第一篇：《中國人德行》讀后感（寫寫幫整理）

讀《中國人德行》

米舒先生：

魯迅先生在他逝世前14天，在《“立此存照”(三)》一文中希望有人將《中國人德行》譯出來，并把此書當作一面鏡子。現在新世界出版社最新出版了《中國人德行》，請您談談對此書出版的意義。復旦大學 肖立

肖立書友：

讀了你的來信，我便去書店買來了美國人亞瑟·史密斯著的《中國人德行》(張夢陽、王麗娟譯)。書前有唐弢先生1988年寫的序《究竟怎樣的是中國人？》，唐先生從柏楊的《丑陋的中國人》談到《丑陋的美國人》《丑陋的日本人》，又談到魯迅先生先前認為史密斯對中國人的批評“錯誤亦多”，但同時對“有些意見表示首肯，也有同感”。時間已經過去了70多年，今天重讀新版此書，對我們又有什么啟迪呢？我想談談自己的一點看法。

先來講講史密斯其人，史密斯生于1845年，畢業于比羅耶特大學，1872年來中國從事傳教與救災工作，中文名明恩溥。1906年美國總統羅斯福在白宮接見史密斯，史密斯建議美國退還庚款予中國，他的申述為羅斯福所感動，庚款退還的議案順利在美國國會通過，以此款創辦了清華大學，促進了中美邦交。史密斯在《中國人德行》一書中分析了中國人的國民性，比如忍耐、堅韌、節儉、勤勞，也指出中國國民存在的問題：要面子、守舊、好猜疑、缺乏時間觀念與公共精神，等等。這些問題，講的是上世紀30年代的中國人，過去了將近一個世紀，有的問題如“輕視外國人”早已不存在了。新中國與舊中國有著本質上的區別，但中國國民中的陋習是不是一掃而光了呢？譯者中國社科院文學研究所張夢陽在“再版后記”中談到“中國人的種種毛病并沒有得到根治”。在現實生活中，我們提倡“七不”已經多少年了，但亂穿馬路，亂扔臟物的事還是天天發生。隨著中國改革開放的步伐加快，“與時俱進”的時代特征要求每個中國人根治國民性中不和諧的行為是多么需要反省。在此時，重讀魯迅先生的教導，“我們應該有‘自知’之明，也該有知人之明”。同時，再讀一讀史密斯的書，我想也是有其必要的。有則改之，無則加勉吧！米舒

第二篇：《德行瀟湘》讀后感

《德行瀟湘》讀后感

這幾天來，本人懷著崇敬的心情，認真地拜讀了《德行瀟**》這本書。全書共分五個篇章，即：助人為樂篇、見義勇為篇、誠實守信篇、敬業奉獻篇、孝老愛親篇，掩卷沉思，頗有收獲，現就讀“敬業奉獻篇”談幾點感受，愿與諸君共勉：

感受之一：對事業要有忠貞不渝的堅守精神

盤曉紅：一位平凡的人民教師。“這位年輕的老師，自第一天走上講臺起，就抱定了一個信念：要把畢生心血獻給山區農村的教育事業，獻給那些渴求知識的孩子們”。

沈國初：一位普通的交通民警。“23個冬去春來，當年的小沈變成了今天的老沈。從意氣風發到面染風霜，歲月改變了他的容顏，卻從不曾更改他的堅守。”

馬恭志：一位名不見經傳的農村電影放映員。“23載寒來暑往，他拖著殘疾的雙腿跋山涉水，不知摔了多少跤，磨破了多少鞋，走過了20萬公里山路，他與家人用扁擔挑起'流動電影院'，共為群眾送去11000場電影。”

蔣冬林：一位默默無聞的區人民檢察院檢察官。“1988年，通過招干考試邁進了檢察院的大門。從控告申訴科到駐所檢察室，從反貪局到反瀆局再到民行科，20多載寒暑春秋，無論在哪個崗位，他始終堅守立檢為公、執法為民的信條。”

這些普通而又平凡的道德模范，他們自走上工作崗位的那天起，就立下了一心為民、堅守崗位、獻身事業的信念，他們用默默無聞、忠貞不渝的的堅守精神，譜寫了一曲曲人生的精彩華章。

