡辯論賽的贊助商，于是力邀蔣昌建擔任評委。

坐在評委席，和做選手的心情截然不同。

“能夠看出這十幾年的變化?！笔Y昌建這樣點評，“選手越來越年輕，說話語速越來越快，經常出現網絡語言，或接地氣的詞匯。唇槍舌戰之敏捷，讓我不能開一點點小差?！?/p>

單位時間內如此大的信息量，可苦了觀眾?，F在的辯論賽到底是為了閉門鍛煉選手，還是為了給觀眾欣賞？這是蔣昌建的困惑。

至今，他的郵箱還不時塞滿了辯論賽的咨詢。學生經常臨時抱佛腳，比賽前夕匆忙發來求助信。連前因后果都不知，“蔣老師”只能提供寬泛的技術建議，并自嘲說：“我這兒不是辯論對策急救站啊。其實內容比技巧更重要?！?/p>

蔣昌建上課板書比較亂，喜歡提問，還會不定時點名?！耙驗槲覐男〔灰蕴诱n為光榮。”

除了教研活動，蔣昌建熱衷于社會活動和公益活動。比如給鄉村教師做“溝通與說服”的講座，參與崔永元“愛飛翔”、楊瀾文化基金會的公益項目。

“我專業方向就是大眾傳媒與外交政策的關系?！笔Y昌建這樣解釋，“而且我喜歡付出不求回報的狀態?！?/p>

當年的獅城舌戰，未能動搖蔣昌建一貫的人生方向。其實他讀大學時曾在房地產和貿易公司實習，業績和口碑都不錯，對方打算挽留，但是他拒絕了。一戰成名后，央視詢問他是否有意留在央視工作，他的回答依然是“想當大學老師”：“我一直喜歡大學單純的氛圍，喜歡大學老師的生活狀態，可自由支配自我，科層制下的權力等級關系也沒有那么明顯。”

二十年后回首，獅城舌戰對蔣昌建的意義在于：很難再有機緣碰到這樣一個優秀的團隊，聚齊了最優秀的學生、最德高望重的老師，從他們身上認清自我，了解自己在團隊中扮演的角色。

“從此之后，我不會懼怕輸贏，不會在意輸贏，更不會讓輸贏左右人生?！?/p>

嚴嘉 美國普衡律師事務所合伙人

嚴嘉：這是碰巧才能有的非凡旅程 ■本報記者 龔丹韻

隊友眼中的嚴嘉：綽號“大家長”，寬容，善解人意，樂于助人，快樂，是聯系大家的“紐帶”。

久光百貨對面的越洋廣場、美國普衡律師事務所，35層會議室的窗外，可以俯視繁華的靜安寺商業區。

嚴嘉如今正是這家律所的合伙人。據說也是這家國際律所首位從聘用律師轉做合伙人的內地人。

“很多人以為我如今做律師，必然受到獅城舌戰的影響，其實不是。而且我并非訴訟律師，用不著雄辯滔滔?！眹兰慰偨Y自己過去的20年，“就是一個復旦法律系學生走的典型道路之一?！备爬▉碚f，在復旦、香港城大和耶魯讀了十年法律，又在紐約、香港和上海做了十幾年和跨國法律服務相關的工作。后來的人生，只有兩段和辯論有關：在港讀書時，擔任香港中文大學華語辯論隊的編外顧問；在耶魯時，被蔣昌建推作耶魯大學華語辯論隊的“傀儡”領隊兼教練。紐約工作時，老外們更加不會知道他曾經如此出名。這就是一個普通留學生的異國他鄉普通奮斗史。以今日社會來想象，一戰成名后，生活必然翻天覆地?？墒菄兰握f，復旦出版社前來洽談書籍 《獅城舌戰》時，第一反應是：居然還有人幫我們出書，這本書能賣掉嗎？“我們只是被突然拉到聚光燈下閃了一下?！?/p>

他更有感觸的是短短二十年，從不同方位見證了中國內地的快速發展。1995年去香港，嚴嘉興奮地對親朋好友說，“這里有一個好東西，叫超市，你們一定要來看看。”而1996年初回滬，發現復旦邊上已開了易買得，是他在香港從未見過的龐大。

上世紀90年代，律師事務所大多國營。嚴嘉如數家珍，從一所說到八所。他實習所在的三所，是當時唯一做涉外業務的市級律所。當時的概念里，律師主要做的就是訴訟。而現在合伙制律所已經多如牛毛，他也不用再三解釋：“我做的不是替人消災的訴訟，而是幫人發財的 ‘非訟’，比如公司并購、上市之類的法律服務。”

