第一篇：漢代監獄的層次及管理

漢代監獄的層次及管理

摘要：漢代的監獄分為中央級的詔獄和郡縣監獄兩種。中央級的詔獄主要處理重大政治案件，而郡縣監獄則關押地方罪犯。為了對監獄實施有效管轄，漢政府還建立了相應的管理機構。

關鍵詞：漢代；監獄；管理

監獄作為維護權力的職能部門，經過兩漢四百余年的發展，形成了自中央到地方不同系統、多種層次的監獄。其數量

蔚為可觀，《漢書·刑法志》有“天下獄二千余所”之說。監獄管理也呈現出漸趨完備的態勢。

一、西漢監獄的層次

西漢監獄分為中央和地方兩大層次，中央級監獄又分為地處京城的“中都官獄”和分布在地方而直屬于中央的詔獄，地方監獄大致分為郡（國）和縣兩種。長安的監獄數目各史書記載不一，《漢書·宣帝紀》顏師古注引《漢儀注》云：“長安中諸官獄三十六所。”而《漢書·張湯傳》顏師古注引蘇林曰：“《漢儀注》獄二十六所。”《續漢書·百官志二》則云：“孝武帝以下，置中都官獄二十六所。”可能三十六為二十六之誤。先考證西漢長安的中都官獄。

1．廷尉詔獄。廷尉詔獄主要處理重大的政治案件。漢九年，趙相貫高等人謀反，劉邦逮捕趙王張敖，廷尉參與了審問。[1]（《漢書·張耳陳馀傳》）漢文帝五年秋，有人狀告周勃欲造反，“逮詣廷尉詔獄”。[1]（《漢書·文帝紀》）漢武帝時，杜周為廷尉史，處理案件“所論殺甚多”，到為廷尉時又效仿張湯，“詔獄亦益多矣”。史稱“詔獄逮至六七萬人，吏所增加十有余萬”。[1]（《漢書·杜周傳》）漢昭帝時，河南太守魏相被人誣告“賊殺不辜”，霍光借機“遂下相廷尉獄”，后遇赦而出。[1]（《漢書·魏相傳》）弘恭、石顯甚至利用漢宣帝不懂得“召致廷尉”之意，將其老師蕭望之逮至廷尉詔獄。[1]（《漢書·蕭望之傳》）漢宣帝時丞相魏相誣告京兆尹趙廣漢，“宣帝惡之，下廣漢廷尉獄”，被腰斬。[1]（《漢書·趙廣漢傳》）漢成帝時，王章認為外戚王鳳不可用，因此被陷害，“果下廷尉獄，妻子皆收系”。[1]（《漢書·王章傳》）霍光政變時，“車騎將軍安世將羽林騎收縛二百余人，皆送廷尉詔獄”。[1]（《漢書·霍光傳》）漢哀帝時，丞相朱博與孔鄉侯傅晏、御史大夫趙玄秉承定陶太后的旨意，誣陷其從弟傅喜。漢哀帝讓左將軍彭宣處理此事，彭宣“請詔謁者召博、玄、晏詣廷尉詔獄”，漢哀帝“假謁者節召丞相詣廷尉詔獄”，朱博自殺。[1]（《漢書·朱博傳》）元壽元年三月，丞相王嘉因舉薦梁相而得罪漢哀帝，光祿大夫孔光乘機“請謁者召嘉詣廷尉詔獄”，雖有大臣勸諫，但漢哀帝仍然“有詔假謁者節，召丞相詣廷尉詔獄”。[1]（《漢書·王嘉傳》）哀帝末年，鮑宣因制止丞相掾史行馳道，御史中丞因鮑宣“亡人臣禮，大不敬，不道，下廷尉獄”。[1]（《漢書·鮑宣傳》）

2．上林詔獄。《漢書·成帝紀》載，建始元年正月，漢成帝“罷上林詔獄”。師古曰：“《漢書儀》云上林詔獄主治苑中禽獸宮館事，屬水衡。”水衡之設在漢武帝時，《漢書·食貨志下》云：“初，大農斡鹽鐵官布多，置水衡，欲以主鹽鐵。及楊可告緡，上林財物眾，乃令水衡主上林。”楊可告緡在元鼎三年，由之可知，上林詔獄存在于元鼎三年至建始元年之間。

3．司空詔獄。《漢舊儀補遺》卷上云：“司空詔獄，治列侯、二千石，屬宗正。”《漢書·百官公卿表上》“宗正”條云：“屬官有都司空令丞。”如淳曰：“律，司空主水及罪人。賈誼曰‘輸之司空，編之徒官’。”反映了司空的職能。

4．郡邸獄。《漢書·宣帝紀》載，漢武帝晚年巫蠱之禍時，漢宣帝“雖在襁褓，猶坐收系郡邸獄”。如淳曰：“謂諸郡邸置獄也。”師古曰：“據《漢舊儀》，郡邸獄治天下郡國上計者，屬大鴻臚。此蓋巫蠱獄繁，收系者眾，故曾孫寄在郡邸獄。”時丙吉為廷尉監，“治巫蠱于郡邸”，對漢宣帝關照有加。后元二年，在漢武帝病重，“遣使者分條中都官獄系者，輕重皆殺之”的緊要關頭，丙吉全力保護漢宣帝。事后就連漢武帝也認為“郡邸獄系者獨賴吉得生，恩及四海矣”。[1]（《漢書·丙吉傳》）漢宣帝即位后知恩圖報，元康三年三月下詔：“吉、曾、玄、舜、延壽皆為列侯。故人下至郡邸獄復作嘗有阿保之功，皆受官祿田宅財物，各以恩深淺報之。”

5．掖庭詔獄。漢成帝欲立趙飛燕為皇后，永始四年封趙飛燕之父為成陽侯，諫議大夫劉輔上書反對，“上使侍御史收縛輔，系掖庭秘獄，群臣莫知其故”。[1]（《漢書·劉輔傳》）師古曰：“《漢書舊儀》掖庭詔獄令丞宦者為之，主理婦人女官也。”故而群臣言劉輔被收于“秘獄”、“掖庭獄”。谷永也有“掖庭獄大為亂阱，榜箠憯于炮格”之說。[1]（《漢書·谷永傳》）

6．共工詔獄。劉輔被送往掖庭獄后，“上乃徙系輔共工獄”。[1]（《漢書·劉輔傳》）蘇林曰：“考工也。”師古曰：“少府之屬官也，亦有詔獄。”史有王莽更“少府曰共工”之說，實非鑿空之論。

7．暴室獄。漢宣帝遭巫蠱之禍，后被掖庭令張賀撫養，“既壯，為取暴室嗇夫許廣漢女”。[1]（《漢書·宣帝紀》）應劭曰：“暴室，宮人獄也，今曰薄室。許廣漢坐法腐為宦者，作嗇夫也。”師古曰：“暴室者，掖庭主織作染練之署，故謂之暴室，取暴曬為名耳。……蓋暴室職務既多，因為置獄主治其罪人，故往往云暴室獄耳。然本非獄名，應說失之矣。”

8．若盧詔獄。《漢書·百官公卿表上》載“少府”屬官有若盧，服虔曰：“若盧，詔獄也。”鄧展曰：“舊洛陽兩獄，一名若盧，主受親戚婦女。”如淳曰：“《漢儀注》有若盧獄令，主治庫兵將相大臣。”成帝時，王鳳誣陷丞相王商，加之太中大夫張匡進讒言于左將軍史丹，史丹奏“請詔謁者召商詣若盧詔獄”。[1]（《漢書·王商傳》）孟康曰：“若盧，獄名，屬少府，黃門內寺是也。”

9．左右都司空獄。淮南王劉安叛亂前，征求謀士伍被意見，伍被反復勸諫，有“又偽左右都司空上林中都官詔獄書，逮諸侯太子及幸臣”之語。[1]（《漢書·伍被傳》）晉灼曰：“《百官表》宗正有左右都司空，上林有水司空。皆主囚徒官也。”

10．居室獄。《漢書·灌夫傳》載，元光四年夏，丞相田蚡娶妻，灌夫大鬧宴會，田蚡怒，“劾灌夫罵坐不敬，系居室”。師古曰：“居室，署名也，屬少府。其后改名曰保官”。司馬遷《報任安書》有“灌夫受辱居室”之說。李陵投降匈奴后，“老母系保宮”。[1]（《漢書·蘇建傳附子武傳》）師古曰：“《百官公卿表》云少府屬官有居室，武帝太初元年更名保宮。”《漢書·衛青傳》載，衛青出身貧賤，“嘗從人至甘泉居室，有一鉗徒相青”，言其將封侯。張晏曰：“居室，甘泉中徒所居也。”居室中既然關押有“鉗徒”，為監獄無疑矣。

11．都船詔獄。《漢書·百官公卿表上》“中尉”條云：“武帝太初元年更名執金吾，屬官有中壘、寺互、武庫、都船四令丞。”如淳曰：“《漢儀注》有寺互。都船獄令，治水官也。”薛宣“少為廷尉書佐、都船獄史”。[1]（《漢書·薛宣傳》）漢成帝欲毒死王嘉，派使者召至廷尉，“廷尉收嘉丞相新甫侯印綬，縛嘉載致都船詔獄”。[1]（《漢書·王嘉傳》）

12．內官獄。《漢書·律歷志》云：“職在內官，廷尉掌之。”師古曰：“內官，署名也。《百官表》云‘內官長丞，初屬少府，中屬主爵，后屬宗正’。”師古又曰：“法度所起，故屬廷尉也。”漢武帝時，昭平君在其母隆慮公主死后，醉殺主傅，“獄系內官”。雖然有其母“豫贖死罪”在先，但仍被漢武帝懲治。[1]（《漢書·東方朔傳》）

