第一篇：井底望天讀書筆記西方哲學(xué)淺談（定稿）

井底望天讀書筆記：西方哲學(xué)淺談

（一）(2012-11-11 07:54:38)

在周報里面談?wù)軐W(xué)問題，特別是談西方哲學(xué)問題，似乎有點文不對題。不過因為群里的一些同學(xué)不斷提倡，尤其是在大家開始文化自覺，慢慢培養(yǎng)起中國文化自信心的同時，也需要避免矯枉過正，來防止出現(xiàn)對西方的一切都采取蔑視和輕視的另一個極端。

這樣的話，就把自己給推到了當(dāng)年面臨2千年未見的大變局的晚清腐儒的境界了。其實我對待西方文化，如同對待東方文化，以及中華文化，好就是好，壞就是壞，舉賢不避親仇，英雄不論出處。尤其是中華文化的重新復(fù)興，必須是站在自己的文化傳承，又必須吸納西方文化的優(yōu)秀成分之上的集大成者。

因此貫穿東西方文化，做到融合古今中外，才是未來中華文明的發(fā)展方向。

所以在這里給大家淺談一下西方哲學(xué)，是因為我自己也是半桶水，算是勉為其難，目的是和大家共享和討論，一起學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

三天不學(xué)習(xí)，趕不上劉少奇，呵呵。

在這個西方哲學(xué)淺談中，我主要采取羅素同學(xué)的《西方哲學(xué)史》作為主線，把西方哲學(xué)史，分為古典哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)三個大的框架。

古典哲學(xué)，其實主要是從埃及傳承到希臘發(fā)展的古希臘哲學(xué)，也可以稱為思辨哲學(xué)。

中世紀(jì)哲學(xué)，其實主要是以猶太人的宗教發(fā)展為基礎(chǔ)產(chǎn)生的天主教的宗教哲學(xué)體系。現(xiàn)代哲學(xué)，當(dāng)然就是從意大利的文藝復(fù)興運動開始，其中最注目的一個發(fā)展，就是科學(xué)精神的興起，所以可以粗略地將其稱為科學(xué)哲學(xué)。

當(dāng)然科學(xué)哲學(xué)，這個來自于西方的舶來品，結(jié)合中國本身《易經(jīng)》和道家思想代表的辯證法，算是開啟了中國人對近代科學(xué)的接受，算是對中華文化的一個極大的補充。估計任何講哲學(xué)的東東，都會面臨一個問題，就是哲學(xué)是啥勞什子呢？

這里我就試圖談一下自己的理解。先跟大家說兩個概念，一個叫做現(xiàn)實，一個叫做浪漫。當(dāng)我們說一個小姑娘太現(xiàn)實了，那意思就是她和你那啥啥，都是有特別明確的目標(biāo)，是可以按價錢來計算，清清楚楚的，一條項鏈啊，一個LV手袋啊，實實在在，你看到明明白白的。

當(dāng)我們說一個小姑娘太浪漫了，那意思就是她非常不切實際，動不動說啥愛情啊，一生一世啊，天馬行空啊，一輩子都夠不著啥的。

那么當(dāng)我們?nèi)祟惪吹铰犆靼椎臇|西，自然會用現(xiàn)實的眼光去理解。而當(dāng)我們開始看到自然中發(fā)生的小腦袋瓜想不明白的、不可思議的東西，自然就浪漫了一把，用些啥啥神話故事去解釋一番了。

比如啥女媧補天啊，上帝說要有光啊，等等。現(xiàn)在還有一些民族，外面的山、路邊的樹、村外的河流，等等，都是一個啥啥神仙呢。發(fā)生了啥事，比如說天上一個閃電打下來，不用問，一定是宙斯那廝干的。

后來發(fā)生了一件很大的事情，在當(dāng)時是非常不可思議的事情，那就是埃及那嘎嗒，有法老吃撐了，要搞啥啥金字塔玩兒。

現(xiàn)在大家經(jīng)常會看到一些猜測，說啥啥金字塔肯定是外星人搞出來啥的。無論如何，在公元前4千年的時候，搞這樣的驚天動地的大工程，確實是一件泣鬼神的大事。

這件事情的發(fā)生，就是人類要用自己的力量，去搞一個只有某某大神才有本事和閑心做的事情。

那么在這個過程中，很自然的出現(xiàn)了，要對金子塔尺寸的計算，角度的測量，必須運用

到數(shù)學(xué)、幾何、天文等等知識，而如何計算石料，如何運輸，都對物理等等提出了要求。而這些東西，我們現(xiàn)在叫做科學(xué)。金子塔代表的超宇宙的東西，我們現(xiàn)在叫做神學(xué)。那么當(dāng)我們試圖用科學(xué)去契合神學(xué)的東西，在這兩個極端的中間這一塊，就是哲學(xué)。當(dāng)然當(dāng)初埃及的這些知識，主要是掌握在原始樸素宗教的巫師手上。這些智者，大概是從宗教到科學(xué)的跨學(xué)科大師，從天文到潮汐，來算計尼羅河的泛濫等等，都是他們的基本功夫。