采訪嚴嘉最大的感受是：三句話不離復旦?！懊鎸︴r花和掌聲，沒有迷失自我，因為我們在復旦。”“人生從巔峰往后走時，呆在復旦比呆在其他環境來得幸運。” 他如今連家也安在復旦附近。

盡管嚴嘉再三強調，獅城舌戰與他當律師沒有直接關系，但是那段經歷 “讓我對世界的看法更美好”。在正常的人生之外，在西裝革履出入辦公室十幾年之外，還有那樣一段奇妙感受，能夠領會不一樣的生命愉悅，這是一輩子碰巧才能遇上一次的非凡旅程。

“當絢爛歸于平淡，心態更加從容通達”，嚴嘉說。

師生答疑

嚴嘉問：如何應對目前存在的執法選擇性現象？

俞吾金答：其一，必須確立現代法律和法律制度的尊嚴與地位。在現代社會中，無論是物與物、人與物、人與人的關系都無例外地處于法律關系中。在這個意義上甚至可以說，現代哲學本質上就是法哲學，因為現代哲學研究的一切對象都處于法律關系中。

其二，必須培植普遍的法權人格。盡管每年都有數十部法律出臺，但只要缺乏普遍法權人格方面的基礎，法律就有可能無法發揮自己的作用。當代中國社會的治理迫切需要制訂規定個人（公民）權利和義務的民法，但至今中國只出臺了《物權法》等分類法，尚未出《民法》總綱。

張謙 新加坡管理大學社會科學院副教授

張謙：學術研究是辯論的延伸

■本報記者 陸綺雯 本報實習生 陳麗丹

隊友眼中的張謙：綽號“自耕農”，特立獨行，博學多才。

一個炎熱的午后，張謙準時到達了約定的地點。只看過20年前和10年前的照片，我們一下子沒認出他來，蓄著胡子，戴著眼鏡，前額頭發略顯稀疏。用何小蘭的話來講：“當年的小阿弟現在變成滄桑男啦?！彼沧猿埃骸白兓艽蟀?，頭發都變少了?！?/p>

“我6月27日到上海，在復旦大學附近租了房子。家人、孩子和我一起回國，我安排孩子在國內上幼兒園，希望培養孩子作為中國人的認同感。這次回來算是畢業后在國內待的最長的一段日子?！睆堉t現在的身份是新加坡管理大學社會科學學院副教授。今年6月，他以訪問學者的身份回到復旦。談及重回母校的感受，他說復旦“變小了”?！霸瓉碓谶@里生活時，對很多細節都很關注。現在曾經留下很多記憶的地方沒有了，細節不在了，校園有點陌生，所以就感覺小了?！?/p>

和張謙聊天，很快能感受到他講話的語速很快，思路敏捷。張謙直言，這些“習慣”和20年前在辯論隊的訓練很有關系。訓練培養了他嚴謹的邏輯思維，話語也更加簡潔。除了這些，更重要的是，他認為辯論隊的經歷改變了他的人生道路。在辯論隊，張謙接觸到了大量社會科學方面的知識，學術興趣和知識結構在訓練中被重新塑造。原先計劃畢業后去企業打拼，后來卻一心搞起了學術。本科念的是理工科，到美國耶魯大學，碩士讀的是人文地理，博士讀的是社會學。

“7月29日剛從貴州回來，8月3日要去甘肅、寧夏做為期兩周的調研?！睆堉t告訴我們，他現在研究的課題主要圍繞中國的社會分層和農村發展等，因此，每年都會回國做調查，收集素材。雖然現在離辯論比較遠了，但他始終認為“學術研究是辯論的延伸”。他說，在辯論訓練中，他學會了接受不同的觀點以及怎樣說服別人，而寫學術文章也是要說服別人，這仍是和讀者“辯論”的過程。

說起自己這些年來的“變化”，張謙認為“自耕農”這個當年辯論隊給他封的綽號仍舊恰如其分。他自認朋友眼中的自己——內向、孤僻、清高、超脫、不合群。加之生活在國外，對于國內朋友關心的事物和交往的圈子，他更像一個旁觀者。他說自己最喜歡的狀態就是leavemealone，leave you alone。

盡管是個“自耕農”，但張謙顯然非常愿意和辯論隊的隊友們多交流。采訪他的當天晚上，他就與嚴嘉以及當年耶魯辯論隊的隊友們有約會。他坦言，剛畢業時，大家各奔東西，聯絡比較少，反而是現在，通信方式越來越豐富，網絡上、手機上，和辯論隊的隊友們幾乎每天都有交流，聚會也很頻繁。他很享受的是，現在和隊友間的交流再也不是一方必須壓倒另一方的辯論，而是相互之間的學習、交流，了解彼此的想法，不強求達成共識，也不再需要嘩眾取寵的說辭。張謙透露，跟隊友們一碰到就會不自覺地操練辯論隊里練就的本領，彼此插科打諢，借機抬杠，妙語連珠，機智和幽默的火花不斷迸發。“我們數次建議蔣昌建到媒體上主持一檔談話類節目，然后邀請我們當嘉賓。我們之間的對話絕對要比一些電視談話節目精彩多了?！?/p>