13．請室獄。賈誼《新書·階級》有“造請室而請其罪爾”之語。應劭曰：“請室，請罪之室。”蘇林曰：“胡公《漢官》車駕出有請室令在前先驅，此官有別獄也。”周勃被誣陷后，“征擊請室，諸公莫敢為言，唯盎明絳侯無罪”。周勃被無罪釋放。[1]（《漢書·爰盎傳》）司馬遷曾說：“絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室。”[1]（《漢書·司馬遷傳》）

14．導官獄。御史大夫張湯令心腹魯謁居上書告發并借機殺死異己御史中丞李文。因內情敗露，漢武帝讓廷尉處理此事。時魯謁居已死，“事連其弟，弟系導官”。張湯因故到導官獄，“見謁居弟，欲陰為之，而陽不省。謁居弟不知而怨湯，使人上書，告湯與謁居謀，共變李文。事下減宣”。減宣窮竟其事，張湯自殺。[1]（《漢書·張湯傳》）蘇林曰：“《漢儀注》獄二十六所，導官無獄也。”師古曰：“蘇說非也，……時或以諸獄皆滿，故權寄在此署系之，非本獄所也。”

除京師詔獄外，地方也有直屬中央的詔獄。前文云洛陽有兩座詔獄，其一為若盧詔獄。《漢舊儀》卷下云：“（河南）府下置詔獄。”漢成帝時，定陵侯淳于長與長定貴人之姊私通，又與紅陽侯劉立狼狽為奸，“遂逮長系洛陽詔獄窮治”，被以大逆罪殺死。[1]（《漢書·佞幸·董賢傳》）息夫躬得罪漢哀帝，又被誣陷，“上遣侍御史、廷尉監逮躬，系洛陽詔獄”，氣憤而死。[1]（《漢書·息夫躬傳》）漢武帝時，趙敬肅王劉彭祖之子劉丹與其姐妹淫亂，被江充告發，“武帝遣使者發吏卒捕丹，下魏郡詔獄，治罪至死”，后被赦免。[1]（《漢書·景十三王·趙敬肅王劉彭祖傳》）本始三年，相內史奏廣川王劉去與其妃陽成昭信濫殺無辜，“天子遣大鴻臚、丞相長史、御史丞、廷尉正雜治鉅鹿詔獄”。劉去自殺，昭信被棄市。[1]（《漢書·景十三王·廣川惠王劉越傳》）史實證明洛陽、魏郡、鉅鹿有詔獄存在。

西漢時郡縣的監獄，主要關押地方囚犯。漢代長安就有郡縣一級的監獄，《漢舊儀補遺》卷上云：“東市獄屬京兆尹，西市獄屬左馮翊。”尹賞在任長安令時所建的長安獄堪稱當時最為殘酷的監獄，在監獄中建名為“虎穴”的大坑，將長安城中的“輕薄少年惡子，無市籍商販作務，而鮮衣兇服被鎧捍持刀兵者”全部關押捂死。[1]（《漢書·酷吏·尹賞傳》）采取嚴厲的措施打擊地方的邪惡勢力。西漢見諸記載的地方監獄有以下幾個。

1．鉅鹿獄。鉅鹿人路溫舒刻苦自學，“求為獄小吏，因學律令，轉為獄史，縣中疑事皆問焉。太守行縣，見而異之，署決曹史”。[1]（《漢書·路溫舒傳》）既然鉅鹿縣有“獄史”和“決曹史”，說明該縣有監獄之設。

2．郯獄。東海郯人于定國的父親“于公為縣獄史，郡決曹，決獄平，羅文法者于公所決皆不恨”。于定國自幼“學法于父，父死，后定國亦為獄史，郡決曹”。[1]（《漢書·于定國傳》）

3．宛獄。西漢末，劉祉兄弟率軍響應劉秀起兵，王莽的“前隊大夫甄阜盡收其家屬系宛獄。及漢兵敗小長安，祉挺身還保棘陽，甄阜盡殺其母弟妻子”。[1]（《后漢書·宗室四王三侯·城陽恭王祉傳》）

4．蒙獄。漢文帝時，韓安國“坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國”。[1]（《漢書·韓安國傳》）師古曰：“蒙，梁國之縣也。”后來韓安國官任梁內史，不計前嫌，啟用田甲，受到人們稱贊。

5．鄧獄。漢平帝時，翟義任南陽都尉，宛令劉立與曲陽侯王根為姻親，看不起翟義。翟義代太守巡視屬縣時，“以主守盜十金，賊殺不辜，部掾夏恢等收縛立，傳送鄧獄”。[1]（《漢書·翟方進傳附子義傳》）

6．定襄獄。漢武帝多次出兵定襄，使該地社會秩序混亂，“于是徙縱為定襄太守。縱至，掩定襄獄中重罪二百余人，及賓客昆弟私入相視者亦二百余人”。“是日皆報殺四百余人”，“郡中不寒而栗，猾民佐吏為治”。[1]（《漢書·酷吏·義縱傳》）

7．陳留獄。建平年間，梁王劉立殺人，“丞相、御史請收王璽綬，送陳留獄”。因漢哀帝包庇，僅將其傅、相等官員正法，赦免劉立的罪行。[1]（《漢書·文三王·梁懷王劉揖傳》）

8．外黃獄。西漢末，劉昆擔心禮因此而廢，率領弟子五百余人習禮，“王莽以昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上心，乃系昆及家屬于外黃獄”。[2]（《后漢書儒林上·劉昆傳》）

二、東漢監獄的層次

東漢監獄繼承了西漢的模式，既有位于京城的詔獄，也有分布于郡國的地方監獄。《續漢書·百官志三》“廷尉”條云：“唯廷尉及洛陽有詔獄。”其實洛陽的詔獄不僅這兩處。

1．洛陽詔獄。主要處理朝廷的重要案件。光武年間，外戚陰興、陰就敬重馮衍，馮衍因之官至司隸從事。光武帝“懲西京外戚賓客，故皆以法繩之”。馮衍不得不“詣洛陽詔獄”，被赦免不問。[2]（《后漢書·馮衍傳上》）馬援侄女婿王磐為王莽從兄之子，不知進退，因“與司隸校尉蘇鄴、丁鴻事相連，坐死洛陽獄”。[2]（《后漢書·馬援傳》）反映了東漢初年光武帝打擊結黨營私現象。楚王英謀反被發覺后，“掾史五百余人詣洛陽詔獄就考，諸吏不堪痛楚，死者大半”。[2]（《后漢書·獨行·陵續傳》）經寒朗勸解，漢明帝“車駕自幸洛陽獄錄囚徒，理出千余人”。[2]（《后漢書·寒朗傳》）東漢中后期，洛陽詔獄在政治生活中的作用越來越明顯。永建年間，有人向大將軍梁商誣陷霍谞之舅宋光，“以為妄刊章文，坐系洛陽詔獄”。霍谞為其舅辯解，梁商原諒了宋光。[2]（《后漢書·霍谞傳》）漢桓帝初年，梁冀之弟梁不疑為河南尹，宦官單超、左惋拜訪梁不疑，因“禮敬小簡，不疑收其兄弟送洛陽獄”，二人上門謝罪，其兄弟才被釋放。[2]（《后漢書·宦者·單超傳》）延熹末年，李膺為司隸校尉，宦官張讓弟張朔為野王令，無惡不作，“膺知其狀，率將吏卒破柱取朔，付洛陽獄。受辭畢，即殺之”。[2]（《后漢書·黨錮·李膺傳》）延熹九年，襄楷屢次上奏為政之弊，漢桓帝怒，尚書乘機建議：“請下司隸，正楷罪法，收送洛陽獄。”襄楷被判令“猶司寇論刑”。[2]（《后漢書·襄楷傳》）漢靈帝光和二年，司隸校尉陽球，逮捕了太尉段颎、宦官王甫，“送洛陽獄”，隨后將其處死。宦官又反戈一擊，“遂收球送洛陽獄，誅死，妻子徙邊”。[2]（《后漢書·酷吏·陽球傳》）《蔡邕集》曰：“光和元年，都官從事張恕，以辛卯詔書，收邕送雒陽詔獄。”后經宦官呂強的請求而遷徙五原，[2]（《后漢書·蔡邕傳》）蔡邕戍邊上奏章中有“臣初決罪洛陽詔獄”之語。[2]（《后漢書·律歷志下》）

2．廷尉詔獄。廷尉詔獄所處理的案件也大多與政治有關。永平年間，阜陵質王劉延謀反，受到遷徙封地懲罰。建初年間，“復有告延與子男魴造逆謀者，有司奏請檻車征詣廷尉詔獄”，劉延受到降為侯的處理。[2]（《后漢書·光武十王·阜陵質王延傳》）周紆任洛陽令，嚴懲貴戚的不法行為，因得罪權貴，“詔召司隸校尉、河南尹詣尚書譴問，遣劍戟士收紆送廷尉詔獄”，后被放出。[2]（《后漢書·酷吏·周紆傳》）永元五年，豫州刺史梁相舉奏梁節王劉暢“不道”，雖嚴詞考訊，但劉暢不服，“有司請征暢詣廷尉詔獄”，和帝不許。[2]（《后漢書·孝明八王·梁節王暢傳》）永初四年，騎都尉任仁率軍抵抗羌人的進攻，“任仁戰累敗，而兵士放縱，檻車征詣廷尉詔獄死”。[2]（《后漢書·西羌傳》）漢靈帝時，黨人張儉殺宦官侯覽母親，其隨從被太山太守苑康保護，“覽大怨之，誣康與兗州刺史第五種及都尉壺嘉詐上賊降，征康詣廷尉獄”。[2]（《后漢書·黨錮·苑康傳》）