本人作為一名人口計生工作者，雖然在計生工作崗位上奮斗了十多個春秋，但隨著歲月的流逝，年齡的增加，長年單一的在辦公室從事文字綜合工作，也曾產生過動搖和放棄的念頭。與這些道德模范人物的精神境界相比，我感到汗顏。作為一名國家公務員，我認為，學習道德模范，首先就要樹立對事業忠貞不渝的理想信念。“干一行，愛一行，精一行”。我要以這些道德模范人物為榜樣，立足崗位，愛崗敬業，堅持不懈，為黨的人口計生事業奮斗終身。在平凡的計生工作崗位上，履好職，盡好責。

感受之二：對事業要有開拓進取的創新精神

馬恭志，在多年的農村電影放映工作中，“他利用農村辦紅白喜事的時機經營起了市場電影；”“他采用規模放映法，承包了除柏林鎮之外的其它5個鄉鎮的電影放映，使受眾面增至11萬人”；“他采取以影養影的方式，將單一下鄉放映向開辦影廳、出售出租影碟等多元方向發展，滿足觀眾多層次的電影娛樂文化需求”。

沈國初，在長年的道路交通執勤中，“他的執法理念”三不原則、糾違三步法、執勤三心工作法，貫穿了以人為本的執法理念，核心就是兩個字---和諧，處罰的目的是達到人、車、路及執法環境的最佳境界---交通和諧、警民關系和諧“；”這23年來，他糾正和處罰各類交通違法行為達10萬余起，沒有發生一起糾紛和被投訴事件“。

盤曉紅說：”教育不是萬能的，一種教育方法更不可能萬能。教育者的責任就是要不斷探索、不斷創新、找到通向學生的心靈之路“；”她到楠市中心小學工作后，學校有一千多師生，但校紀校風較差，學校的教學質量在全縣36個中心小學、完小中，排名倒數第二“；”她思索再三，決定舉辦一個德育幫扶班“；”德育幫扶班辦了半年，13名學生戴著大紅花的照片都上了宣傳窗，學校的校紀校風有了明顯好轉。“

這些平凡而又普通的道德模范，他們在平凡的崗位上，結合工作特點，立足工作實際，滿懷工作激情，不斷創新工作的理念、思路、方式方法，從而取得了一個又一個佳績。

江澤民同志說：”創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉“。當前，人口計生工作已進入新的歷史時期，面臨許多新情況、新問題和新特點，需要我們去破解。本人作為一名在辦公室從事文字工作的干部，就要有創新的思維，開闊的視野，跳出**看**，跳出計生看計生。我要象以上這些道德模范人物一樣，在平常的工作中，多思考，多總結，多創新，為領導多提供一些有價值、有份量的建議和措施，當好領導的”參謀助手“，為實現**人口計生事業的科學發展作出應有的貢獻。

感受之三：對事業要有敢于犧牲的奉獻精神

楊興剛，一位普普通通的農村黨支部書記，為了修通巴斗山村出山的公路，讓全村的父老鄉親擺脫貧困，走上富裕的小康路，他真是豁出去了：

”沒有修路啟動資金，他就帶頭從家里拿出了3萬元“；”公路要占用五里坪村12.3畝農田，必須補償15.2萬元，他與村主任一起簽字畫押，拿自家的房子和耕牛作擔保“；”到了年底，兌現村民補償款最后期限已到，村里仍然未籌夠資金。山村里殺豬過年一片熱鬧，楊興剛卻落到了牽牛抵債的境地。“

自2003年3月至今，楊興剛在巴斗山村支書的崗位上，已經干了8年，先后多次榮獲省市”優秀共產黨員“、”感動**人物“等稱號，”他將這些榮譽所獲得的獎金3.5萬多元，全部拿出來，又投入到了新修巴斗山村至鳳凰縣城公路和村里的建設之中。“

盤曉紅，”自2003年上學期，就開始關注農村貧困學生“；”2004年10月，盤曉紅不顧家境清貧，又義無反顧地把譚準、李佳麗、程運姣、曾娟、黃珍五個孤兒帶在身邊，成了孩子們的媽媽“；”這是一個艱難的決定，因為工資不過千元的盤曉紅家境并不富裕。平時自己的生活已是很拮據，再加上五個孩子，顯然雪上加霜“；”在接下來的日子里，她一方面耐心細致地做丈夫和女兒的工作，一方面一如既往地關愛五個孩子，并用自己的言傳身教影響他們。三口之家變成了八口之家，熱鬧、幸福而又艱難的大家庭慢慢形成了。“

1993年9月21日，馬恭志在外面正準備給鄉親們放電影，鄰居告訴他愛人譚鳳英臨產的消息，”但當他看著從四面八方趕來的鄉親，最終還是堅持放完電影，到半夜才趕到醫院看望譚鳳英和剛剛出生的女兒“。