張謙說：“那時候，很多耶魯同學和我們接觸，都會說我們幾個人很像。大概是因為我們在人生最可塑造的階段，有著同樣一段經歷的原因吧?！?/p>

師生答疑

張謙問：如何理解當代學者以賽亞·伯林提出的 “消極的自由”與“積極的自由”這兩個概念？

俞吾金答：消極的自由的主要含義是，當一個人追求自由時，始終要牢記，自己的行為不應該妨礙他人對自由的追求。也就是說，他人的自由應該成為我的自由的界限。舉個例子，假如某人擁有自己的私家車，但他在公共場合停車時很霸道，那么我們可以斷言，這個人缺乏消極自由方面的知識和素養。一個人行使自己的自由權利時，同時應該尊重他人所擁有的同樣的權利，并使他人權利的行使得以可能。

至于積極自由，就是某個共同體主動去做點什么（如倡導什么、頒布什么），以增進大家的自由。但積極自由是有風險的。比如，曾經給予個人寫大字報的自由，但這種自由導致的結果，經歷過的人都已經體會到了。所以，對積極自由的提倡必須慎之又慎，要從動機和效果統一的角度出發去理解這些措施。

何小蘭 SMG版權中心主任

何小蘭：人生的主題是“成長”

■本報記者 陸綺雯 本報實習生 陳麗丹

隊友眼中的何小蘭：一絲不茍，大氣，自我要求高。

一襲黑色連衣裙，一頭烏黑短發，加上黑亮的眼睛，當何小蘭出現時，我們立刻感受到了“女強人”的氣場。

從復旦大學新聞學院本科畢業后，何小蘭放棄了保研的機會。她先是在上海東方電視臺做記者，一干就是9年。后來在SMG（上海東方傳媒集團公司）總編室做了5年。現在的她是上海廣播電視臺、SMG版權中心主任，上海五岸傳播有限公司總經理。

當年辯論隊的經歷沒有直接改變何小蘭的人生軌跡，但仍對她今后的生活產生著潛移默化的影響，隨著時間推移，這種影響愈加明顯。辯論隊的集訓教會了她怎樣抓住主要矛盾，用敏銳的眼光和獨到的視角看問題。在訓練期間，她廣泛接觸到各種知識，盡管當時沒能立刻消化吸收，但積淀起來，在更長的歲月里回味、咀嚼，她至今對各個學科都很感興趣。她說，在辯論隊里學到了很多說服的技巧，從說話的表情、手勢到邏輯、思辨能力這些至今受用。從表面上看，她能言善辯，但支撐這些的是實實在在的知識積累和閱歷沉淀。

“不知道是不是我們受過辯論隊集訓的緣故，影響還帶給了下一代?！闭劦阶约汉完犛褌兊暮⒆?，何小蘭的眼神和語氣里多了一份母親的溫柔：“我們的孩子都很聰明，反應很快，尤其在邏輯思維方面?！彼嬖V我們，嚴嘉的孩子非常聰明，從小就喜歡用腦筋急轉彎問題考大人。而她自己的兒子在三四歲的時候，也表現出過人的思考力。他擰下玩具上的一顆螺絲，大人們夸他力氣大，而他卻說，不是他力氣大，而是這顆螺絲松，因為他用同樣的力氣去擰別的螺絲卻沒有擰下來。當時，何小蘭就對兒子說：“以后你一定能成為比媽媽更好的辯手?！?/p>

何小蘭說，《獅城舌戰》這本書一直在她的書架上放著，上面有隊友和老師們的簽名，她時不時拿出來翻翻。轉眼20年過去，到了要出獅城舌戰20周年紀念書冊的時候，當年辯論隊里的小妹妹也已到了不惑之年。何小蘭把這次書稿里的寫作當作又一次的人生小結。她說，如果1993年到2003年這十年可以以 “勇氣”為主題的話，2003年到2013年這十年，她的人生主題則是“成長”。

師生答疑

何小蘭：個人的思維方式是否會在英特網背景下發生重大變化？

俞吾金答：當個人發表自己的見解或下判斷之前，必須通過英特網，先檢索相關的信息，做好去偽存真、由表及里的工作。而選擇需要眼光，眼光則來自哲學。對生活在英特網背景下的人來說，哲學的眼光和識見起著異乎尋常的重要作用。