3．北寺詔獄。北寺詔獄是宦官所轄的監獄，在桓靈二帝宦官勢力橫行時曾關押了大批黨人。延熹二年漢桓帝在宦官輔佐下滅梁冀，對單超等宦官寵信有加，李云上書勸諫，“帝得奏震怒，下有司逮云，詔尚書都護劍戟送黃門北寺獄，使中常侍管霸與御史廷尉雜考之”。李云死于獄中。[2]（《后漢書·李云傳》）此次黨錮之禍中，李膺、范滂、陳翔都被羈押在北寺詔獄。[2]（《后漢書·黨錮傳》）永康元年，竇武上書桓帝解除黨人的禁錮，“有詔原李膺、杜密等，自黃門北寺、若盧、都內諸獄，系囚罪輕者皆出之”。[2]（《后漢書·竇武傳》）漢靈帝時，北寺詔獄所關押的犯人呈現出宦官與黨人交替的現象。建寧元年，陳蕃與竇武謀除宦官，將“狡猾尤無狀者長樂尚書鄭颯，送北寺獄”關押。而政變中宦官王甫也曾“持節至北寺獄收尹勛、山冰”。[2]（《后漢書·竇武傳》）宦官反戈一擊，陳蕃被捉拿，“遂執蕃送黃門北寺獄”害死。[2]（《后漢書·陳蕃傳》）到了熹平二年，陳國國相師遷向靈帝誣陷前相魏愔與陳愍王劉寵，漢靈帝“詔檻車傳送愔、遷詣北寺詔獄”，派人審理，結果證明是師遷等人的誣告。[2]（《后漢書·孝明八王·陳敬王羨傳附寵傳》）漢靈帝時，劉陶指出朝政的腐敗，靈帝聽信讒言，“于是收陶，下黃門北寺獄，掠按日急”，劉陶閉氣而死。[2]（《后漢書·劉陶傳》）

4．若廬獄。《后漢書·和帝紀》云：永元九年十一月，“復置若盧獄官。”李賢注云：“《前書》曰，若盧獄屬少府。《漢舊儀》曰：‘主鞫將相大臣’也。”《漢舊儀》曰：“少府若廬獄有蠶室。”[2]（《后漢書·陳寵傳附子忠傳》）漢和帝末年，左校令龐參“坐法輸作若廬”。[2]（《后漢書·龐參傳》）李賢注云：“若廬，獄名。”永初二年五月，“皇太后幸洛陽寺及若盧獄，錄囚徒”。[2]（《后漢書·孝安帝紀》）

5。掖庭獄。永元十四年夏，“有言（陰）后與朱共挾巫蠱道，事發覺，帝遂使中常侍張慎與尚書陳褒于掖庭獄雜考案之”。和帝因此廢掉陰皇后。[2]（《后漢書·和帝陰皇后紀》）

6．左右都侯獄。《續漢書·百官志二》“衛尉”條云：“左右都候各一人，六百石。本注曰：主劍戟士，徼循宮，及天子有所收考。丞各一人。”劉昭補注：《漢官》曰：“右都候員吏二十二人，衛士四百一十六人。左都候員吏二十八人，衛士三百八十三人。”蔡質《漢儀》曰：“宮中諸有劾奏罪，左都候執戟戲車縛送付詔獄，在官大小各付所屬。”

東漢各郡（國）縣都設有監獄，地方監獄與東漢政治興替也有很大的關系。茲考證如下。

1．平陵獄。右扶風平陵縣的監獄。竇融之子竇穆自從失勢后，多次出言怨恨朝廷，漢明帝令其全家回到故鄉平陵縣。竇穆又“坐賂遺小吏，郡捕系，與子宣俱死平陵獄”，其子竇勛雖然與沘陽公主結婚，因受牽連，“亦死洛陽獄”。[2]（《后漢書·竇融傳》）

2．槐里獄。右扶風槐里縣的監獄。《后漢書·孝靈帝紀》云：熹平五年五月閏月，“永昌太守曹鸞坐訟黨人，棄市”。李賢注云：“其言切直，帝怒，檻車送槐里獄掠殺之也。”

3．漢陽獄。漢陽郡的監獄。梁竦因其兄梁松誹謗朝廷受到牽連，漢明帝令其回本郡。建初八年，因竇氏的誣陷，漢章帝“以惡逆”的罪名，“詔使漢陽太守鄭據傳考竦罪，死獄中”。永元九年冬，漢和帝“遣中謁者與嫕及扈，備禮西迎竦喪”，改葬京師，李賢注云：“竦死漢陽獄，故西迎也。”[2]（《后漢書·梁統傳附子竦傳》）

4．京兆獄。京兆尹的監獄。《后漢書·班彪傳附子固傳》云：班彪死后，班固回歸鄉里，“固以彪所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業。既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書”。后來其弟班超上書漢明帝，方才獲釋。

5．徐獄。徐縣的監獄。漢章帝元和三年，張禹任下邳相，太尉掾功曹史戴閏，權傾郡內，“有小譴，禹令自致徐獄，然后正其法。自長史以下，莫不震肅。”[2]（《后漢書·張禹傳》）

6．長平獄。陳國長平縣的監獄。陳思王劉鈞因憎恨其父的夫人李儀，“永元十一年，遂使客隗久殺儀家屬。吏捕得久，系長平獄”。劉鈞為了殺人滅口，又除掉隗久。事情被發覺后，漢和帝削除其三個封縣。[2]（《后漢書·孝明八王·陳敬王羨傳附鈞傳》）

7．宛獄。南陽郡的監獄。成瑨任南陽太守時，以威嚴震攝豪強。張子禁仰仗是桓帝乳母的外親，不畏法網，“功曹岑晊勸使捕子禁付宛獄，笞殺之”。因得罪權貴，桓帝征成瑨下獄死。[2]（《后漢書·黨錮列傳》李賢注引《謝承書》）

8．劇獄。劇縣的監獄。董宣任北海相時，當地大姓公孫丹濫殺無辜，董宣“即收丹父子殺之。丹宗族親黨三十余人，操兵詣府，稱冤叫號。宣以丹前附王莽，慮交通海賊，乃悉收系劇獄，使門下書佐水丘岑盡殺之”。[2]（《后漢書·酷吏·董宣傳》）

9．錢唐縣獄。錢唐縣的監獄。《后漢書·獨行·戴就傳》記載，會稽上虞人戴就“仕郡倉曹掾，楊州刺史歐陽參奏太守成公浮臧罪，遣部從事薛安案倉庫簿領，收就于錢唐縣獄”。戴就受盡折磨而不誣陷太守，薛安深受感動，釋放了戴就。

10．南鄭獄。漢中郡南鄭縣的監獄。東漢初年，漢中太守丁邯，因“妻弟為公孫述將，收妻送南鄭獄，免冠徒跣自陳”。光武帝下詔免其罪。[3]（《續漢書·百官志三》劉昭注補引《決錄注》）丁邯將妻關押南鄭獄是一種姿態，而光武帝免其罪是收買人心。漢中程文矩前妻所生的四個兒子對其妻李氏非常憎恨，但李氏對其則盡心撫養，終于感動四人，長子程興“遂將三弟詣南鄭獄”，并甘愿受罰。后來郡縣減免其徭役，在李氏的訓導下，四人都先后成才。[2]（《后漢書·列女·程文矩妻傳》）

11．郿獄。右扶風郿縣的監獄。董卓之亂時，崔鈞與袁紹起兵山東討伐董卓，“董卓以是收烈（崔烈——崔鈞之父）付郿獄，錮之，鋃鐺鐵鎖”。[2]（《后漢書·崔骃傳附孫寔傳》）

12．安邑獄。安邑縣的監獄。漢靈帝時，宦官侯覽曾派人到河東太守史弼處求假鹽稅，史弼知狀后，對侯覽所派的人“付安邑獄，即日考殺之”。侯覽知情后，誣陷史弼，“下廷尉詔獄”，后經人營救方才得免。[2]（《后漢書·史弼傳》）

13．吳縣獄。會稽郡吳縣之獄。建武年間，西部都尉宰晁代行太守之職，“以微過收吳縣獄吏，將殺之”，經郡功曹彭修的勸解方免其罪罰。[2]（《后漢書·獨行·彭修傳》）

14．合浦獄。合浦郡的監獄。初平年間，天下大亂，桓曄逃到會稽避難，后又渡海客居交阯，“越人化其節，至閭里不爭訟。為兇人所誣，遂死于合浦獄”。[2]（《后漢書·桓榮傳附鸞子曄傳》）

15．許獄。魏都許的監獄。華佗不愿隨曹操為其治病，回到家鄉，并以妻病為托詞回絕曹操，曹操派人探驗虛實，“若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄”，華佗死于獄中。[4]（《三國志·魏書·方技·華佗傳》）

16．發干獄。東郡發干縣的監獄。《后漢書·崔骃傳附子瑗傳》記載，崔骃之子崔瑗“年四十余，始為郡吏。以事系東郡發干獄”。李賢注：“發干縣之獄也。”

17．其他監獄。《后漢書·楊終傳》載，永平以來，因大獄迭起，罪犯家屬徙邊者，“遠屯伊吾、樓蘭、車師、戊己”。章帝建初元年，楊終“以為廣陵、楚、淮陽、濟南之獄徙者數萬人，吏民怨曠”，上疏建議去掉徙邊之策，被漢章帝所采納。[3]（《續漢書·五行志一》）

三、兩漢監獄的管理

漢代的監獄管理分別屬于不同系統，分為中央級的管理機構和郡縣級的管理機構。中央級的監獄管理機構由各職能部門管轄。我們這里擇其主要者作一考證。

廷尉詔獄屬于廷尉管轄。廷尉“掌刑辟，有正、左右監，秩皆千石”。地節三年“初治左右平，秩皆六百石”。[1]（《漢書·百官公卿表上》）《漢書·宣帝紀》云：地節三年“十二月，初置廷尉平四人，秩六百石”。廷尉的屬官選拔還有一定的條件，衛宏《漢官儀》卷上云：“選廷尉正、監、平，案章取明律令。”即要選取熟悉法律的人充當此職。“廷尉正、監、平物故，以御史高第補之”。廷尉的屬官還有廷尉史，簡稱廷史。漢武帝掌權后，儒學大盛，廷尉張湯“決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補廷尉史，平亭疑法”。[1]（《漢書·張湯傳》）用儒生擔任法律機構的屬員有利于持法公允。《漢書·刑法志》載地節三年十二月詔云：“今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人。其務平之。”說明廷尉屬員有時直接聽命于皇帝。廷尉的屬員還有文學卒史、奏讞掾等。漢武帝時，兒寬“以射策為掌故，功次補廷尉文學卒史”。蘇林曰：“秩六百石，舊郡亦有也。”臣瓚曰：“《漢注》卒史秩百石。”到張湯為廷尉時，因重視儒學，“以寬為奏讞掾，以古法義決疑獄，甚重之”。[1]（《漢書·兒寬傳》）奏讞掾管理疑獄的上奏。廷尉的屬官中可能還有書佐，薛宣“少為廷尉書佐”。