而通過去埃及游學(xué)的希臘學(xué)人泰勒斯，估計就是受到這些智者的傳承，從而成為了歷史上第一個有名有姓的哲學(xué)家。

這些希臘的先賢，開始徹底放棄用神學(xué)來解答自然和社會的問題，而試圖靠人類的理性來重新闡述，而導(dǎo)致了哲學(xué)的興起。

那么現(xiàn)在就拋開我的理解，回到羅素同學(xué)的看法。羅素同學(xué)認(rèn)為凡是確實的知識，就是屬于科學(xué)的。凡是教條的，都是屬于神學(xué)的。在中間這塊無主的土地上，就是哲學(xué)的地盤，因此哲學(xué)就會受到兩面的夾攻。

哲學(xué)和神學(xué)一樣，討論的問題充滿了猜測，是科學(xué)無法回答的。但是哲學(xué)又和科學(xué)一樣，它是依賴于人類的理性，而不是依賴于權(quán)威，不論這種權(quán)威是傳統(tǒng)的傳承，還是神的啟示。

那么哲學(xué)關(guān)注的問題，科學(xué)不能回答，而神學(xué)回答的斬釘截鐵，也越來越讓人感到強(qiáng)詞奪理。

這個宇宙是分割為意識和物質(zhì)嗎？如果是的話，何為意識？何為物質(zhì)？

意識是決定于物質(zhì)，還是有自己獨立的生命？ 宇宙有一個同一律，或者有存在的目的？

自然界真的有定律，還只是我們?nèi)祟惢孟氤鰜恚驗槲覀儫釔鄞涡颍?/p>

人類是軟弱無能的不純潔的碳水化合物，還是可以開天辟地的巨人？

人類是否可以生存而高尚，或者說高尚本身就是虛幻？我們艱難做到的高尚，雖然應(yīng)該值得永恒的保持，卻在不可抗拒的死亡之前，無法殘存而毫無意義？

是否人間真的有智慧，還是智慧本身就是愚蠢的另一個包裝？ 科學(xué)沒有答案，宗教胡說八道，而哲學(xué)就是對哲學(xué)問題的探討，而不是給出答案。那我們是不是吃飽飯，沒事干，要操這份閑心？

羅素同學(xué)作為一個歷史學(xué)家，認(rèn)為當(dāng)人類具有思考的能力之后，他們的行為很大程度上依賴于他們對自然和對社會的認(rèn)知，何為善何為惡。

因此你要讀懂一個年代和一個國家，你必須了解它的哲學(xué)。而要了解它的哲學(xué)，我們自己就必須某種程度上，也變成一個哲學(xué)家。

因為人類生活的環(huán)境決定他們的哲學(xué)思維，而他們的哲學(xué)思維，也改變他們所處的環(huán)境。

所以讀哲學(xué)，和讀歷史其實是分不開了。有一句話，叫做一切歷史，都是當(dāng)代史，其實哲學(xué)不也是一樣。因為所有過去哲學(xué)面臨的問題，其實都是我們現(xiàn)在面臨的問題。而我們對今天的哲學(xué)問題的回答，就決定了我們的明天，是不是仍然面臨這些問題。

第二篇：《西方哲學(xué)簡史》讀書筆記

《西方哲學(xué)簡史》讀書筆記

第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題

一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位

1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。

2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。

二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題

（一）從外部條件來講：

1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。

2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。

（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。

從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”

三、希臘哲學(xué)的特點

（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系；

（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點。

四、希臘哲學(xué)的重要范疇 第二章 早期自然哲學(xué) 包括：

（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；

（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派；

（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派；

（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者 第三章 智者運動與蘇格拉底

一、智者運動

（一）智者和智者運動

1、智者：原義：有智慧的人。

2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。

（二）智者運動的原因

1、為適應(yīng)人們對社會時尚的追求。

2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。

（三）智者在社會政治批判上的兩種學(xué)說

（四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀點

（五）智者運動的意義

二、蘇格拉底

“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想。”

（一）蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的命題

1、命題提出與智者運動的關(guān)系。

2、命題的含義。

3、命題的意義。

（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題

1、命題的含義：認(rèn)為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。

2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。

（三）蘇格拉底方法

1、認(rèn)為獲得知識要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。第四章 柏拉圖哲學(xué)

柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想：

（1）智者派：認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識。（2）蘇格拉底：認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識。（3）赫拉克利特：認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。

（4）愛利亞派：認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。（5）原子論者：認(rèn)為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉：認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容：

一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論

（一）“理念”的含義：

它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象。它具有兩種意思：

1、它是人的理智所認(rèn)識的、外在的理智之中的存在；

2、它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性；

2、超感性；

3、不變性和永恒性；

4、絕對性；

5、客觀性；

6、真實性；

7、完善性和目的性；

8、單一性和多數(shù)性；

9、等級性。

二、柏拉圖的知識論

1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。

2、可感領(lǐng)域：非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域

三、柏拉圖的靈魂學(xué)說

柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識論思想等。第五章 亞里士多德哲學(xué) 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容：