再次，個人已經無法脫離整個世界背景，他已經成了地球村的居民；而作為網民，他已經融入英特網。這樣一來，比較研究的方法將上升為思維過程中本質性的方法，不再有比較方法與非比較方法的對峙。在地球村的時代，每個人必須熟悉多種文明和多種思維方式，并在比較研究中呼喚自己的靈感。

最后，簡單性思維將被復雜性思維所取代。同一個信息會通過不同的視角呈現出來；同一個問題會有多種不同的意見被闡述出來。學會復雜性的思考，學會對多方面關系的把握，學會分析和推論，從而在思維上再現出現實生活中的復雜情景。

第三篇：俞吾金復旦附中演講 哲學思維的四個觸角

俞吾金復旦附中演講 哲學思維的四個觸角

日期：2010-03-01 作者： 來源：解放日報

——俞吾金教授在復旦附中的演講—— 思想者小傳

俞吾金 浙江蕭山人，哲學博士?，F為復旦大學哲學系教授，國務院哲學學科評議組成員、教育部社會科學委員、復旦大學學術委員會副主任暨人文學術委員會主任。主要研究外國哲學和國外馬克思主義。著有《從康德到馬克思》、《重新理解馬克思》、《問題域的轉換》等，迄今在教學和科研上已獲得10項省部級以上（含省部級）一等獎。

在普通人的眼中，哲學是一門玄虛高妙的學問，而哲學家們則是不食人間煙火的幻想家。古希臘喜劇作家阿里斯托芬在《云》中嘲笑了哲學家蘇格拉底，法國劇作家莫里哀則在《偽君子》中塑造了一個令人噴飯的哲學家的形象。凡是讀過錢鐘書先生小說《圍城》的讀者，也一定會對哲學家褚慎明留下難忘的印象。當然，在這些文學作品中，哲學家的形象被漫畫化了。而在現實生活中，哲學不但是一門重要的學問，哲學家也是受人尊敬的學問家。記得法國哲學家笛卡兒曾經說過，一個國家最值得慶幸的事情就是擁有自己偉大的哲學家。如同西方人在思想上感恩于古希臘的先哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德一樣，中國人也在精神上受惠于孔子、孟子、老子和莊子這些偉大的思想家。

作為一門古老的學問，哲學已有2000多年的歷史。英國哲學家羅素在《西方哲學史》的“緒論”中指出：“一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。”顯然，羅素這一廣有影響的觀點并不是嚴格的，因為他遺忘了藝術（包括美學）。其實，人類文明通常是由四大板塊，即科學、神學（包括宗教）、藝術（包括美學）和哲學構成的。因此，哲學不應該被片面地理解為介乎科學與神學之間的“無人之域”，它與其他三個板塊是共存共榮，一起向前發展的。如果說，科學注重的是觀察、實驗和歸納思維，藝術注重的是想象力和形象思維，神學注重的是天啟、信仰和演繹思維，那么，哲學注重的則是人生境界和辯證思維。

哲學思維的與眾不同之處在于，它是一種前提性的、刨根究底的思維。正是這一點決定了哲學探索乃是激動人心的思維之旅，哲學思維并不是那種專揀細枝末節著眼的傭仆式思維。德國哲學家黑格爾曾經說過，傭仆心中無英雄。意思就是說，傭仆永遠看不到他們所服侍的偉大人物的偉大之處，因為他們著眼的只是偉大人物吃喝拉撒這些細枝末節。哲學思維是從大處著眼的。正如法國哲學家帕斯卡爾所說，人在宇宙中不過是一個微粒，但人的大腦卻可以包容并思索整個宇宙。也正是在這個意義上，帕斯卡爾把他最重要的著作稱作《思想錄》，而把人稱作“會思想的蘆葦”。我們認為，包羅萬象的哲學思維擁有以下四個觸角：

觸角一：伸向外部世界

盡管宇宙大爆炸理論被越來越多的觀測和發現所證實，但仍有諸多謎團沒有得到破解。許多問題還有待于科學家們的進一步研究。

古希臘哲學家亞里士多德早已告訴我們，哲學起源于對外部世界的驚奇。確實，人一旦出生，來到這個大千世界上，有許多現象都會引起他的驚奇。比如，自然界發生的種種現象——風、雨、雷、電、虹、冰雹、地震、海嘯、火山爆發、日食、月蝕。人們特別感興趣，而又特別想知道的問題是：我們置身于其中的這個地球，乃至整個宇宙是自古以來就是如此的，還是從其他的東西演化過來的？我們人類是從其他生物演化而來的，還是由超自然的神靈創造出來的？正像法國后期印象派畫家高更留下的那幅著名的油畫《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？ 》。為了消除這些困惑，人類走上了漫長的思維之路。初民們留下的美麗而富于想象力的神話傳說，無一不蘊含著他們對上述問題的猜測、想象和解答。