東漢時期，廷尉行政級別提高，屬員人數明確。《續漢書·百官志二》“廷尉”條云：“廷尉，卿一人，中二千石。本注曰：掌平獄，奏當所應。凡郡國讞疑罪，皆處當以報。正、左監各一人。左平一人，六百石。本注曰：掌平決詔獄。”劉昭注補《漢官》曰：“員吏百四十人，其十一人四科，十六人二百石廷吏，文學十六人百石，十三人獄史，二十七人佐，二十六人騎吏，三十人假佐，一人官醫。”與西漢相比，東漢省去了右監、平之職。

兩漢時期還有其他監獄管理人員。漢武帝太初元年改定的大鴻臚一職，其屬官有別火令丞。如淳曰：“《漢儀注》別火，獄令官，主治改火之事。”東漢時省去此官。宗正“屬官有都司空令丞”一職。如淳曰：“律，司空主水及罪人。”[1]（《漢書·百官公卿表上》）《續漢書·百官志三》云：宗正“中興省都司空令丞”。漢代少府屬官中的若盧獄令也是管理監獄的官吏。西漢的都船獄令一職東漢時期也省去了。漢代軍隊中還有軍司空一職，昭帝初即位，大將軍霍光秉政，以杜延年三公子明習法律，“吏材有余，補軍司空”。[1]（《漢書·杜周傳附子延年傳》）蘇林曰：“主獄官也。”如淳曰：“律，營軍司空，軍中司空各二人。”漢昭帝時，馮奉世“學《春秋》涉大義，讀兵法明習，前將軍韓增奏以為軍司空令”。[1]（《漢書·馮奉世傳》）

郡縣級監獄管理由地方官負責，漢宣帝曾下詔“今遣廷史與郡鞠獄”。說明郡太守要親自參與監獄案件的審理。一般情況下管理監獄為普通的獄吏，路溫舒先后為鉅鹿縣的“獄小吏”和“獄史”等官。蒙獄的獄吏曾經侮辱過韓安國。公孫弘“少時為獄吏”。東海郯人于定國的父親“于公為縣獄史，郡決曹”。“后定國亦為獄史，郡決曹”。[1]（《漢書·于定國傳》）魯國人丙吉也曾“為魯獄史”。河東平陽人尹翁歸年輕時也曾為“獄小吏”。涿郡高陽人王尊在十三歲時“為獄小吏”，到太守府后，“除補書佐，署守屬監獄”。后來他稱病辭職跟隨郡文學學習，“復召署守屬治獄，為郡決曹史”。[1]（《漢書·王尊傳》）師古曰：“署為守屬，令監獄主囚也。”徐宣也曾為“故縣獄吏”。王霸其祖父為詔獄丞，“父為郡決曹掾，霸亦少為獄吏”。[2]（《后漢書·王霸傳》）李賢注云：《漢舊儀》：“決曹，主罪法事。”《漢書·薛宣傳》還記載薛宣任職左馮翊，“池陽令舉廉吏獄掾王立，府未及召，聞立受囚家錢。宣責讓縣，縣案驗獄掾，乃其妻獨受系者錢萬六千，受之再宿，獄掾實不知。掾慚恐自殺”。反映了獄掾有可能受賄。

漢宣帝時期，允許特殊地區的地方官提高監獄管理人員待遇。本始年間，京兆尹趙廣漢“奏請，令長安游徼獄吏秩百石，其后百石吏皆差自重，不敢枉法妄系留人”。[1]（《漢書·趙廣漢傳》）師古曰：“特增其秩以厲其行。”這種增吏秩以求其盡力政事的現象影響到其他地區。在勃海、膠東一帶，因糧食歉收，“盜賊并起”，張敞上書請求前去治理，漢宣帝任命他為膠東相，張敞“自請治劇郡非賞罰無以勸善懲惡，吏追捕有功效者，愿得壹切比三輔尤異。天子許之”。[1]（《漢書·張敞傳》）如淳曰：“壹切，權時也。趙廣漢奏請令長安游徼獄史秩百石，又《循吏傳》左馮翊有二百石卒史，此之謂尤異也。”

東漢時地方監獄管理與西漢沒有太大差別，由地方官員管理。虞經為郡縣獄吏。[2]（《后漢書·虞詡傳》）何敞的六世祖父比干，“為汝陰縣獄吏決曹掾，平活數千人。后為丹陽都尉，獄無冤囚”。[2]（《后漢書·何敞傳》李賢注引《何氏家傳》）說明縣級監獄有獄吏決曹掾、都尉等。建初七年，中牟縣長魯恭為政清廉，“河南尹袁安聞之，疑其不實，使仁恕掾肥親往廉之”。[2]（《后漢書·魯恭傳》）李賢注：“仁恕掾，主獄，屬河南尹，見《漢官儀》。”《續漢書·百官志五》“縣鄉條”云：“丞各一人。尉大縣二人，小縣一人。本注曰：丞署文書，典知倉獄。尉主盜賊。凡有賊發，主名不立，則推索行尋，案察奸宄，以起端緒。”說明縣級行政機構中仍然有監獄管理人員。

第二篇：監獄管理

對防范和處置罪犯應激性事件及突發危險行為的思考

近年來，隨著監獄監管安全主業意識的不斷強化，監獄對罪犯的日常管理日趨規范和嚴格，由此直接帶來各類安全事故逐步下降的安全效益。但罪犯中突發的行兇傷害、自殺自傷等獄內重大案件隱患苗頭和嚴重違紀呈現出階段性上升，突出顯現了當前獄情的嚴峻形勢和復雜的發展趨勢。筆者認為：罪犯遭遇應激性改造事件后導致的危險行為突發性強，已成為當前監獄安全防范工作的難點。本文擬從監管工作實際出發，對罪犯應激性事件及突發危險行為的防范和處置對策作膚淺探索，也是對當前健全、完善排查及防控機制的一些補充。

一、罪犯遭遇應激性事件的特點、類型及其表現

（一）、應激性事件的特點

罪犯遭遇的應激性事件一般具備以下四個特點：一是特定的對象和環境。特定對象指罪犯，特定環境指監獄，或雖然事件發生在監獄外，但產生的后果和影響卻在監內；二是此類事件往往發生突然迅猛。罪犯本人缺乏心理準備，同時易引起民警處置滯后，或民警雖然知情，卻未引起足夠重視；三是事件的刺激強烈。在罪犯生活中屬于標志性事件，對罪犯本人意義重大，或具有威脅性，強度足以對罪犯造成強烈的心理沖擊。

四、事件的影響具有聯動性。某一名罪犯遭遇的應激性生活事件還可能對其他罪犯產生情緒傳染和心理聯動。

（二）、應激性事件的類型

罪犯中具體的應激性事件多種多樣，筆者將其概括為以下七種：一是家庭變故。例如妻子或女友有了外遇，妻子提出或正在辦理離婚，罪犯賴信的家庭成員病重或死亡，親情因故急劇淡漠或遭親人拋棄，與家人親友產生強烈的情感糾紛，家庭遭遇重大災害或背負巨大的經濟債務等；二是遭受意外傷害或患重大疾病。例如勞動生產中致傷殘，患嚴重疾病久治不愈又保外無望，近期身體健康狀況急劇下滑，受不確診的病痛折磨等；三是案件隱情暴露或因違紀即將受嚴厲處罰。例如因余漏罪被提審或訊問，因重大違紀正在或即將被查處等；四是遭受他人威脅恐嚇及劇烈的人際沖突。例如民警簡單、粗暴管理，牢頭獄霸欺壓，弱勢罪犯因獄內人際關系緊張而產生被害妄想等；五是個人生活境遇急劇變化。例如保外或假釋收監，減刑延期，取消行政獎勵，撤消事務犯，崗位調整等；六是自認為受到不公正待遇。例如拒不服從民警對某一件事情的處理或管理，片面認為監獄記功、表揚等執法活動弄虛作假，對民警工作方法強烈對抗，對禁閉、嚴管等行政處分和處罰強烈不服等；七是因環境誘因或心理暗示導致異常。例如因女民警、女職工隨意的舉動或不當的著裝激發罪犯畸形心理需求，因攀比他犯勞動工種、行政獎勵、會見次數等改造內、外環境所產生的心理強迫癥狀等。

（三）、罪犯遭遇應激性事件后的主要表現

人的心理承受力就如同“彈簧”，精神刺激的強度越高，“彈簧”所承受的壓力就越大，當精神刺激的強度超過人的心理承受閥限，就極易造成罪犯的強烈情緒反應。具體表現為：失去自我控制能力，行為和思維受病理情感的支配而呈現出各種精神癥狀甚至意識障礙，從而直接導致自殺、行兇、破壞、沖逃等激情、沖動類危險行為的發生。

罪犯遭受應激性事件影響后，必然會導致罪犯強烈反應，大多會在短期內出現以下反常表現，如：心情抑郁、失眠、食欲不振、焦慮、幻聽、興奮、煩躁、拒絕勞動、迫害妄想、故意傷人、毀壞物品、精神異常和自殺企圖等。但并非所有罪犯都會發生自殺、行兇、破壞、沖逃行為。