蔣冬林，”自己生活過得清苦，可對別人卻很大方。2009年10月，蔣冬林被評為**市道德模范，市里獎勵他5000元，他將這些錢與市、區有關單位給他女兒治病的捐款全部捐給了慈善機構。**區委、區政府撥給他兩萬元幫困資助款，蔣冬林至今也沒有領取。他說：現在，有比我更需要幫助的人。“

這幾位道德模范，心中常懷大愛，為了村里的發展，為了貧困孤兒的生活，為了父老鄉親看上電影，為了更需要幫助的人，他們敢于犧牲自我，舍棄小我，用無私奉獻的大愛精神，譜寫了一曲曲愛之歌，贏得了人民群眾的稱贊和認可。他們無愧于是當今時代最可愛的人。

本人作為一名計生工作者，在平時的加班加點中，也曾有過這樣或那樣的怨言；在實際工作中也經常與一些貧困育齡群眾打交道，看到他們有這樣或那樣的困難，其實，有些小困難，只要通過努力也是能夠解決的，但本人還是沒有做好，對照這些道德模范的奉獻精神，我是深感自己的不足和差距。

偉大導師毛澤東同志曾講：”人是要有一點精神的“。”國無精神不強，人無精神不立“。在今后的工作中，本人將牢固樹立堅守、創新和奉獻精神，”學先進，當先進，超先進"，立志做一名無愧于時代的優秀的人口計生工作者。我將為此而努力奮進。

第三篇：《德行天下》讀后感

《德行天下》讀后感

《德行天下》讀后感

讀完《德行天下》這本書后，我的心情久久不能平靜，書中的內容讓我感觸很深。

一、與德同行

在本章里，我更了解了家鄉--洛陽澗西。洛陽有著悠久的歷史。這里有第一個王朝“夏”王朝；有三代之居“夏、商、周”；有105為帝王定鼎九州。這里是“河圖洛書”的故鄉；是華夏民族的精神家園。這里是“最早的中國”———洛陽。澗西有著近5000年的文明史，是一片歷史文化浸透極深的皇天厚土，也是資源豐富、文化發達、交通便利、科技實力雄厚的新興工業城區。

在本章里，還講了做美德少年的幾個方面：愛祖國、孝父母、敬師長、立壯志、勤發奮。用一個個小故事來講述大道理，“馬革裹尸——愛祖國”、“臥冰求鯉——孝父母”、“程門立雪——敬師長”、“魚躍龍門——立壯志”、“懸梁刺股——勤發奮”。這樣讓人更容易理解、印象更深刻。令我印象最深的是“臥冰求鯉——孝父母”中的一句話：當父母親喜愛我們的時候，孝順是一件很容易的事情；當父母親對我們管教過于嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠反省檢點，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難得可貴。我對這句話的理解是：當父母百般疼愛我們的時候，我們孝敬父母，十分容易；而父母過于嚴厲對待我們的時候，還能像疼愛時那樣的孝敬，那才是極為可貴的。我們孝敬父母要永遠抱著一種態度——真誠，不求任何回報。

二、養成教育

在本章里，首先講了學習習慣的重要性：課前預習﹑課后復習﹑質疑請教﹑思考創新。其次是要熱愛勞動，勤儉樸素：家務勞動﹑珍惜糧食﹑愛惜物品﹑合理消費。還要學會自理自立，科學生活：科學飲食﹑個人衛生﹑強身健體﹑珍惜時間。“文明其精神，野蠻其體魄。”這句話是毛澤東爺爺說的，我對這句話的理解是：一個人要德智體全面發展，要有高尚的道德﹑豐富的知識，也要有健康的體魄。沒有豐富的知識，做事情只能干瞪眼，沒有健康的體魄，一切只能是空想。

三、禮儀文化

在本章里，講的禮儀分為三種：中國傳統禮儀﹑小學生文明禮儀﹑少先隊禮儀。中國傳統禮儀主要講生活中的禮儀；小學生文明禮儀從各方面講述；少先隊禮儀就講少先隊的禮儀。在中國傳統禮儀中，我最感興趣的一句話是“沒酒不成禮儀。”原本我以為這句話的意思是：沒有酒就不能太禮貌。但當我看了后面的故事，才知道，原來這句話的意思是：餐桌上沒有酒就是對客人的不尊重，也就是說，不管在任何地方都不能失了禮儀。