隨著科學的發展和思考的深入，盡管人類對自己置身于其中的宇宙在局部和細節方面有了更多的了解，但難以置信的是，在20世紀的前面30年，人類對宇宙的起源仍然處于茫然無知的狀態下。1929年，美國天文學家哈勃在觀測中發現了星系光譜的紅移現象，而且離地球越遠的星系，以越快的速度遠離我們而去。這一現象表明，宇宙處于膨脹狀態中。正如史蒂芬·霍金所說的：“宇宙膨脹的發現是20世紀最偉大的智慧革命之一。”這一假設很快得到了天文學界的認同，人們自然而然地聯想起牛頓在17世紀提出的萬有引力定律，現在想來，如果只有萬有引力的話，宇宙就會塌陷到一個點上。而這樣的狀況之所以沒有出現，就是因為宇宙處于膨脹的狀態中，而向外的膨脹的力抵消了向內的引力。

然而，一旦人們接受了宇宙膨脹的假設，一個新問題又產生了，究竟什么原因導致了這樣的結果？ 1948年，美籍俄國天體物理學家伽莫夫進一步提出了宇宙大爆炸的理論假設。按照這種假設，宇宙最初是由高密度、高溫度，而其體積又無限小的原始物質構成的。這些原始物質發生了大爆炸，其碎片向四面八方飛濺開來，并隨著溫度的下降而不斷膨脹，形成了目前我們居住在其中的宇宙。這個大膽的假設自然而然地使人們聯想起，德國哲學家康德在1755年出版的《宇宙發展史概論》中提出的關于太陽系起源的星云假設。按照這一假設，原始的、星云狀的物質微粒由于相互吸引而不斷凝聚，又由于相互排斥而發生旋轉運動，從而形成了太陽系。盡管康德的星云假設把生成和發展的理念引入到太陽系中，但由于缺少宇宙大爆炸和膨脹的理論背景，他對斥力的解釋總顯得蒼白無力。

20世紀70年代以來，英國天體物理學家史蒂芬·霍金，這個因疾病纏身而坐在輪椅上的偉大科學家，運用愛因斯坦的廣義相對論和普朗克的量子理論，提出了一系列原創性的見解，極大地豐富了宇宙大爆炸的理論。首先，他肯定，作為連光也無法逃逸出來的強引力場的“黑洞”并不完全是黑的，而是存在著輻射，當這種輻射導致能量消耗殆盡時，黑洞就會蒸發。其次，肯定黑洞的中心是“奇點”，即以數學的方式假定的無限小的點。正是在這個點上，原始物質的質量和能量達到了極點，引起了大爆炸。再次，肯定宇宙在時間上是有起點的，而在空間上則是無邊界的，從而推翻了以牛頓為代表的經典物理學關于時空永恒存在的學說。

盡管宇宙大爆炸理論被越來越多的觀測和發現所證實，但仍有諸多謎團沒有得到破解，如：宇宙會無限地膨脹下去嗎？如果膨脹在時間和空間的某個點上終止，引力會導致宇宙的重新塌陷和新的奇點的產生嗎？這些問題還有待于科學家們的進一步研究。有趣的是，宇宙大爆炸理論由于肯定宇宙在時間上是有起點的，因而與羅馬教廷關于上帝創造世界的理論產生了某種“共鳴”。1981年，霍金到梵蒂岡參加宇宙論會議，受到教皇的接見。令教徒們瞠目結舌的一幕發生了：教皇居然跪倒在霍金的輪椅前，親切地與他耳語。而在348年前，即1633年，在同一個宮殿里，當時的教皇烏爾班八世簽署了譴責伽利略的文件。世事滄桑，可見一斑！

其實，早在一個多世紀前，德國物理學家克勞修斯就創立了熱力學第二定律，并在此基礎上提出了“熱寂說”，即在一個自身封閉的宇宙中，熵在不斷地增加，一切能量最終會轉化熱能，宇宙將在熱寂狀態中死滅。這一見解提出后，在理論界也曾引起過軒然大波。在當今世界，無論是宗教界對“末世論”的爭論，還是未來學家對“世界末日”的預言；無論是科幻作家對“核冬天”的斷言，還是電影編導對“星球移民”的構想，都蘊含著地球村居民對未來的不確定性的恐懼。而從唯物主義的哲學立場來看，一切產生出來的具體事物都會滅亡，但構成這個大千世界的物質則是不滅的。正如恩格斯告誡我們的：“物質在它的一切變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來?！?/p>