總得來說，罪犯對于應激性事件的反應可分為兩大類。一是正常表現，即罪犯雖有明顯情緒波動，但隨著時間推移，可以逐漸接受事實和適應變化，對于整個事件會有相對客觀理性的認識和評價；二是異常表現，即罪犯在最初的震撼期過去后，仍然拒絕從內心接受事實的發生或境遇的變化，并表現出嚴重的言行異常并有惡化的傾向。罪犯對事件的承受能力與其生活經歷、文化水平、個性心理特征相關聯，民警應對承受能力差的罪犯加以特別注意。

罪犯遭遇應激性改造事件后出現的危機活動期一般不超過4—6周，所以是完全有可能通過嚴密控管和針對性疏導得以緩解直至消除。

二、哪些罪犯在遭遇應激性事件后更容易產生危險行為

筆者結合監管安全工作實際及眾多相關案例分析來看，以下幾類罪犯在改造中更容易為應激性事件所困擾并在刺激后產生強烈的現實危險行為：

1、心理測試中心理健康水平較低、情緒不穩定、自律意識差、情感依賴性強、沖動敢為分值高的罪犯；

2、獄內現實改造表現中呈現敏感多疑、不信任他人的罪犯；

3、有較長的吸毒史或強烈的毒癮的罪犯；

4、情緒反復易變，性格懦弱無力、在獄內處于明顯弱勢地位，具有偏執性人格缺陷的罪犯；

5、社會支持資源單一或缺乏的罪犯，如長期三無罪犯或被家庭拋棄的罪犯。

三、對罪犯遭遇應激性事件導致危險行為的防范與處置。

民警在日常工作中發現或掌握某一罪犯遭遇應激性改造事件后，應首先牢固樹立“控制為先”的思想，分別在現場處置、報告、盯控、教育轉化等工作程序上落實細節措施。

在現場處置時應依次做到：首先，迅速將當事罪犯置于民警直接有效的管理區域內，嚴防其單獨活動或獨處一室，禁止其接觸或制造各類危險物品；其次，視情況果斷使用警、戒具，有效隔離和分別控制矛盾雙方，避免其接觸各類危險物品后再次沖突，同時對違紀情節惡劣、責任偏大，不服管理和處罰情緒明顯的罪犯要及時加戴戒具嚴管控制。

在獄情的報告、通報時應依次作到：最先掌握罪犯遭遇應激性事件的民警必須在第一時間內向分監區、監區值班領導報告，內容力求準確詳實；監區領導應迅速將情況報告監獄獄政、獄偵部門及當天監獄、管教六科、特警大隊值班領導和相關民警；同時，監區當天必須及時召開重大獄情通報會，向所屬全體民警詳細通報情況（重點是監內24小時正班民警和相關現場值守民警），并詳細分工、指定專人、明確工作要求和責任，作好專門記錄后落實簽名手續以示負責。

在落實盯控工作時應依次作到：對當事罪犯收工前和進監后由責任民警實施定點搜身，重點搜查人身及勞動現場的工作機臺、監內床鋪、儲物柜等個人物品；同時，及時將當事罪犯隊列定位調整于特定位置，便于門衛民警協同清查，要及時查獲、收繳可能的危險物品，深挖來源及用途；突出防范工作的細節和責任。如：針對勞動、放風、就餐、夜間等時段和監內、監外、學習及購物、娛樂現場等地段的盯控必須安排罪犯左右監視和貼身監護，民警針對互監包夾罪犯要詳細教授工作方法，布置任務具體可行；對有自殺、行兇危險的罪犯在晚點名就寢后還必須進行一次徹底的全面搜查，夜間管理時段，要調整居住在“重控監室”，安排鄰近罪犯徹夜盯防，民警要督促內值星員落實半小時查一次鋪，必要時可掀開被子進行身體檢查，確保罪犯沒有機會實施危險行為；要及時建立“罪犯應激性事件跟蹤處置工作記錄本”,用于監區詳細記錄完整處置過程和各級領導檢查督辦情況，必須連同民警“值班記錄本”和“分監區獄情日碰頭記錄本”一道實行嚴格的交接手續，確保獄情信息及處置工作的連續性。在教育轉化時應依次作到：首先、迅速查清事實，切實掌握罪犯思想波動或違紀的真實原因，預測和判斷現實危險發展趨勢，及時安排當事罪犯可信賴的民警及罪犯進行談話教育和舒緩引導；其次，業務部門和監區要及時指定專門民警對當事罪犯持續一段時間進行教育穩定和轉化工作，引導當事罪犯正當宣泄不良情緒，給予其心理上適當支持，幫助其擺脫心理上的“孤獨感”，引導其正確分析問題產生的原因，講明過激行為可能產生的危害，授予其自我處理危機的方法和途徑；第三，充分調動對罪犯有益的社會資源，可主動與罪犯親屬聯系，在關鍵時期鼓勵關心當事罪犯，鼓舞其改造信心；最后，要清醒認識當事罪犯可能的思想波動和反復現象，不能單憑經驗和罪犯短暫的穩定就輕信已徹底消除其危險，要堅持專管民警跟蹤教育轉化；期間對于那些已經過一段時間教育后，心理危機依然存在，轉化效果不明顯的罪犯，要及時建立危險犯專檔，制定和落實長期的控管教育轉化方案。

第三篇：加強監獄管理

加強監獄管理

幸福城訊：

連日來，和田、喀什發生**的信息傳來。幸福城監獄五監區黨支部高度重視，從加強管理入手，營造維穩氛圍。

對重點部位加崗，加強槍彈管理。監區成立了巡邏隊，24小時不間斷巡邏。每天要開碰頭會，對一天的情況進行匯報。引導全體民警廣泛參與維穩工作。全面掌握各種不安定因素。

對服刑人員進行心理疏導，和矛盾調解，在出現矛盾和問題時，預警在先，教育在先，控制在先，調解在先，最大限度地發揮“第一邊防線”的作用。幸福城監獄五監區加強監獄管理，營造維穩氛圍。

五監區 王國榮

幸福城監獄整治行賄受賄現象

幸福城訊：

近日，幸福城監獄黨委紀檢辦以黨風廉政教育月為契機，下大力氣狠抓賄賂問題，共查出大小問題10件。這是該監獄開展干部作風年建設的一項具體措施。

幸福城監獄黨委認識到，要在“十二五”期間實現跨越式發展，就必須清除民警隊伍中存在的行賄受賄現象，加強民警廉政作風，確保民警始終保持創先爭優，奮發有為的精神狀態。

監獄還對行賄受賄現象在全監獄通報，鞭策民警，是每個民警自查自省。

五監區 方 豹

第四篇：漢代詩歌

第四章 漢代詩歌

漢賦和散文是漢代文學的主要樣式，詩歌雖然不如漢賦發達，但亦有可觀者。漢代的詩歌，逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩》是目前收錄最全的本子。

漢代詩歌以樂府詩和《古詩十九首》成就最高。

第一節

帝、妃詩

漢代有些帝王的詩歌值得注意

漢代最早的楚歌，可以追溯到項羽的《垓下歌》。漢五年(前２０２)，項羽被劉邦大軍圍困于垓下，山窮水盡，走投無路，他對著心愛的美人虞姬慷慨悲歌：

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這支歌和“霸王別姬”的故事，常被作一種愛情意義上的解釋，但這是不充分的。在女性作為男性附屬品而存在的時代，一個權勢人物遭受失敗的最明確最嚴酷的標志，是他的女人將作為財產為勝利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自殺，那就是她的未來。對項羽這位曾經叱咤風云、不可一世的英雄來說，虞姬這個活生生的人物，以最刺激感情的方式，顯示著他在短短幾年內登上成功的絕頂而主宰天下，復又墜落失敗的深淵而不能保護一個心愛的女人這樣急劇的變遷。他愈是對個人的能力保持驕傲和自信，就愈是感覺到在歷史與命運的巨大壓迫下，個人的渺小和無力。與《垓下歌》相呼應的，是劉邦的《大風歌》。《漢書·高祖本紀》載，劉邦過沛，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：

大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？ 劉邦借著秦末農民戰爭的大風暴登上皇位，成為中國歷史上第一個從社會底層出身的最高統治者。他的人生之路的方向與項羽相反，境遇的劇變卻是相同。支配這種劇變的命運力量同樣是劉邦所難以理解的；并且，他也無法預料所打下的江山未來命運究竟如何能否有猛士來為他守衛四方？

漢武帝劉徹著名的《秋風辭》：

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？

這一首優美的作品描寫了典型的秋色，抒發了樂極生悲、人生無常的感傷。雖然，武帝坐穩了江山，但作為一個強大帝國的至高無上、功業煊赫的專制君主，在沉湎于神仙方術的同時，他深知自己難以逃脫老與死的威脅，從根本上說，這乃是人不能支配自己命運的意識。

與帝王密切相關的妃子，有的也寫出了優秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和項羽歌云：

漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何樂生。又如，漢成帝宮中妃嬪班婕妤有一首《怨歌行》(載于《文選》)，寫得相當出色：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

《漢書·外戚傳》說班婕妤為趙飛燕所譖，遂求供養太后于長信宮，詩蓋為此而作。詩中以團扇自比，想象優美貼切，對后來的“宮怨”詩影響很大。此詩是樂府歌辭，屬楚調曲。成帝時樂府非常興盛，班婕妤(班固的祖姑)又是一位才女，她仿照樂府民歌的風格寫出這首詩，是合情合理的。有人疑此詩為偽托，并沒有可靠證據。

第二節

兩漢樂府詩

繼《詩經》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現出旺盛的生命力。兩漢樂府詩以其匠心獨運的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩新的范本。

一．樂府、樂府詩、《樂府詩集》

什么是“樂府”？它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂府是指的音樂機關，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機關的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。如《文選》于騷、賦、詩之外另立“樂府”一門；《文心雕龍》于《明詩》之外又特標《樂府》一篇，并說“樂府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標志。六朝人雖把樂府看成一種詩體，但著眼還在音樂上。至唐，則已撇開音樂，而注重其社會內容，如元結《系樂府》、白居易《新樂府》、皮日休《正樂府》等，都未入樂，但都自名為樂府，于是所謂樂府又一變而為一種批判現實的諷刺詩。宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的，則又離開了唐人所揭示出來的樂府的精神實質，而單從入樂這一點上出發，是樂府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據。