四、國學經典

在本章里，主要講的是各種文學經典以及內容詳解。中華五千年的文化廣博精微，而國學經典中更是蘊藏著中國五千年歷史的智慧精髓。其中在容講了《弟子規》、《三字經》、《增廣賢文》的部分篇章。我最受啟發的一句是《增廣賢文》中的：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。這句話的意思是：小羊為了報答父母的養育之恩，當父母年老體弱行動不便時，小羊跪下來用乳汁喂養父母；小烏鴉為了報答父母的養育之恩，當父母年老不能外出捕食時，就將食物口對口的喂養給年老的父母。這句話讓我懂得：當父母年老的時候，我們擔當起最大的責任，去照顧父母，來報答他們的養育之恩。

讀完《德行天下》這本書后，我真的學到了很多東西。接下來，我就要用自己的實際行動來證明這一點。我希望能有更多的人閱讀完這本書，并且付諸于行動。讓我們大家都德行天下吧！！

第四篇：德行教育讀后感

德行教育讀后感

愛心教育的核心是培養人的愛心，培養出愛人如已的人，培養出自覺地無私地施愛于人、施愛于所有存在的人。知識的傳授是為了讓學生掌握施愛的工具。本文以小學語文教材為例，從認識愛、知道愛、發現愛、學會施愛這幾個方面對教育之愛進行了論述。

就廣義的教育而言，從本質上來說，教育就是人的一種存在方式，人只要存在著，就與外界發生著信息與能量的交換，在交換過程的中，就發生著教育。而還不止于此，還有人自身信息的處理也是一個教育的過程。人只要存在著，就存在于教育之中。每個人都是教育行為的參與者，每個人都是教育者，也是受教育者。就狹義的教育而言，教育僅指學校教育。但這種狹義的教育，更多地忽視了教育的背景，這種忽視的結果，就是過分地夸大了學校教育的作用，而忽視甚至無視學校之外的教育因素對學生進行著教育的作用。這樣就會把學校教育神圣化，以為學校教育是萬能的。而結果是，離開了其他教育因素而空談學校教育，學校教育就成了萬萬不能的了。這是教育的悲哀呀!這些姑且不談，就讓我們來看看教育的核心是什么吧。教育，就其本質而言，首先需要解決的就是教育的目的是什么。不管如何界定教育的目的與方針，其實就是要解決為什么而進行教育，教育為什么而進行的問題，也就是培養什么的人，培養出這些人是為什么的問題。教育的核心是人，我國的教育方針是“培養德智體美全面發展的人”，這解決了第一個問題，也就是培養什么人的問題。“培養社會主義事業的建設者和接班人”，這解決了第二個問題，為什么而培養人的問題。這兩個問題可以歸結為一個問題“人為什么而存在”。面對如三鹿奶粉一樣的社會事件，如果要從教育上來反思，我們就會看到教育的效果是多么蒼白無力!問題在于，為什么會出現這樣嚴重的社會問題呢?因為人的愛心的缺失，人在自己的存在過程中，只把他人作為自己存在的手段，而不是把他們作為自己存在的目的。歸根結底，就是無愛人這心。愛的最高境界就是愛人如已，這是很高的境界了，而在此之上，還有一種超高的境界，那就是愛人無已。

人的愛心不是天生而來的，需要培養與養成。就學校而言教育(下面的教育都是指學校教育)，從學生幼小抓起，注重對孩子進行愛的教育，將此系統化，使整個教育過程構成嚴密的愛的工程，使學生養成愛人如已之心。這是解決人類和-諧存在的根本途徑。因此，愛心教育的核心就是一個字“愛”。教育就是一種愛的行為，通過這種愛的行為，給學生以愛，在學生接受愛的過程中，學生感受著愛。知識的傳授，是讓學生由認識愛，到發現愛，由受愛到施愛，由施愛到愛的自覺。這是一項愛的工程。

一、認識愛

教師與學生一起生活與學習這種行為本身就是一種愛的行為，但僅限于，自然非常不夠。淄博修文外國語學校的一條原則就是“無條件地愛每一個孩子”。有沒有自覺的愛學生的意識，教育的行為與結果是不一樣的。愛的程度的深淺也決定著教師愛的行為的達成效果。要教育學生認識愛，教師要給孩子十二分地愛，教師的愛的行為要像活泉一樣，噴涌不斷。教師認真備課，愛一分，就會有一分的努力，愛三分就會有三分的努力，愛幾分就會有幾分的努力。這些努力的效果在教師與學生的生活與學習中，學生有的會明顯地感覺到，有些是通過潛移默化而起作用的。愛得越深，教師的工作就會越努力，教育的過程就會越優化與美化，而不同的過程所達到的效果是絕對不一樣的。學生通過自己的心靈會感受到教師的愛的程度。因此孩子們最直接的認識愛的途徑就是教師與學生生活與學習的過程。柔聲細雨與嚴厲訓斥所起的效果肯定是不一樣的。這是教育行為本身所起的認識愛的作用。為師者應該加強自身修養，先把養成一個愛人如已的人，無論是在教育行為當中，還是在其他社會生活之中，都應該是一致的。教育內容中的愛就更直接一些了。