觸角二：伸向內部世界

人的內在世界的展開并不是隨心所欲，漫無邊際的，而是圍繞著經濟關系的中軸線而展開的。不管人類對其自身及其內部世界做出了多少探索，人（自我）的神秘性并不因此而消減。

如果說，人類早期的哲學思維總是向外伸展的，那么，隨著思維的成熟和深入，它開始倒過來，指向人類自身，尤其是人類的精神世界，即內部世界了。

在古希臘神話中，站在山崖上的獅身人面的怪物——司芬克斯向路過的俄狄浦斯提出了如下的問題：早晨四只腳、中午兩只腳、晚上三只腳行走的動物是什么？按照規則，如果俄狄浦斯回答不出這個問題，他將被司芬克斯吃掉；如果他準確地解答了這個問題，司芬克斯將墜崖自殺。這就是著名的“司芬克斯之謎”，由于俄狄浦斯準確地說出了謎底——人，司芬克斯不得不墜崖自盡。那么，為什么人早晨是四只腳、中午是兩只腳、晚上是三只腳呢？因為早晨、中午和晚上分別比喻人的兒童、青壯年和老年三個時期。兒童時期手腳都在地上爬，青壯年時期兩腳站地，老年時期走路要靠拐杖，成了“三只腳”。

公元1世紀，西方產生了基督教。按照基督教的教義，上帝創造了世界，也創造了人。1859年，英國生物學家達爾文出版了《物種起源》，1871年又出版了《人類的由來》。在達爾文看來，人根本不是上帝創造的，而是從古猿演化而來的。在后達爾文時期，人類學家的核心任務就是描繪出人類起源的藍圖。按照考古發掘的材料，人類的歷史可以追溯到約400萬年前的南方古猿，180萬年前古猿演化為直立人，一直延續到20萬年前。隨后又發展出早期智人，延續到約5萬年之前。最后出現的是晚期智人，他們與現代人在形態上已經非常接近了。

從哲學上看，古猿向人類的演化是通過直立行走、勞動、創造和使用語言等重要環節而完成的，而這一富于挑戰氣息的演化過程也在語言文字中積淀下來。許慎在《說文解字》中寫道：“人，天地之性最貴者也。像臂脛之形?！倍斠粋€人稱呼自己時，他使用的另一個重要的字就是“我”。有趣的是，“我”在甲骨文中的寫法，簡直是一個武裝到牙齒的存在物，由此可以想象初民在當時生活中的困厄與危險。這個字無論是在金文中，還是在小篆中，都是一個荷“戈”而行的武裝分子。鑒于此，“我”生存之艱難，已見端倪。當然，更復雜、更值得研究的是人（自我）的精神世界。古羅馬教父哲學家奧古斯丁在其 《懺悔錄》中以細膩的筆觸展示了自己青少年時期的精神活動，并發出了如下的感慨：“人真是一個無底的深淵！”人的內心世界是如此之豐富多彩、變幻莫測，以至于無法測量出其深度。

在奧古斯丁之后，法國哲學家笛卡兒使思維的觸角進一步伸向人（自我）的內在世界。他在荷蘭的火爐邊陷入了沉思，提出了“我思故我在”的著名命題。在他看來，其他一切（甚至包括外部世界是否存在）均可被懷疑，但此刻，“我正在懷疑，正在思考”這一點卻無法被懷疑。正是在這個阿基米德點上，笛卡兒建立了知識的確定性，即唯有經過自我理性思考的、清楚明白的知識才是可靠的、確定性的知識，而其他都是鬼話。正如英國哲學家休謨后來所說的：“我們如果在手里拿起一本書來，例如神學書或經院哲學書，那我們就可以問，其中包含著數和量方面的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關于實在事實和存在的任何經驗的推論么？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想?！?/p>

受到休謨思想的激勵，德國哲學家康德把對人（自我）的探索歸納為如下四個問題：我能認識什么？我應該做什么？我應該期待什么？人是什么？第一個問題涉及到認識論，第二個問題涉及到倫理學，第三個問題涉及到宗教學，第四個問題涉及到人類學。在康德看來，最重要的是第四個問題，即人是什么？然而，遺憾的是，正是在這個最重要的問題上，康德卻缺乏深入的思考，而真正做出科學的解答的是馬克思。馬克思告訴我們，人不是居住在絕望之島上的、孤零零的魯濱遜，人是社會存在物，他的本質在其現實性上乃是一切社會關系的總和。人總是首先解決吃、喝、住、穿的問題，然后再去從事精神活動的。人的內在世界的展開并不是隨心所欲、漫無邊際的，而是圍繞著經濟關系的中軸線而展開的。正是在自我與他人的關系中，家庭、社會、國家和國際聯合體得以形成，數學、自然科學、人文科學和社會科學得以確立。然而，不管人類對其自身及其內部世界做出了多少探索，人（自我）的神秘性并不因此而消減。正如德國詩人海涅在《詩歌集》中所誦吟的：