根據現有文獻來看，樂府一名，最早見于秦朝，1977年陜西臨潼秦始皇墓附近出土的秦代編鐘上，刻有“樂府”二字。漢承秦制，亦設樂府。《漢書·百官公卿表》載，秦、漢均設太樂和樂府兩音樂機構，前者掌管祭祀雅樂，歸奉常管轄，后者管民間俗樂，權屬少府。

漢武帝時，擴建樂府機構，這時的樂府，人員多達八百多。其主要職責除了制定樂譜、訓練樂工、填寫歌詞、配編樂器外，還負責采集民歌。《漢書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。”

宋人郭茂倩收集上起遠古，下至五代的樂府詩，編成《樂府詩集》一書，全書將樂府分為十二類：：(１)郊廟歌辭，(２)燕射歌辭，(３)鼓吹曲辭，(４)橫吹曲辭，(５)相和歌辭，(６)清商曲辭，(７)舞曲歌辭，(８)琴曲歌辭，(９)雜曲歌辭，(１０)近代曲辭，(１１)雜歌謠辭，(１２)新樂府辭。漢代的樂府詩主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。

二．漢樂府反映的思想內容

漢樂府反映了較為廣闊的社會生活，其中，非常值得注意的有以下內容。

（一）下層民眾的貧困生活及其反抗精神

漢代土地兼并劇烈，階級剝削和壓迫又慘重，農民生活非常痛苦。關于這一點，就是統治階級的御用文人也不能不承認：“貧民常衣牛鄧之衣，食石彘之食”，“賣田宅，鬻子孫以償債”(《漢書．食貨志》)，甚至與牛馬同欄出賣自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂府民歌中有不少對饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇：

婦病連年累歲，婦呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過慎莫笪笞！行當折搖，思復念之！”亂曰：抱時無衣，襦復無裹。閉門塞牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲，不能已。”探懷中錢持授。交大門，見孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復爾耳，棄臵勿復道！”

殘酷的剝削，竟逼得這個做父親的不能不違背妻子臨終時的千相尤囑，忍心地拋棄了自己的孩子。《漢書．貢禹傳》說：“武帝征伐夷，重斂于民，民產子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。”由此可見，這篇詩歌有其深刻的現實基礎。

《東門行》則寫一個男子，被生活逼迫得走投無路，于是準備鋌而走險，從事搶劫。

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共儲糜。上用倉浪天，故下當用此黃口兒。今非。”“咄，行！吾去為遲。白發時下難久居！”

(二)反映戰爭的殘酷

漢代局部戰爭時有發生，特別是漢代自武帝以后，長期的對外戰爭給人民帶來深重的災難，因此有的民歌通過戰死者的現身說法揭露了戰爭的殘酷。如《戰城南》：

戰城南，死郭北。野花不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去了逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

在藝術上，本篇假托戰死者自訴，“為我謂烏”數句尤奇。戰死沙場，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語，表情愈深刻，揭露也愈有力。

《十五從軍征》則通過一個老士兵的自述揭露了戰爭的殘酷，兵役制度的黑暗：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

十五至八十服兵役，也許有夸張的成分。但漢代兵役制度，明文規定：民年二十三為正卒，一歲為衛士，一歲為材官、騎士，五十六老衰，乃得免為民，就田。可見，《十五從軍征》還是有一定的現實根據。本詩不僅情感真摯感人，而且善于通過歷歷在目的場景描寫描寫這種痛苦的情感。這首詩上承《詩經·豳風·東山》，而又比《東山》增加了悲劇氣氛。（附《東山》：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）

此詩又下啟杜甫《兵車行》：“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”(三)反映愛情婚姻

漢樂府民歌中，表現愛情婚姻較多。1.男女相悅

漢樂府民歌中，男女相悅之詞較少，《江南》是個例外。江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時也。”古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。本詩可能是一首與勞動相結合的情歌。

2.海枯石爛

“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”（《詩經·邶風·擊鼓》）這是真心相愛的戀人孜孜以求的愛情理想國。漢樂府中，《上邪》呼天搶地，以五件幾乎不可能發生的自然現象來表現對愛情的堅貞。

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

自《上邪》出，后代模仿者甚多。如唐代民間詞《菩薩蠻》： “枕前發盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯，白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”連用六事，與《上邪》極似。

3．望盡天涯

由于各種各樣的原因，相愛的人兒往往不得不相隔天涯，這就讓愛情更添了無數的相思與痛苦。且看《飲馬長城窟行》：

青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。

此詩青草、枯桑、海水諸句，以物感人，使詩歌頗有情景交融之致。頂針格的使用，又使文意連貫而不斷，而且感情頗有層層遞進之感。

4.誓死捍衛

純潔的愛情不容他人侵犯，然而生活中總有人向神圣的愛情挑戰。《陌上桑》（又名《艷歌羅敷行》《日出東南隅行》）

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往。問是誰家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有馀。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前致辭，使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫。東方千馀騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？自馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金駱馬頭。腰中鹿慮劍，可值千萬馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。

《樂府詩集》引崔豹《古今注》云：“《陌上桑》，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁為趙王家令，羅敷出采桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏，作《陌上桑》歌以自明焉。趙王乃止。”這個說法不一定可靠，但至少是某些現實的曲折反映。

《孔雀東南飛》乃是漢樂府敘事詩發展的高峰，它原名《古詩無名人為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編《玉臺新詠》，詩前小序說：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。”

毋庸置疑，焦母直接造成焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇，但更為深刻的原因在于，強大的傳統觀念乃是釀成這場悲劇的罪魁禍首：兒女的愛情婚姻必須讓位于父母的權威。

（思考題：《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”結合《孔雀東南飛》，推測劉蘭芝被譴的原因。）

5.無情背叛

忠貞，是偉大愛情的重要內容，然而，生活往往十分殘酷，總有一些無情人不念往日恩愛，不顧對方感受，而狠心背叛，另尋他歡。《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨，秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。

聞之對方背叛，主人公恨得痛切，決定與對方一刀兩斷。斬釘截鐵、義無反顧的背后，包含著對愛情的耿耿忠心，以及傷心欲絕的痛苦心情。

又，《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！

詩歌用白雪明月表明自己的光明純潔，而對方的卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不要離”的愛情理想。然而這個理想卻無法實現，倔強的女子終于不能不落下傷心的淚水。

6.悔之晚矣

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人閤從去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，組素五丈余，將縑來比素，新人不知故。”

三．漢樂府的藝術成就 1.善于敘事

生活鏡頭的選取 故事情節完整曲折 人物形象各具物色 敘事詳略得當

2.情感真摯

3.開始了大量的五言詩的創作 4.口語化的語言

第三節

五言之冠冕——《古詩十九首》

一．五言詩詩的興起

（見《中國分體文學史》詩歌卷47——49頁）二．《古詩十九首》及其作者

“古詩十九首”之名，最早見于梁昭明太子所編的《文選》，并云古詩，蓋不知作者。歷來有許多推測，或謂枚乘、傅毅，固不可靠；即曹植、王粲也是揣度之辭。學界大抵認為《古詩十九首》的作者生活時代大概不出于東漢后期數十年之間，即至早當在順帝末年，至晚亦在獻帝以前(約公元１４０～１９０)。

三．《古詩十九首》的內容

行行重行行，與君生別離。相去萬馀里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

注解：

《韓詩外傳》曰：詩曰：代馬依北風，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。

浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。故游子之行，不顧反也。《文子》曰：日月欲明，浮云蓋之。陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月。《古楊柳行》曰：讒邪害公正，浮云蔽白日。義與此同也。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。注解：

《方言》曰：秦晉之間，美貌謂之娥。

《列子》曰：有人去鄉土游於四方而不歸者，世謂之為狂蕩之人也。

青青陵上柏，磊磊磵中石。?言長存也。《莊子》仲尼曰：受命於地，唯松柏獨也。在冬夏常青青。《楚詞》曰：石磊磊兮葛蔓蔓。《字林》曰：磊磊，眾石也。?人生天地間，忽如遠行客。?言異松石也。《尸子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。寄者固歸。《列子》曰：死人為歸人，則生人為行人矣。《韓詩外傳》曰：枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。?斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。?《漢書》：南陽郡有宛縣。洛，東都也。?洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所原，含意俱未申。?所原，謂富貴也。?人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。

西北有高樓，上與浮云齊。〔此篇明高才之人，仕宦未達，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。?交疏結綺窗，阿閣三重階。?薛綜《西京賦注》曰：疏，刻穿之也。《說文》曰：綺，文繒也。此刻鏤以象之。閣有四阿，謂之阿閣。?上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。?《琴操》曰：《杞梁妻嘆》者，齊邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻嘆曰：上則無父，中則無夫，下則無子，將何以立吾節？亦死而已。援琴而鼓之。曲終，遂自投淄水而死。?清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。?慷慨，壯士不得志於心也。?不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。?《楚辭》曰：折芳馨兮遺所思。?還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。?《春秋運斗樞》曰：北斗七星，第五曰玉衡。?白露沾野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。?言有名而無實也。《毛詩》曰：維南有箕，不可以簸楊，維北有斗，不可以挹酒漿。睆（音環，明亮）彼牽牛，不以服箱。?良無盤石固，虛名復何益？〔良，信也。〕

冉冉孤生竹，結根泰山阿。?竹結根於山阿，喻婦人讬身於君子也。?與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦何為？〔《爾雅》曰：亮，信也。〕

庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢？但感別經時。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。?河漢，天河也。?纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。?《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。?

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。?化，謂變化而死也。不忍斥言其死，故言隨物而化也。《莊子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。?