通過學習，學生認識到人與人之間的愛，動物與動物之間的愛，甚至有些課文更有意思，以童話的形式寫了自然景物之間的愛。李白的《靜夜思》，讓學生認識到這是對家鄉的愛，王維的《九月九日憶山東兄弟》，讓學生認識到這是對親人的愛。陸游的《示兒》，讓學生認識到這是對祖國的愛。《愛如茉莉》《花瓣飄香》讓學生認識到親人之間的愛。《灰雀》《雪兒》《燕子專列》讓學生認識到人對動物的愛。其他還有的課文表現了人對自身的愛，對自然隨著孩子年齡的增加，體罰的比例不斷地下降。但是孩子童年時代受到家庭的影響是最大的，因此小學階段對孩子的體罰對孩子會造成傷害。究其原因，主要由以下幾個方面引起：①考試成績不好或學習不夠認真、作業未按時完成是孩子受到體罰的主要原因;②玩游戲，不聽父母的話，和別的小孩打架等也是孩子被體罰的原因。

通過對部分家長追蹤調查，筆者發現大部分家長都是出于對孩子的期望，望子成龍的心理，而孩子在學校和生活中的表現讓他們感到失望，從而采取體罰的教育方法。聽到的最多的話是“都是自己的孩子，哪真的忍心打他呀，但是孩子不爭氣、不聽話，不打不行，別人都是這么教育孩子的，社會壓力越來越大，不好好學習將來怎么辦”。可見，家長們都是 “恨鐵不成鋼”地很心疼地體罰孩子。雖然父母的出發點是好的，但是孩子們又是怎么想的呢?從調查結果中得知：40%孩子是“不服氣，內心抵制”、21%的孩子表示“沒辦法，只好忍受著”，只有22%孩子感到“自責，努力改正”。更值得父母警覺的是，受到體罰后有15%孩子“真想離開這個家”，這與父母教育孩子的初衷大相徑庭。

二、體罰的危害

體罰在我國無論在城市還是農村還廣泛存在。社會在發展、進步，但我們的許多父母卻仍堅守著傳統家長制下的體罰方式教育子女，不主動了解子女，缺乏與子女溝通的態度和方法，對傳統的體罰不假思索地沿用。一般家庭中的體罰雖然沒有給孩子造成嚴重的身體傷害，但是，體罰行為對孩子的心理造成負面影響是很嚴重的。

(1)體罰會影響孩子自信和自尊

人都是有自尊心的，不論是大人還是孩子。傷害子女的自尊心，會使他們產生強烈的自卑感，有相當數量的孩子缺乏自信心，缺乏上進的勇氣，本來可能有十分的干勁，也只剩下五六分甚至更少了。經常挨打會使孩子的自尊心受到傷害，往往會懷疑自己的能力，自感“低人一等”，顯得比較壓抑、沉默，性格上顯得孤獨。長此以往，很難振作起來，成為一個被自卑感籠罩著的人，不但會延遲進步，甚至可能自暴自棄，那將是很可怕的。如李曉敏，女，13歲，初中一年級學生，小學六年均是老師心目中的“尖子生”，父母的掌上明珠。進入重點中學以后，曉敏不像小學那樣優秀突出，父母就不再像以前那樣對她和顏悅色了，抱怨她不如別人有出息，碰上父母心情不好還會被打。曉敏不再像以前那樣開心

了，漸漸地她對自己越來越沒有信心，甚至懷疑自己的能力，不再愛說愛笑，怕和同學交往，不敢表現自己，怕出錯，遇到困難不敢面對。

(2)過于頻繁地體罰孩子最常見的后果是把孩子“打疲了”