一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué)

物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。

二、亞里士多德的形而上學(xué)

從學(xué)科位置上講，形而上學(xué)是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。

從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。”認(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是“是者”的某個部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。

三、亞里士多德的靈魂學(xué)說

（一）“靈魂”的含義：認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”

（二）區(qū)分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。

（三）論靈魂的感覺活動。

1、對感覺的劃分和設(shè)想通覺。

2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。

3、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。

四、亞里士多德的實踐科學(xué)

1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個人的善的實踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。

2、認(rèn)為最高的善是幸福。

3、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。

4、認(rèn)為道德行為的實現(xiàn)依賴于“實踐智慧”。第六章 晚期希臘哲學(xué)

一、伊壁鳩魯派哲學(xué)

二、斯多亞派哲學(xué)

1、斯多亞派的歷史階段及代表；

2、斯多亞派的自然哲學(xué)；

3、斯多亞派的倫理學(xué)；

4、斯多亞派的政治學(xué)

三、懷疑派（Skepticism）

（一）皮羅的懷疑主義

（二）恩披里柯的懷疑主義的五個論據(jù)：

四、新柏拉圖主義

第七章 基督教哲學(xué)的誕生

一、基督教的歷史（早期）：

恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教。”

（一）猶太人和猶太教。

（二）耶穌階段。

（三）圣保羅（保羅）階段。

（四）基督教的誕生。

（五）羅馬帝國階段。

二、早期基督教哲學(xué)——教父哲學(xué)概況

（一）教父和教父哲學(xué)

1、教父；

2、教父哲學(xué)。

（二）基督教的主要教條：

1、三位一體說。

2、創(chuàng)世說。

3、原罪說。

4、救贖說。

5、天國報應(yīng)說。

（三）教父哲學(xué)對待哲學(xué)的兩種態(tài)度：

1、信仰主義的態(tài)度；

2、理性辯護(hù)主義的態(tài)度 第八章 早期經(jīng)院哲學(xué)

一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。

原義：指在公教會（或天主教會）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。它的基本特征是：以“經(jīng)院”（即教會或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。

延伸含義：指那種脫離實際、排斥經(jīng)驗，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當(dāng)有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何，這個復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”

二、唯名論和唯實論之爭：唯名論和唯實論之爭是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭論。

爭論的焦點：是關(guān)于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義

一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義

（一）阿維洛伊主義

13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)方面，經(jīng)歷了一個明顯的變化，即以柏拉圖哲學(xué)為主變?yōu)橐詠喞锸慷嗟抡軐W(xué)為主。在促成這個變化中的一個重要因素之一是阿維洛伊主義。

（二）拉丁的阿維洛伊主義

阿維洛伊主義是西歐人重新認(rèn)識亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進(jìn)行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學(xué)的西格爾（Siger of Barbant、1240—1284

拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對經(jīng)院哲學(xué)的影響具有了直接的現(xiàn)實性。其對經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生重要影響的觀點主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點。

二、托馬斯主義

相對于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗出發(fā)的證明。

1、從事物的運動或變化方面論證。

2、從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。

3、從可能和必然性來論證上帝的存在。

4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實性的等級論證上帝的存在。

5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。第十章 英國的經(jīng)院哲學(xué)家

一、羅吉爾·培根

培根提出要改革哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實的需要。他提出的新學(xué)科由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語言學(xué)、透視學(xué)、實驗科學(xué)和倫理學(xué)。這體現(xiàn)了他提倡的科學(xué)理性精神。

二、約翰·鄧·司各脫

司各脫在唯名論和實在論的論爭中，提出“個性”來說明事物的特殊本質(zhì)的實在性，具有獨創(chuàng)性，也說明了他的“精細(xì)”風(fēng)格。

他認(rèn)為實在論在承認(rèn)形式是一類實體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實體個別化的原則。質(zhì)料只是實體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實體的，作為實體的屬性是不能決定實體自身的。

三、威廉·奧康

認(rèn)為科學(xué)的研究對象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在與共相對應(yīng)的實體，因為這里的共相并不指稱任何東西，而是指代殊相，實際存在只是個別事物，只不過它們不直接成為科學(xué)的研究對象而已。

第十一章 文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想

一、文藝復(fù)興運動簡介

十四世紀(jì)以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀(jì)神學(xué)世界觀的斗爭中，先進(jìn)思想家們對非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進(jìn)行創(chuàng)作。古典文化的研究，蔚然成風(fēng)。這就是說謂“文藝復(fù)興”。實質(zhì)上是借古希臘文化，作為資產(chǎn)階級反封建反神學(xué)的思想文化運動，是歐洲一次新的文化科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開始。新的宗教哲學(xué)思想是宗教改革的核心：