東城高且長，逶迤自相屬。?城高且長，故登之以望也。王逸《楚辭注》曰：逶迤，長貌也。?回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！《晨風》懷苦心，《蟋蟀》傷局促。?《毛詩》曰：鴆彼晨風，郁彼北林，未見君子，憂心欽欽。《蒼頡篇》曰：懷，抱也。《毛詩序》曰：《蟋蟀》，刺晉僖公儉不中禮。《漢書》景帝曰：局促效轅下駒。?蕩滌放情志，何為自結束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。?中帶，中衣帶。整帶將欲從之。?思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。?《白虎通》曰：庶人無墳，樹以楊柳。仲長子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也。?下有陳死人，杳杳即長暮。?《莊子》曰：人而無人道，是之謂陳人也。郭象曰：陳，久也。《楚辭》曰：去白日之昭昭，襲長夜之悠悠。?潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。?《神農本草》曰：春夏為陽，秋冬為陰。《莊子》曰：陰陽四時運行。《漢書》李陵謂蘇武曰：人生如朝露。?人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。?《白虎通》曰：葬於城郭外何，死生異別，終始異居。?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？?《呂氏春秋》曰：今茲美禾，來茲美麥。高誘曰：茲，年。?愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。?《列仙傳》曰：王子喬者，太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。?

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。?《毛詩》曰：角枕粲兮，錦衾爛兮。又曰：豈曰無衣，與子同袍。?獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古懽，枉駕惠前綏。?良人念昔之懽愛，故枉駕而迎己。惠以前綏，欲令升車也。故下云攜手同車。劉熙曰：婦人稱夫曰良人。《禮記》曰：婿出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。?原得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛？?《爾雅》曰：晨風，鹯也。?眄睞以適意，引領遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

孟冬寒氣至，北風何慘栗！愁多知夜長，仰觀眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺。客從遠方來，遺我一書札。?《說文》曰：札，牒也。?上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區區，懼君不識察。?《廣雅》曰：區區，愛也。?

客從遠方來，遺我一端綺。相去萬馀里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合懽被。著以長相思，緣以結不解。?鄭玄《儀禮注》曰：著，謂充之以絮也。鄭玄《禮記注》曰：緣，飾邊也。?以膠投漆中，誰能別離此。

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。

四．談談《古詩十九首》中的痛苦及解脫方法 1.痛苦之因

（1）天涯相隔、游子思婦（略）

（2）友人相棄、知音難求

昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。錦衾遺洛浦，同袍與我違。

不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。（3）生命易逝，死亡難免 人生寄一世，奄忽若飆塵。白露沾野草，時節忽復易。所遇無故物，焉得不速老？

回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！

人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

生年不滿百??仙人王子喬，難可與等期。（4）仕途不暢

2.解脫之道

不如飲美酒，被服紈與素。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。蕩滌放情志，何為自結束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。奄忽隨物化，榮名以為寶。

晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。

可見，面臨人生的諸多痛苦，《古詩十九首》中的抒情主人公公開宣揚追求對美食、美服、美女、錢財、權勢、美名的當下享受。這種人生觀雖然缺乏形上的精神超越，但真實地道出了人類靈魂深處最基本的最真實的渴望，因此顯得真實而動人。這種人生價值取向已開魏晉士人注重個體享受的先河。

五．《古詩十九首》的藝術特征 1.意悲而遠

《古詩十九首》的作者通過游子懷鄉、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時光易逝、死亡難免等內容的描寫，表現了濃厚的感傷情懷。

2．情真意切

古人或云，仁義禮智信等情感乃萬古之情性，這乃是從價值論的角度強調仁義禮智信的重要性。如果從事實角度講，古往今來，普通民眾普遍具有的情感往往不出《古詩十九首》中所描寫的內容（即游子懷鄉、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時光易逝、死亡難免），從這個角度講，筆者以為，《古詩十九首》表現的是人類普遍之情性、萬古之情性。而且，《古詩十九首》的情感表達方式真誠而坦白，毫無矯揉造作之態。所以王國維在《人間詞話》中云：“‘昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。’‘何不策高足，先據要路津。無為久貧賤，轗軻長苦辛。’可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。‘豈不爾思，室是遠而。’而子曰：‘未之思也，夫何遠之有。’惡其游也。”

[注：《論語·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”] 面臨人生諸多痛苦，如何消解這些痛苦？《古詩十九首》也毫不掩飾的提出了與儒家、道家、墨家等傳統思想大相徑庭做法：

“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，“不如飲美酒，被服紈與素。”（追求美食華服）

“蕩滌放情志，何為自結束？燕趙多佳人，美者顏如玉。”（渴望得到美人的眷顧）“驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”“何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。”（追求勢位富貴）

“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”（追求美名榮譽）

“極宴娛心意，戚戚何所迫？”“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？”“蕩滌放情志，何為自結束？”（及時行樂）

3.情景交融

《古詩十九首》長于抒情，其抒情方法往往通過景物進行烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結合，達到天衣無縫、水乳交融的境界。

4.善于比興

《古詩十九首》還有一個特點，就是善于運用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉，余味無窮。例如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顧反”(“行行重行行”)，“南箕北有斗，牽牛不負軛”(“明月皎夜光”)等句都是。尤其溫麗清新、自然貼切，富于“風”、“騷”意味的莫過于“涉江采芙蓉”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇樹”等首。“冉冉孤生竹”既以孤竹結根于泰山起興，又以免絲附于女蘿為比，下面“傷彼蕙蘭花，含英揚興輝；過時而不采，將隨秋草萎”四句，則是比中之比，層出不窮，既有新婚少婦光華艷麗的形象，又有草木零落、美人遲暮的感慨，深沉含蓄，而不盡之情自在言外。

5.淺近自然

《古詩十九首》的語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味：這也是一個特點。例如說：“相去日已遠，衣帶日已緩”(“行行重行行”)，“同心而離居，憂傷以終老”(“涉江采芙蓉”)，“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區具君不識察”(“孟多寒氣至”)，一種真摯深厚的感情可以想見。“洛中何郁郁，冠帶自相索”(“青青陵上柏”)，官僚們鉆營馳逐的情況可以想見。“不念攜手好，棄我如遺跡”“明(月皎夜光”)。人情之薄可以想見。寫景如“四顧何茫茫，東風搖百草”(“回車駕言邁”)，“回風動地起，秋草蔞已緣”(“東城高且長”)，疊字如“青青河畔草”和“迢迢牽牛星”，雙關如“客從遠方來”的“著以長相相思，緣以結不解”，都是語言方面的特別。

總之，《古詩十九首》的高度藝術成就標志著五言詩已經成熟。難怪，劉勰稱其“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊（音超，悲傷之意）悵切情，實五言之冠冕也。”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸則稱，其“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）

第四節

其他文人詩

漢代其實還有不少文人的詩歌也寫得較為成功。下面僅舉一些例子。

1．蘇李詩

《文選》中題為蘇武、李陵的五言詩共七首，一般稱為“蘇李詩”。今天，學術界一般認為不是蘇武、李陵所作。

舊題李陵《與蘇武詩》：

良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執手野踟躕。仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅。長當從此別，且復立斯須。欲因晨風發，送子以賤軀。

嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨有盈觴酒，與子結綢繆。

攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側，悢悢不得辭。行人難久留，各言長相思。安知非日月，弦望自有時。努力崇明德，皓首以為期。

舊題《蘇子卿詩》：

骨肉緣枝葉，結交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦。惟念當離別，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈遠人。原子留斟酌，敘此平生親。

黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為《游子吟》，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有馀哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內傷心，淚下不可揮。原為雙黃鵠，送子俱遠飛。

結發為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸，死當長相思。

燭燭晨明月，馥馥我蘭芳。芬馨良夜發，隨風聞我堂。征夫懷遠路，游子戀故鄉。寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮云翔。良友遠離別，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長。嘉會難兩遇，懽樂殊未央。原君崇令德，隨時愛景光。

2.辛延年《羽林郎》

昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫，人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區區。

3.秦嘉婦女的贈答詩

秦嘉字士會，隴西人。桓帝時仕郡上計，入洛，除黃門郎。病卒于津鄉亭。當他為郡上計時，其妻徐淑寢疾，還家不獲面別。其《贈婦詩》有云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環，匪席不可卷。(秦嘉《贈婦詩》)皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小羅煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂。針藥可屢進，愁思難為數。貞士篤終始，恩義可不屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴。清晨當引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛相姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情。

其妻《答秦嘉詩》云： 妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結，夢想兮容暉。君發兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

第五篇：漢代詩歌

漢代文學之漢代詩歌

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一、漢代騷體詩歌 ?

二、漢樂府

? 三、五言詩的興起 ?

四、古詩十九首

第一節

漢代騷體詩歌

騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據了中國政治舞臺的中心，中國歷史文化也就進入了以楚文化為主流文化的時代，文學藝術都受到了楚文化的影響。加之當時大賦流行，而五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時期大放異彩。

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漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項羽的《垓下歌》 ：

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力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！?

與《垓下歌》相呼應的，是劉邦的《大風歌》：

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大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？ ?

宋蕭巖肖《庚溪詩話》云：“漢高帝《大風歌》，不事華藻，而氣概遠大，真英主也。”

? 喜好文學的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風辭》，頗值一讀：

? 秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？

? 魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也。”（《漢文學史綱要》）

? 到東漢時期，雖還有騷體詩出現，但已出現了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩》。先看《五噫歌》：

? 陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！

? 清張玉轂《古詩賞析》評曰：“無窮悲痛，全在五個'噫'字托出，真是創體。”

張衡《四愁詩》

? 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

? 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側身南望涕沾襟。美人贈我金瑯。玕，何以報之雙玉盤。路遠莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？

? 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長。側身西望涕沾裳。美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。路遠莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？

? 我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛。側身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。路遠莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？

第二節：漢樂府

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一、解題：

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“樂府”是兩漢時期的音樂機構。它的任務有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，? 二是采集民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

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樂府是自秦代以來設立的配置樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關所采制的詩歌。

? 這些詩，原本在民間流傳，經由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”?