啊，美麗的司芬克斯！

請給我解釋這神秘之謎！

我對于這個問題，已經想了幾千年時間。

觸角三：伸向語言世界

人們通常以為自己生活在世界上，實際上他們生活在這個世界的語言表述中。哲學就是對人們的語言進行分析和治療。哲學家們由于錯誤地理解并運用語言來表達自己的思想，從而提出了大量“假問題”。

假如說，人類作為高等動物，與其他動物之間存在著什么根本性的差別的話，我們或許可以說，人類擁有一個抽象的語言世界。事實上，人們不但運用語言來稱謂外部世界（包括人類社會）的萬事萬物，也用語言相互稱呼和命名，并以此表達自己的思想和情感。人們很容易陷入下面的幻覺之中，即把語言理解為與他人進行情感和思想交流的工具。然而，實際情形常常是顛倒的，即語言成了人們思想的統治者，而人們自身反倒成了語言的工具或奴仆，甚至常常會用語言去言說一些與自己心中的愿望正好相反的東西，而自己仍然處于渾然不知的情況下。比如，人們習慣于把腳踏車稱作“自行車”，把電瓶車稱作“助動車”。其實，他們正好說反了。實際情形是，腳踏車應該被稱作 “助動車”，因為它必須用腳的力量去“助動”，而電瓶車應該被稱作“自行車”，因為只要一打開馬達，它自己就會往前走。

可見，盡管人們天天在使用語言，但這并不表明他們對語詞的含義獲得了準確的、批判性的理解。事實上，當被錯誤理解的語言和文本統治他們思想的時候，他們的思維和行為會變得非?；奶瓶尚?。由此可見，語言世界作為主觀世界與客觀世界之間的媒介，作為不同的主觀世界之間的媒介，起著何等重要的作用。無怪乎西方哲學在20世紀中出現了著名的“語言學轉折”，某些分析派的哲學家，如英籍奧地利哲學家維特根斯坦甚至認為，哲學就是對人們的語言進行分析和治療。哲學家們由于錯誤地理解并運用語言來表達自己的思想，從而提出了大量“假問題”。他們在這些假問題中殫精竭慮地思索，再也找不出準確的結論來。就像蒼蠅飛入了捕蠅瓶，再也飛不出來了，而維氏認為，自己的哲學就是要引導捕蠅瓶中的蒼蠅再飛出來。

維氏的見解確實是發人深省的。在日常生活中，人們誤用語言的現象幾乎隨處可見。比如，當一位女士說“黑顏色的衣服不容易臟”時，并沒有意識到自己說了一句錯話，因為無論是黑顏色、白顏色，還是其他什么顏色的衣服，都會臟。準確的說法是：“黑顏色的衣服即使臟了也不容易被感覺出來”。也就是說，問題的要害不在于對衣服本身作斷言，而在于對人的感覺作斷言。

總之，語言世界的重要性是不言而喻的。人們通常以為自己生活在世界上，實際上他們生活在這個世界的語言表述中。有趣的是，人們對語言的盲目信賴已經到了這種程度，以至于見到什么文字，就相信這些文字所指稱的對象，他們已在語言世界中迷失了方向。只有借助于批判性的哲學思維，才能把他們從這種窘境中拯救出來。

觸角四：伸向鏡像世界

幾千年來，一代又一代的哲學家總是不斷地追問：什么是哲學？這種不間斷的反躬自省和對哲學自身鏡像的不停息的探尋，正是哲學的特殊性及其魅力之所在。

什么是“鏡像”？按照當代法國哲學家拉康的理論，嬰兒在成長的過程中會經歷一個“鏡像階段”（6-18個月），他在鏡子里看到了自我的形象，并把鏡像，即鏡子里的映像理解為理想化的自我。假如對“鏡像”做更寬泛的理解的話，就會發現，一個人對他人的眼光、話語和觀點的認同，實際上都是對理想化的鏡像的追求。

無獨有偶，哲學也在不斷地追求自己的鏡像，即追求理想化的哲學自身。眾所周知，實證科學一旦確立了自己研究的范圍，就不會再反躬自問了。比如，物理學的研究者不會老是追問：什么是物理學？化學的研究者也不會老是追問：什么是化學？然而，有趣的是，哲學就像不斷地呼喚著“阿毛”的祥林嫂。幾千年來，一代又一代的哲學家總是不斷地追問：什么是哲學？實證科學家們常常以此譏笑哲學和哲學家們的無能，然而，他們并不理解，這種不間斷的反躬自省和對哲學自身鏡像的不停息的探尋，正是哲學的特殊性及其魅力之所在。