1、馬丁·路德的宗教哲學(xué)——“因信稱義”說

馬丁·路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會，也不在于“事功”，只在于個人的內(nèi)心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。

2、加爾文的宗教哲學(xué)——“先定”說

加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強(qiáng)調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。

“先定”說指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個人得救是上帝預(yù)先的揀選，早已注定，個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。個人事業(yè)的成功只是表明實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。第十二章近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神

一、近代自然科學(xué)與哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系

歐洲近代哲學(xué)從它產(chǎn)生的時候開始，就與歐洲的資本主義的發(fā)展進(jìn)程緊密相連，可以說，歐洲社會的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r是決定近代哲學(xué)發(fā)展的根本因素。但是，哲學(xué)受經(jīng)濟(jì)、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會成為哲學(xué)的直接影響因素，哲學(xué)也會通過它們對社會的經(jīng)濟(jì)政治產(chǎn)生作用。

這樣，分析這些中介因素與哲學(xué)之間的關(guān)系，對于了解哲學(xué)存在和發(fā)展的原因、特征是必不可少的。

二、近代經(jīng)驗論的開創(chuàng)人弗蘭西斯·培根

培根的人格受到質(zhì)疑的主要兩件事：（1）主動指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。（2）作為大法官收受賄賂。

三、機(jī)械主義的經(jīng)驗論者霍布斯

霍布斯認(rèn)為哲學(xué)是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”兩個部分組成。在自然哲學(xué)中，他充分利用幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)的材料，論述了關(guān)于自然物體的觀點，系統(tǒng)地闡明了機(jī)械論的自然觀。因此他的哲學(xué)的機(jī)械論特征主要體現(xiàn)在他的自然哲學(xué)里。第十三章 笛卡兒的唯理論

一、笛卡兒的生平活動

黑格爾說，笛卡兒是近代哲學(xué)的創(chuàng)立者；羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。他們的說法應(yīng)該說是對笛卡兒哲學(xué)的兩個突出特征——唯理論和二元論的揭示。

二、笛卡兒的方法論

1、認(rèn)為科學(xué)的統(tǒng)一性不在研究對象，而在于方法，哲學(xué)首先要研究科學(xué)方法。

2、認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍適用的一般方法，它被運用到其他學(xué)科時稱為“普遍數(shù)學(xué)”。

3、認(rèn)為數(shù)學(xué)方法的兩個一般特征“度量”和“順序”在作為一般科學(xué)方法的“普遍數(shù)學(xué)”

三、笛卡兒的第一哲學(xué)——形而上學(xué)

在笛卡兒看來，“形而上學(xué)”是指專門研究超感性的對象，如上帝、靈魂、意志等等的學(xué)問。在“形而上學(xué)”中，他運用他提出的科學(xué)方法從普遍懷疑出發(fā)，建立起哲學(xué)的第一原理，然后確立上帝的存在和推導(dǎo)出關(guān)于心靈和物質(zhì)的確定知識，建立了一個二元論的世界觀。

四、笛卡爾哲學(xué)在十七世紀(jì)的影響

笛卡兒哲學(xué)產(chǎn)生后，在十七世紀(jì)的歐洲立刻產(chǎn)生了廣泛的、多方面的影響。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發(fā)揮了笛卡兒哲學(xué)。

具有代表性的后繼者有荷蘭的斯賓諾莎和法國的馬勒伯朗士（1638—1715）。第十四章 唯理論的發(fā)展

一、斯賓諾莎哲學(xué)

斯賓諾莎繼承和發(fā)揚了西方哲學(xué)從蘇格拉底開始提倡的關(guān)于“知識就是美德”的強(qiáng)調(diào)道德的理性本質(zhì)的傳統(tǒng)，把人生幸福定位于精神幸福和通過對形而上學(xué)的對象的思辨而獲得的心靈的快樂。斯賓諾莎的真理論：

1、認(rèn)為知識根據(jù)觀念的清晰程度分為四種：

2、認(rèn)為直觀知識才是對一切事物本質(zhì)屬性的直接認(rèn)識，稱之為“真觀念”。“真觀念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發(fā)點，是方法論的前提。

3、認(rèn)為真觀念是純思想的結(jié)果，它的標(biāo)準(zhǔn)在于自身，即觀念自身的清楚明白性。他把這叫做真觀念的“內(nèi)在標(biāo)志”。

4、認(rèn)為雖然真理的標(biāo)準(zhǔn)來自自身，但是“真觀念必定符合它的對象”，即真觀念與外部對象之間是一致的。他把這叫做真觀念的“外在標(biāo)志”。

二、萊布尼茨哲學(xué)

萊布尼茨認(rèn)為單子固有的質(zhì)是它的活動，因此單子是能動的，是無形的精神實體。他還進(jìn)一步把單子的精神活動說成知覺靈魂，單子的能動性在于表象活動。第十五章 英國經(jīng)驗論

一、洛克的哲學(xué)