很多家長都有這樣的體會，一開始使用體罰時效果很好，可是，逐漸地孩子臉皮越來越厚，越來越不聽話，就是我們平時說的成了“老油條”了，只有不斷地加強體罰的強度才能有效果，但也收效甚微。家長沒有意識到，體罰有可能強化孩子的錯誤行為。對孩子嚴格要求固然重要，但過分地嚴格特別是用粗暴的手段對待孩子，非但達不到要求，反而會使孩子產生逆反心理。這幾年，由于家庭傷害、尤其是暴-力傷害致使未成年人犯罪的案件，正在逐年增多。究其原因，只要是一些家長以簡單、粗暴的方式對待孩子，動輒發火、非打即罵，置孩子的自尊、感情于不顧，使他們得不到家庭的理解、尊重和溫暖，以致走上背離家庭、背離社會的犯罪道路。聰明的家長和老師都懂得，在對待孩子的問題上，耐心尤為重要。孩子們不可能用好的行為去回報粗暴的態度。嚴厲的懲罰不會解決任何問題，不能從根本上制止錯誤的行為，通常還會使問題變得更糟。

(3)體罰易導致孩子養成說謊的習慣

每個人都不會無緣無故就說謊，為了達到某種目的或者欲望，如逃避懲罰、取得父母老師的歡心、獲得某些獎勵、引起別人的注意等等。有的父母一發現孩子做錯事就打，為了避免挨打，孩子會抱著能瞞得過就瞞，騙得過就騙，騙過一次就減少一次“災難”的心理。李蘭小學三年級之前的時候是個很乖的孩子，可是因為特別喜歡喝飲料但她媽媽不讓她多喝，她就偷著喝，然后把瓶子藏起來，大人很奇怪，因為偷喝飲料的事，她沒少挨打，為什么她還會做出這樣的事。當筆者問她時，她說：“我喜歡喝，可媽媽不讓，又怕媽媽發現，她發現了會把我的手打腫到不能寫字的!所以我就藏在衣櫥里了。”她甚至悄悄說：“我都藏了很久了媽媽才發現!”其實，她也知道這樣做是不對的，就是因為怕被媽媽打才這樣做的。

(4)孩子常挨打可能導致智商低

美國新罕布什爾大學研究員報告稱，從小經常挨打罵的小孩在智商測驗中平均得分98，不常挨打罵的可得102。他們認為，原因是不打罵孩子的父母花較多時間講道理。加拿大兒童健康研究所同意這個看法，認為小孩受到支持時心智發展比較健全，責打后必定只存“拚或逃”兩種反應。這都不利于兒童堅定地思索解決麻煩的辦法，發揮不出創造力，只存硬拚或一走了事的念頭。所以，重要的是誘導孩子正視當前問題，設法解決，不是讓孩子失去發揮想象力和創造力的機會，一走了之。

綜上所述，體罰給一個孩子的危害是很嚴重的，體罰只會讓您的孩子和您產生隔閡。家庭教育中不能動不動就采用體罰的方式來教育小孩，將其當成教育小孩的一個法寶，而是應該更多的去和小孩溝通，充分的了解小孩的心理，更多去鼓勵小孩，必要時適度體罰，這樣才可以更好的教育小孩。

第五篇：《中國人》讀后感

實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國人的時候著實令我有點頭大。三百余頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺得讀起來有多么費勁，而是覺得不能把它當做一本閑書來慢慢品讀，卻是當做任務來完成有些可惜。畢竟有作業在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動筆，慚愧的講，我并沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個民族細膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來描寫中國人的？！那個我們每天稱頌的民族嗎？那個我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫于上個世紀初的書本。我們的歷史書中那個時候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發現我錯了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實際上他寫的就是今天的中國！那些不是只存在于所謂“舊社會”中國的現象，這種現象被稱作劣根性，是形成于長久的封建思想，并扎根于中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個時代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經歷了半個多世紀的滄桑巨變，魯迅先生所說的現象在當今的中國人身上幾乎沒有體現，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會責任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復興口號的政客與文人感到羞愧。

舉個子來說。在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種做事不拘小節的態度，使得中國的改革分外難以實行。回顧歷史確實如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構想也是一紙空文，共產黨領導人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會主義的道路卻似乎異常的漫長，以至于“共同富裕”的目標如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會現狀。莫非真的要用政策和執法力量消滅所有窮人來達到共同富裕的目標么？其實，并不是我們領導的階級不好，也不是領導的革命綱領有什么致命的問題，問題出在執行這些政策的下級

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對他們來說只不過是換個年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最后一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數滿足，最終袁世凱竊取革命果實，才使得民國的民主政治名存實亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個世紀過去了，封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡并沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內心深處的劣根性質。這一點林語堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。

《中國人》讀書筆記

趙越

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