哲學作為人類安身立命的最高智慧，它蘊含的范圍是如此之廣，思索的問題又是如此之深，因而它自身具有某種不確定的特征，需要不斷地反思自己，超越自己。正如德國哲學家叔本華所說的，哲學是長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著不同的語言。有的學者把哲學理解為對宇宙奧秘的探索，也有的學者把哲學理解為人生意義的探尋，有的學者把哲學理解為語言上的分析、批判活動，也有的學者把哲學理解為認識世界的方法論。事實上，正是這種不斷的反躬自問，使哲學一直保持著思想的高度而不墜落下來，也使哲學的思維之旅歷久彌新，永遠保持著青春的活力。

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第四篇：納吾肉孜節

巴格其鎮鎮舉辦“喜迎納吾肉孜節文藝匯演”

3月21日上午，巴格其鎮“喜迎納吾肉孜節文藝匯演”在布砍拜爾村拉開帷幕。巴格其鎮三所小學，一所中學和附近的村民在此歡聚一堂，共慶這個盛大節日“納吾肉孜節”。參加了人數多達500人次。

在人們的期待中,2位主持人身著節日盛裝，以其獨特的方式登場，序幕緩緩拉開。熱情動聽的問候聲響起，現場氣氛瞬間被點燃。

維吾爾族姑娘跳起歡快的舞蹈《民族樂器演奏》打響整場序幕的第一炮，舞者伴樂起舞，觀眾也紛紛起身一起舞動擊掌。濃烈的節日氣氛將會場籠罩。各村演員紛紛登臺獻藝，以獨唱、歌伴舞、民族樂器演奏、舞蹈、小品等多種形式的表演將豐富的民族文化和新疆農民時代精神在節目中表現得淋漓盡致，用曼妙的舞姿、清亮的歌喉祈祝新一年的好運。

整場慶祝演出活動始終洋溢著民族團結、和諧共處的喜慶氣氛，展示出我鎮各族群眾在縣委、政府的正確領導下，團結一心、建設美好家園、構建和諧社會的信心和決心。

在這同時我鎮還為來賓煮了一鍋納吾肉孜飯，共慶納吾肉孜節，既是黨對少數民族風俗文化的傳承，又體現了黨對少數民族文化娛樂活動的重視?；顒拥拈_展，表達了巴格其鎮各族群眾祈祝五谷豐登、六畜興旺，表達了維吾爾族對美好生活的祈盼和追求。

第五篇：老師吾耐

教師是太陽底下再優越沒有的職務了。——[捷克]夸美紐斯 教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。——[美國]布魯納 你若喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值?！猍德國]歌德 中國幼教網家教頻道 沒有激情，世上任何一件偉大的事業都不能完成?！猍德國]黑格爾 3家教 為別人照亮道路，自己必須放出光芒——這就是人的最大幸福?！猍前蘇聯]捷爾任斯基 只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職。……我寧愿把有這種知識的老師稱為導師而不稱為教師，因為問題不在于要他拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。——[法國]盧梭 冰山在海里移動很威嚴壯觀，這是因為它只有八分之一露出水面?！猍美國]海明威 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——[中國]孔子

★★★★★★贊美老師詩一:★★

四度春風化綢繆，幾番秋雨洗鴻溝。

黑發積霜織日月，粉筆無言寫春秋。

蠶絲吐盡春未老，燭淚成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，秋來碩果滿神州。

贊美老師的詩句：

隨風潛入夜，潤物細無聲。——（唐）杜甫《春夜喜雨》

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！ㄌ疲├钌屉[《無題》 落紅不是無情物，化作春泥更護花?！ㄇ澹徸哉洹兑液ルs詩》

贊美老師的名言：

教師是人類靈魂的工程師?！勾罅?/p>

仰之彌高，鉆之彌堅。――《論語·子罕》

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

——李商隱

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十萬龍孫繞鳳池。――〖清〗鄭燮

不管一個人取得多么值得驕傲的成就，都應該飲水思源，應當記住自己的老師為他的成長播下最初等種子。--居里夫人

教師不僅是知識的傳播者，而且是模范?！猍美國]布魯納

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

為別人照亮道路，自己必須放出光芒——這就是人的最大幸福?！猍前蘇聯]捷爾任斯基

為學莫重于尊師?！T嗣同

古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊?！獨W陽修

古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f

一日為師，終身為父?！P漢卿

務學不如務求師。——楊雄

圣人無常師?！n愈

經師易遇，人師難遇。——司馬光

舉世不師，故道益離?！谠?/p>

學者必求師，從師不可不謹也?！填U

學貴得師，亦貴得友。——唐甄

師者，所以傳道，授業，解惑也。——唐.韓愈《師說》