（一）萊布尼茨對洛克的批判的反批判

針對洛克的《人類理智論》，萊布尼茨曾寫下《人類理智新論》，在書中對洛克對天賦觀念的批判，進(jìn)行了反批判，對“天賦觀念”論進(jìn)行辯護(hù)。

（二）洛克的雙重經(jīng)驗說

如果說洛克否定天賦觀念只是對唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決知識的來源問題還得從正面來提出建設(shè)性的主張。為此洛克闡述了關(guān)于知識的來源的雙重經(jīng)驗說。

（三）洛克的知識論

1、認(rèn)為觀念只是知識的材料，還不是知識本身，知識存在于觀念之間的關(guān)系之中，而觀念之間的關(guān)系是觀念是否相符合的比較。

2、認(rèn)為知識可以進(jìn)行分類：

3、認(rèn)為直覺知識和證明知識是詞語的知識，感覺知識是實在知識，兩者使用的方法不同。

4、認(rèn)為我們的一切知識都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設(shè)。

二、貝克萊的哲學(xué)

貝克萊的哲學(xué)是從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)的，也就是說洛克的經(jīng)驗論是貝克萊哲學(xué)的邏輯起點，但他的理論歸宿卻是不同于洛克的。他抽調(diào)了洛克哲學(xué)中作為經(jīng)驗的依托和來源的客觀存在的物的成分，變經(jīng)驗論為完全主觀唯心主義的經(jīng)驗論。這集中體現(xiàn)在他提出的“存在就是被感知”的哲學(xué)命題上。

三、休謨的哲學(xué)

觀念：觀念是對印象的“忠實摹寫”，是“我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影象”。

休謨的倫理學(xué)：

休謨的倫理觀是情感主義的，并帶有一定的功利主義傾向。

第三篇：井底望天：閑話40 新年感言和小步前進(jìn)

閑話40：新年感言和小步前進(jìn)

新年來了，不知大家相比于去年，心里是否有些不同的感受？

還是那一句話，日子雖然難過，但是日子還是要過下去的。

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生的變化，也是些小事情，讓人在細(xì)微處見真意。

胡錦濤主席去了北京一個廉租房，45平米月租77元人民幣，展示了一個政策導(dǎo)向。

2012年是中國政府的換屆年份，因此2011年的卡位戰(zhàn)斗，會如火如荼地在神州大地全面展開，有不少官員都希望能夠更上一層樓，希望能夠在殘酷的競爭中脫穎而出。

而中國政治的一個潛規(guī)則，就是“上有所好，下必甚焉”。這句《禮記》里面的一句話，如果走了極端，就變成了下面這句對聯(lián)：

上級施壓，層層加碼，馬到成功。下級邀功，層層加水，水到渠成。

所以中國傳統(tǒng)的儒家，非常強(qiáng)調(diào)國家領(lǐng)導(dǎo)人的品德建設(shè)，是寄望于國家領(lǐng)導(dǎo)人的道德模范，可以影響下面各級跟風(fēng)的官僚，從而讓國家可以為人民大眾謀福利。

因此俺寄望中國的國家領(lǐng)導(dǎo)人，也要從這里入手，立大志，做大事，想萬民之想，謀萬民之謀，建萬世之功。

這里放一張英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新預(yù)測。

圖一 經(jīng)濟(jì)學(xué)人預(yù)測中國經(jīng)濟(jì)在2019年超過美國

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的預(yù)測是2019年，中國將超過美國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。其實看過俺以前文章的人，大概知道這個預(yù)測和俺的非常接近。當(dāng)時俺的看法，是大致是在2017-2019年，這個情況就會出現(xiàn)。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的幾個條件，是中國的經(jīng)濟(jì)增長，會每年7.75%，通貨膨脹在4%，每年人民幣對美元升值是3%。而美國的經(jīng)濟(jì)增長是2.5%，通貨膨脹是1.5%。

那么現(xiàn)在實際的情況怎么樣呢？

過去10年，中國的平均增長率是10.5%，相比于美國的1.7%。如果只是這個因素，不考慮其他的變化，那么中國會在2022年成為世界第一經(jīng)濟(jì)體。中國過去10年的通貨膨脹率是3.8%，相比于美國的2.2%。而中國自從2005年匯率改革之后，每年的人民幣升值，是4.2%。

當(dāng)然過去的數(shù)據(jù)不能用來預(yù)測未來，想當(dāng)年日本在1980年的時候，人們也是在討論什么時候日本成為世界第一。現(xiàn)在看一看，日本在哪里？

中國和日本相比，有優(yōu)勢，也有劣勢。優(yōu)勢在于中國尚未全面發(fā)展，廣闊的中部，山西、河南、湖北、安徽、湖南和江西，還有很大潛力。中國的西部，新疆、西藏、青海、寧夏、陜西、甘肅、四川、重慶、貴州、云南和廣西，也有一波發(fā)展。在華北和東北，河北、內(nèi)蒙、遼寧、吉林和黑龍江，都有工業(yè)復(fù)興的空間。