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? ? ? ? ? 或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。

二、漢樂府詩歌的內容：

樂府民歌的最大特點是寫現實生活，敘事性強。漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。

1）對戰爭的控訴：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人，家中有阿誰？

遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。

2）對苦難生活的描繪：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當折搖，思復念之。”亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復爾耳，棄置勿復道。”（《婦病行》）

孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復襦，夏無單衣。

居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴。獨且急歸，當興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。（《孤兒行》）

清·宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現筆端，每讀一過，覺有悲風刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”

3）思念的痛楚

悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。（《悲歌》）

青青河畔草，綿綿思遠道。

遠道不可思，宿昔夢見之。

夢見在我傍，忽覺在他鄉。

他鄉各異縣，輾轉不相見。

枯桑知天風，海水知天寒。

入門各自媚，誰肯相為言。? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ?

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?

? 客從遠方來，遺我雙鯉魚。

呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如？

上言加餐食，下言長相憶。

（《飲馬長城窟行》）

4）愛情與生命的體味

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！（《上邪》）枕前發盡千般愿：要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。

休即未能休，且待三更見日頭。

（敦煌曲子詞《菩薩蠻》）

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。（《有所思》）上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如？” “新人雖言好，未若故人姝。

顏色類相似，手爪不相如。” “新人從門入，故人從閤去。” “新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來比素，新人不如故。”

（《上山采蘼蕪》）

三、漢樂府民歌的藝術特征：

漢樂府民歌最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發”的內容所決定的。在漢樂府民歌中已出現了由第三者敘述故事的作品，出現了有一定性格的人物形象和比較完整的情節，如《陌上桑》、《東門行》，詩的故事性、戲劇性，比之《詩經》中那些作品都大大地加強了。

因此，在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發展階段。它的高度的藝術性主要表現在一下幾個方面

(一)通過人物的語言和行動來表現人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼蕪》的對話也很成功。也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動和細節的刻劃。《孤兒行》則更是用一連串的生活細節如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。

(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結合，因而具有強烈的感染力。故應麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》)?(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數作品還沿用著《詩經》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數都是以新的體裁出現的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。?(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數是現實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現。? 在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現身說法，如《戰城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鱮，相教慎出入。?

四、《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩，它與北朝的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。

第三節 五言詩的興起

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五言詩是從民間產生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個漫長的發展階段。劉勰《文心雕龍·明詩》云： ?

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。? 五言詩起源于民歌。《詩經》中的《召南·行露》、《衛風·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩句。

? 春秋末到戰國時期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時的民歌：

? “生男慎莫舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄。”

西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書·外戚傳》）

邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書·五行志》載成帝時民謠）

但五言詩的成熟還是體現在漢樂府民歌中，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩。

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現存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》。?

班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見志詩》二首、秦嘉《贈婦詩》三首、趙壹《疾邪詩》、蔡邕《翠鳥詩》。

秦嘉的《贈婦詩》三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標志。其一云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環，匪席不可卷。幻燈片42 第四節 《古詩十九首》

一、關于“古詩”：“古詩”與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。

漢代詩歌，除少數如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無名氏的樂府和“古詩”。

幻燈片43

這些古詩，據鐘嶸《詩品》說，有“陸機所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩十九首》，李陵《與蘇武詩》三首，《蘇子卿詩》四首，《玉臺新詠》卷一所載《古詩八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風至”、“蘭若生春陽”四首，《古詩類苑》所載“橘柚垂華實”、“新樹蕙蘭葩”、“步出城東門”三首，? 《古文苑》所載李陵《錄別詩》八首，蘇武《答李陵詩》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩》二首（據逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》一書考證，此二詩應屬李陵《錄別詩》）。據上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。

據上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經古今學者考證，這些詩內容風格相近，大抵都產生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是《古詩十九首》。

? 《古詩十九首》：

?

《古詩十九首》 組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確)。非一時一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統將其合為一組, 收入《文選》 , 題為《古詩十九首》。形式都用五言體, 語言樸素自然, 內容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿了感傷情調。被奉為五言詩的一種典范。

二、《古詩十九首》的思想內容

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1、描寫游子思婦的相思離別之苦。?（1）游子的鄉關之思

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涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）

?（2）思婦的懷人念遠之情

? 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的心態而創作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠方來》、《庭中有奇樹》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。

2、表現文士們的人生愿望和他們對生存狀態的深切感受。? “人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）? “何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”（《今日良宴會》）? “昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）? “不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）? “人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）

? “人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會》）?、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅車上東門》）。

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅車上東門》）他們開始執著于現實的人生，看重當前生活的快樂：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。??極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。?

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。?

有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉。??思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長》）。有一首古埃及的佚名詩饒有意味： ?

把憂愁拋到九霄云外 ?

能夠快樂盡量快樂 ?

人生難活百歲

?

何不今朝有酒今朝醉 ?

有藥物，灑在頭上 ?

有絲麻，穿在身上 ?

有金銀，戴在手上

?（引見《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現代生活》）

? 《古詩十九首》所反映的社會生活面并不寬廣，也沒有接觸到當時社會上最尖銳的矛盾，這是因為它們的作者大多是中下層的失意文士。他們并不生活在社會的底層，所以他們對現實雖有所不滿，但看不到社會黑暗的本質，只能圍繞個人的利益發出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。? 但從另一方面來看，《古詩十九首》雖然流露著及時行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運、對生活的強烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價值的一種內省。它與《詩經》、《楚辭》、漢樂府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態的感受，這種對生存價值的內省，折射著相當深厚的社會內涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩十九首》是很富有思想和藝術審美價值的。

三、《古詩十九首》的藝術成就 ? 鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。? 劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。” ?

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1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術境界。如《明月何皎皎》：

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明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。

2、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術效果 ? 《古詩十九首》語言淺近明白，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝榛《四溟詩話》卷三）

? 宋人呂本中《童蒙詩訓》評論《古詩十九首》說：“思深遠而有余意，言有盡而意無窮。” ? 陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。??十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。”（《采菽堂古詩選》）

庭中有奇樹 ?

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庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何貴，但感別經時。

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩十九首》語言的重要特色。

? “客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。”（《孟冬寒氣至》）如同口語，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩話》說：“十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話。”陸時雍《古詩鏡》說：“十九首深衷淺貌，短語長情。”

? 此外，較多地使用疊字，也是《古詩十九首》一個值得注意的語言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》： ?

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?? ?

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖釬擢素手，軋軋弄機杼。??盈盈一水間，脈脈不得語。

? 《古詩十九首》是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其“驚心動魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩歸》說它“在諸古詩之上，千古無異議”。

? 它標志了文人五言詩的成熟，標志了抒情詩的新發展，揭開了我國詩歌史發展新的一頁，而又是建安詩歌的先導，對我國古代詩歌的發展，產生了深遠的影響。

四、作品賞析： 《行行重行行》

? 此詩乃思婦懷人念遠之作。以思婦自敘的口吻，抒發了家居妻子對遠行丈夫的思念之情。其筆觸之細膩，情感之真切，向為后人稱道。? 清朱筠釋“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思歸，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》）? 張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點出負心，略露怨意。”這兩家說法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’。” ? 馬茂元云：“浮云”當指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩十九首初探》）。

這首詩在表現手法上有其獨到之處： ? 首先是比興手法的巧妙運用：

? 雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進行表白，而是表現得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風，越鳥巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運用，都使詩含蓄委婉。

? 其次是善于化用前人詩句： ? 如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長”化自《詩經》，表現出詩人深厚的文學素養和純熟的語言技巧。

西北有高樓

? 本篇為《古詩十九首》第五首，《玉臺新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。

? 伯牙鼓琴子期聽之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，蓋世無知音矣。（《呂氏春秋·本味》）

? 弗萊原型理論：凡在文字中反復出現的主題、象征，特別是某種固定的作品結構和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征將一首詩和另一首詩聯結起來，因而幫助統一和整合我們的文學經驗”。? 德國美學家萊辛曾說：“詩人要避免對美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們在它的影響里來認識。詩人呀，畫出那美麗激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美本身畫出來了。”（《拉奧孔》）清代詩論家趙執信云：“神龍者屈伸變化固無定體。恍惚望是者第其一麟一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。”（《談龍錄》）

? 明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻。”

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詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是“曲終人不見”，她與詩人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因為這種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經歷去補充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點通”，通過空中傳響而產生強烈共鳴。

至于彈者為何事神傷，聽者又為哪般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯想留下了藝術空白，于是千百年來人們在欣賞這首詩時，不斷地用自己的經驗去為詩中兩位人物，描繪出氣質相近而形貌千萬差異的形象。明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻。”所謂“空中送情，知向誰是”，正點出了此詩隔而不隔，若隱若現，表現手法上化實為虛的特點；所謂“言之令人悱惻”，又正說明了它們所構成的空靈縹緲的藝術境界在讀者心目中喚起的豐富感受。

? 此詩的成功，還得力于自然中見工巧的結構安排。全詩是從聽者的角度觸景生情，按感情線索的發展寫下來的，看似平淡無奇，但細析之卻頗具匠心。

? 全詩突起突結，中間自然地按順序寫來，卻又賓主分明，脈絡連貫，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣無縫。古詩十九首的結構往往具有自然天成的特點，王漁洋稱“十九首之妙，如無縫天衣”。確切道出了十九首于自然中見工巧的的藝術構思的特點。《西北有高樓》之仿作：

曹植《七哀》最早起而效之。詩云：

明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是蕩子妻。君行逾十年，孤妾常獨犧。君若清路程，妾若濁水泥；浮沉各異勢，會合何時諧。愿為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？

約與曹植相先后有偽蘇武詩之二：

黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙龍飛，羽翼易當乘。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，冷冷一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長歡正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內傷心，淚下不可揮。愿為雙黃鵠，送子俱遠飛。