但是中國也有劣勢，那就是隨著人口老化的到來，勞動生產(chǎn)率的提高，必須依賴科學(xué)和技術(shù)來完成，中國的產(chǎn)業(yè)升級和工藝進(jìn)步，還要做到可以適應(yīng)這個人口年齡的轉(zhuǎn)變。

其實這樣的按照美元為基準(zhǔn)衡量的GDP，并不能衡量經(jīng)濟(jì)的真正實力。另一種方法，是按照購買力平價。有一種預(yù)測是中國用PPP衡量，在2012年可以超過美國。當(dāng)然PPP如何算，大家分歧頗大，因此還是用匯率衡量，算是一種共識。

上面說了這一通，說明一個道理。那就是在一個可以預(yù)見的將來，中國經(jīng)濟(jì)超越美國而成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，是指日可待。

這個指日可待，說的是在下一任中國領(lǐng)導(dǎo)人，就是習(xí)近平和李克強(qiáng)這一代的任期內(nèi)可以實現(xiàn)。也就是說，在前兩任領(lǐng)導(dǎo)人江澤民和朱镕基，胡錦濤和溫家寶，都可以親身的經(jīng)歷的時代。

和美國經(jīng)濟(jì)總量相平衡，并不是最終目標(biāo)。俺們最終的目標(biāo)，是要和人家人均相平衡。現(xiàn)在中國人口是人家的4倍，總量平衡只是表明人均，達(dá)到了人家的四分之一。

當(dāng)然如果俺們在社會公平上做得好一點，讓貧富分化沒有那么嚴(yán)重，那么中國人民的實際中位數(shù)字，就可以比人均要更好一點。

那么在2030年左右，中國的經(jīng)濟(jì)總量將是美國的兩倍，這樣的話，俺們的小康社會，也大致實現(xiàn)了。

如果這個是俺們中國的未來的話，那么在未來幾千年之后，中華民族的后人，談起今天的歷史，會是以很自豪地談?wù)搹?qiáng)漢盛唐的崇敬心情來看俺們今天的。對現(xiàn)在和未來的領(lǐng)導(dǎo)人，會是以談?wù)撎铺谶@樣的民族領(lǐng)袖來評價的。

在這樣的萬世大功業(yè)之下，個人的一點點得失，家庭的一點點好處，就顯得太微不足道了。對今天的領(lǐng)導(dǎo)人來講，這樣的歷史流芳的榮譽，豈是自己的親屬子女又撈了幾千萬或者幾個億的好處，可以比美？ 如果只是謀的點私利，那么經(jīng)歷過N代之后，大家看到某一個破落的在街上混日子的紈绔子弟，估計因為太沒出息，也許連自己的出身傳承，都不好意思講出來呢。

所以在新年來臨的時候，俺提出對國家領(lǐng)導(dǎo)人的高標(biāo)準(zhǔn)，要做領(lǐng)導(dǎo)國家向前進(jìn)的政治家，而不做管理政府的技術(shù)官僚。用英語來說，就是要lead the nation，而不是manage the government。

就是說要做開創(chuàng)者，不要做維持會。

胡錦濤主席對廉租房和經(jīng)濟(jì)適用房的關(guān)注，是一個好的新年開端。那么可以預(yù)計，馬上就會有跟風(fēng)者，宣稱你北京的廉租房太貴了，45平米，俺這里是1平米一元，只用交45塊錢。

這樣的跟風(fēng)，估計就沒有意思了。俺認(rèn)為45平米，你收1平米2塊，90塊，甚至3塊，135塊，都不是問題。

問題是要建立多階梯和數(shù)量合理的廉租房，根據(jù)不同收入階層的人，給予不同數(shù)量的補貼。而且還要防止一方面廉租房和經(jīng)濟(jì)適用房，俺又條件太好，收入過高。而你的商品房，又是一路狂飆，俺又買不起，那就是老鼠夾在風(fēng)箱里，兩頭受氣了。

當(dāng)然這個社會也不要推波助瀾，熱炒一些沒有什么意思的東西。比如說，什么一個一畝三分地的農(nóng)夫，要從唐朝開始存錢，去買北京市中心地價最高的地方。好比說，俺在美國的麥當(dāng)勞打工，拿最低工資，盤算著啥時候可以買比爾蓋茨的家呢，除了玩矯情，有啥子意思。

當(dāng)然要求領(lǐng)導(dǎo)人做開創(chuàng)者，也不是要動作大大的。匯率啊，利率啊，小步走一走就得了。新年了，葛優(yōu)說了一句話，很有意思。步子要小步小步的走。邁大了，就會扯著蛋了。

第四篇：西方哲學(xué)十二講讀書筆記

《西方哲學(xué)十二講》讀書筆記

哲學(xué)是什么？有人從字面上來理解哲學(xué)“philosophia”，拆開來看就是愛智慧。由此看來，一切有關(guān)智慧的思考似乎都與哲學(xué)有著或多或少的聯(lián)系。字典里的定義也說，“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”，它涉及自然、社會和人類思維，并尋求其一般規(guī)律。亞里士多德曾說，求知是人的天性，而作為“愛智慧”之學(xué)的哲學(xué)是這種天性中最高的體現(xiàn)，因為這種天性不帶任何功利目的，只為求之而求之。可見哲學(xué)研究是無所不包的，是人類思想活動的體現(xiàn)。

本書共分為十二講，其中介紹了一些哲學(xué)家或哲學(xué)流派及其思想，讓讀者能夠?qū)φ軐W(xué)的基本內(nèi)涵、對西方哲學(xué)的發(fā)展線索有所了解，也讓讀者體會到哲學(xué)如何思考以及如何哲學(xué)地思考。

在第一講“哲學(xué)的使命：認(rèn)識你自己”中說到，古代哲學(xué)家主要以本體論、近代哲學(xué)家主要以認(rèn)識論作為哲學(xué)研究的基本任務(wù)，這讓我聯(lián)想到了孫正聿在《哲學(xué)通論》里說到的哲學(xué)的本體論包括三個層次，第一是終極存在，即尋求世界的統(tǒng)一性；第二是終極解釋，即尋求知識的統(tǒng)一性；第三是終極價值，即尋求意義的統(tǒng)一性。所以哲學(xué)的最終目的必然是認(rèn)識哲學(xué)本身，即哲學(xué)的本質(zhì)。柏拉圖對哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行了雙重規(guī)定：一是只有永恒的理念世界才是哲學(xué)認(rèn)識的對象，關(guān)于它的認(rèn)識就是人能夠擁有智慧；二是哲學(xué)源于靈魂對理念世界的愛。這種愛不是感官之愛、情欲之愛，二是純粹的精神之愛，因為只有精神之愛才能讓人獨立于感官世界并擁抱理念世界。所以，只有真正純粹愛思考，愛智慧，敢于不斷挑戰(zhàn)的人，才能去追尋到哲學(xué)的真 1

諦。這也就是我們所說的“哲學(xué)精神”，即在確定性中尋找不確定性，又在不確定性中建立確定性，以及對人的經(jīng)驗加以刨根究底，這樣以后，我們會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)本身擁有很多的奧秘，它就像一束光線，在黑暗中照亮我們前行的道路。

在第二講“萬物的本源和統(tǒng)一：巴門尼德的‘存在’”中，作者將巴門尼德與同時代的老子關(guān)于存在于非存在的問題作對比，在老子看來，作為“非存在”（無），“道”是“存在”（有）的源泉，“存在”（有）從一化為

二、從二化為三，再化為萬物，從而是變化的；在巴門尼德看來，“有”不能從“無”中生成，或者說，“有”只能生成“有”，而“無”只能生成“無”，“存在”是不動和不變的。將老子與巴門尼德的學(xué)說作比較，我們會發(fā)現(xiàn)老子的學(xué)說建立在通過感官而給予我們的世界的基礎(chǔ)上，而巴門尼德的學(xué)說建立在通過理智洞察而被我們把握的世界的基礎(chǔ)上。也就是說，老子通過感性觀察發(fā)現(xiàn)，世界是由各種不同的持續(xù)變化的事物組成的，它們變化與生成的原因也就是“道”，與此同時，巴門尼德通過理性卻發(fā)現(xiàn)，從本質(zhì)上講，由不同事物組成的世界其實是唯一者，那就是“存在”本身。從中我們便可發(fā)現(xiàn)，老子的哲學(xué)體現(xiàn)了中國哲學(xué)的思維方式，即“格物致知”或“天人合一”，而巴門尼德哲學(xué)體現(xiàn)了西方哲學(xué)的思維方式，即以獲得知識和真理為思想目的。更為準(zhǔn)確的說法也就是，中國哲學(xué)的思維方式更側(cè)重于“求善”，而西方哲學(xué)的思維方式更側(cè)重于“求真”。

在第三講“用語言創(chuàng)造善的國家：柏拉圖的‘理想國’”中，作者對柏拉圖的《理想國》進(jìn)行了詳細(xì)的分析，作者認(rèn)為柏拉圖要用語

言創(chuàng)造一個善的國家，他用語言所創(chuàng)造的這個國家在現(xiàn)實中或許并不存在，但卻可以作為國家的樣板供現(xiàn)實的國家參考，或作為其衡量自己是否正義，是否合法，自己的人民是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。所以柏拉圖不僅對理想國家的一般性質(zhì)進(jìn)行了探討，而且還就國家的方方面面，如生育、教育、道德、民主、宗教、性別、共產(chǎn)、獨裁、專政等問題提出了許多設(shè)想。其中有些設(shè)想在今天還具有現(xiàn)實意義，例如他所講的老有所福的問題，但他的有些設(shè)想?yún)s讓人覺得可笑或不人道，例如他的婦女兒童共有的想法，是大多數(shù)人所不贊成的。在本講最后，作者還將柏拉圖與孔子的思想作比較，他認(rèn)為柏拉圖和孔子都強(qiáng)調(diào)社會的和諧，強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該盡其本分。不過，從中也可發(fā)現(xiàn)兩者的差別，那就是，柏拉圖從社會分工出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)人的社會角色；孔子則從人際關(guān)系出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)人的人倫角色。由此可見二人的在強(qiáng)調(diào)社會和諧時所看的角度不同。

在第四講“存在的根據(jù)及原理：亞里士多德的‘形而上學(xué)’”提到黑格爾對亞里士多德的評價很高，他說:“如果真有所謂人類導(dǎo)師的話，就應(yīng)該認(rèn)為亞里士多德是這樣一個人”。亞里士多德不僅在哲學(xué)領(lǐng)域有所成就，他在邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。亞里士多德之所以能取得這么大的成就，一方面靠個人天賦，另一方面與他的老師柏拉圖的培育也是分不開的，他曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞里士多德也是一個敢于對老師的理論進(jìn)行批判的人，在他的著作《形而上學(xué)》中，他挖苦他的老師像一個不會計算少的數(shù)目而只會計算大的數(shù)目的人，因為本來存在的只是現(xiàn)象界的事

物，柏拉圖偏要用與這些事物相對應(yīng)的理念來解釋這些事物存在的根據(jù)。通過在這些事物上增加理念的數(shù)目，柏拉圖就把簡單的問題復(fù)雜化了。不過亞里士多德受到他老師的影響還是顯而易見的，他在形勢問題上的猶豫不決說明他和自己老師的思想仍有一種藕斷絲連的關(guān)系。由此可見，亞里士多德對老師柏拉圖的思想觀念是既有批判也有繼承的。

對于西方哲學(xué)十二講的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維的去了解，也許才能更好的認(rèn)識他們的思想，了解他們的智慧。對于《西方哲學(xué)十二講》這本書我還會繼續(xù)去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑并豐富自己的馬克思主義唯物觀，真正的做到在實踐中豐富自己的認(rèn)識，發(fā)展自己的意識，更好的去指導(dǎo)實踐。

第五篇：展 望 春 天

守望教育的春天

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? 縣教育局送教下鄉(xiāng)聽課心得體會

鍋圈巖鄉(xiāng)馬擺小學(xué)

楊群芳

9月22日，縣教育局舉行的“送教下鄉(xiāng)活動”在我鄉(xiāng)中心校舉行，我有幸參加了這次聽課評課活動，真是受益匪淺。

何萍老師的一堂《山雨》，把最為尋常的山里的雨景演繹的淋漓盡致。在她的教學(xué)中，似乎所有聽課的人都來到了山里，聆聽著這不尋常的雨聲，彈奏著這山間優(yōu)美的琴鍵。

《山雨》是五年級上冊的一片略讀課文，針對課文的特點和小學(xué)高年級學(xué)生的閱讀要求，何老師從實際出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，循循善誘，通過多種閱讀方法使學(xué)生不知不覺走進(jìn)了一幅美麗的雨景圖。整堂課上，何老師駕馭課堂能力很強(qiáng)，還不止一次的適時穿插寫作技巧，我想，這就是好老師的標(biāo)準(zhǔn)！這就是好老師的教法！這就是好老師的演藝！

聽了何老師的課，我感慨頗多，現(xiàn)把它歸為以下幾點： 一．深入學(xué)習(xí)略讀課文的教學(xué)方法，真正將自己推到一個更“隱蔽”的角落，讓學(xué)生站在更“亮”的舞臺中間，擔(dān)當(dāng)好組織者、參與者、欣賞者等多重角色。

二、加強(qiáng)自己的教學(xué)基本功和駕馭課堂的能力，學(xué)習(xí)

靈活機(jī)智地應(yīng)對課堂的能力。要不斷提高自己的理論修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)。

三、平時注意挖掘教材，深入研究教材。

四、教學(xué)中努力為學(xué)生們提供一個溫馨、和諧的人文環(huán)境，傾注更多的人文關(guān)懷，激發(fā)起孩子們的情感渴望，點燃起孩子們的心靈火花，讓語文成為學(xué)生們?nèi)松砷L的心靈雞湯，追求的精神元素。

五、教學(xué)過程中，要善于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要多鼓勵學(xué)生。鼓勵學(xué)生的每一個發(fā)言，鼓勵學(xué)生的每一種想法，讓學(xué)生樂于表達(dá)，樂于思考，讓學(xué)生真正的發(fā)自內(nèi)心的喜歡語文。

六、在教學(xué)中，要加強(qiáng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和的培養(yǎng)，比如讀書習(xí)慣、寫字習(xí)慣、說話習(xí)慣……

教學(xué)有法，教無定法。教學(xué)是一門無形的藝術(shù)更是一門遺憾的藝術(shù)，只有不斷在遺憾中反思，不斷在反思中前進(jìn)。才能完善自我。我相信只要肯鉆研，肯汲取，我每位教育者都能守望教育的春天！