第一篇：司馬遷評傳

（《司馬遷評傳》——黃新亞）之讀后感

對于司馬遷，一開始只知道他給后人留下一本巨著《史記》，被稱作“史家之絕唱，無韻之離”騷，然而并不明白為何被一代作家魯迅稱作是無韻之離騷，同時也沒看過《史記》所以難免對司馬遷的認識感到無力，甚至可以說是一無所知，他的人格，他的思想，他的魅力。他的生平，他所遭遇的一切等等都可以說是一片空白。所以，《司馬遷評傳》很好的幫助我決解了這一問題……下面就讓我談談看完這本書，我對司馬遷的認識吧……

司馬遷受父親司馬談的影響青年的時候就去四處旅行，周游了許多地方，增加了自己的見聞，期間他也詳細記錄了所見所聞，這為自己以后的寫作奠定了基礎……后來司馬遷因為李陵之事遭受腐刑，他忍辱負重的活了下來，然而自己并不清楚這種辱之深刻，首先作為一個男人這是無法忍受的，再有一點是司馬遷是一位史官，是位讀書人，正所謂“士可殺不可辱”，可以說所有刑罰中，腐刑是最下的，極矣，所以他想到了死，死反倒是一種解脫，但是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，若棄世自裁，豈不是九牛一毛？所以他立世發憤著書“究天人之際，成一家之言”，這是一項巨大的工程，要收集大量材料，而且司馬遷要真實記載歷史，他就不得不與漢武帝后世君子。為代表的一群統治者斗爭，所以《史記》不得不“藏之名山，副在京師，俟”。直到漢宣帝時才公開流行于世。

再有《史記》之所以被稱為史家之絕唱。有其史學價值其代表了東方的，可以說司馬遷是東方的“天才思想家”他在《史記》中強調了“人”的價值，認識到人的重要性，所以有列傳，同時《史記》囊括了“農業，水利，思想，文化，人物，祭祀”等各個方面，再有《史記》還包含了文學性色彩，司馬遷也有借《史記》表達自己，他詳細記述了屈原，項羽，孔子，李廣等人物，尤其是屈原，有一種同病相憐，自己何嘗不是有滿腔熱血絕世才情，可是現實中郁郁不得志，遭受腐刑……老鼠哲學，秦始皇的專橫強暴，張湯，杜周的專橫弄權……顯然受其批判，而廉頗，藺相如李廣等……受其贊揚，所以說《史記》不僅在中國，世界上，也有極其重要的地位。

而這些還遠遠不夠詳盡，《史記》的價值突出了司馬遷的價值，這些才是司馬遷為后人稱道的原因，更還有其不畏強權，在現實中以一人之力去對抗，去批判統治者，這

更使人震撼，通過這本書，我想我一定會好好品讀《史記》的，好好去感受，去體味。

第二篇：《諸葛亮評傳》有感

讀《諸葛亮評傳》有感

中國歷史上有無數個名人，但沒有誰能像諸葛亮這樣引起人們長久不衰的懷念，也沒有誰能像諸葛亮那樣，讓人生出無限的崇敬，無盡的思考和深深的遺憾。

讀《諸葛亮評傳》一書，讓我感受頗深，本書共十一章，前六章為傳略部分，后五章為思想部分，史論結合，多方探討，傳略論述與思想評析融為一體，諸葛亮是中國歷史上杰出的政治家、軍事家，本書根據確鑿的史料，實事求是地論述他在干戈擾攘風云變幻的三國時期，輔助劉備劉禪父子所取得的卓越成就，肯定他嚴于律己，鞠躬盡瘁的高尚品質，全面展現了他在政治、軍事、經濟、法制、哲學等思想領域的熠熠光彩。

一千七百年前，諸葛亮輸給了曹魏，曹魏“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟，”唱出了這個悲劇的主調，但我以此看到了他身上的一些優良品質，別的暫且不論，今天我們但說“六出祁山”的恒心。

俗話說：“志不可一日而墜，心不可一日而放”。恒心就是生活中的一場勝利，只有懂得運籌帷幄的人才能摘取碩果。就是生活的一個定點，只有膽大心細的人才能釘的牢固；就是生活中的一種鎮靜，只有釜底抽薪的人才能保持恬淡。

不積跬步，無以至千里，不積小流，無以至江海。如果沒有恒心，也許六出祁山只是一種兒戲，如果沒有恒心，諸葛亮也許就是一顆隕星。恒心是一種滴水穿石的坦然，是一種破釜沉舟的縱然，是一種臥薪嘗膽的欣然。

疾風知勁草，國亂顯忠臣，記得白居易的名詩：“野火燒不盡，春風吹又生。”我們只有像勁草一樣經得起暴風驟雨的狂吹猛打才能變成一名鐵骨錚錚的硬漢。

恒心，不是一籌莫展的傻等，而是 博聞強忘的把握，也不是一無所知的盲干，而是胸有成竹的巧干，更不是一成不變的夢幻，而是鞠躬盡瘁的職守，所以，諸葛亮死得其所。

古今多少事，都在笑談中，歷史早已過去，我們現在追溯舊事，對諸葛亮的倍覺親切，在他的一生中，他實踐著自己做人的規范，嘗試著把聰明才智發揮到極限，努力實現自己的治國思想。他借此實現了作為一個人，一個歷史偉人的價值，從而得到永恒。

第三篇：演講稿-韓信評傳

卑微屈辱鑄就兵家絕唱

——韓信評傳

老師，同學們，大家下午好！

從古至今，很多人都在議論、爭吵關于韓信之死的種種猜測，韓信輝煌一生，最后卻落得以謀反罪處死的下場，到底是何原因？于是各種陰謀論層出不窮，令人眼花繚亂。但很少有人會在意到韓信前半生的經歷。他究竟憑著什么走到了那么顯赫的位置，憑著什么成為了兵家的一個傳奇。那么這也就是我今天要講的重點，我演講的主題是——卑微屈辱鑄就兵家絕唱（板書）。

首先我們來研究一下韓信的家世。這是一個被很多人忽略的細節。為什么這么說呢？因為《史記》中對于韓信家世的書寫太過簡略了。我們可以對比著來看。留侯世家里，一上來就講，“留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯，宣惠王，襄哀王，父平，相釐(xī)王，悼惠王。”可見張良實為韓國貴族的后代。而蕭相國世家里也提到了蕭何最初是中等官吏出身。但韓信呢？“淮陰侯韓信，淮陰人也。”完了，什么父母祖輩姓甚名誰以何營生一概沒有。是司馬遷忘記寫了嗎？還是說他懶的寫呢？我想都不是，而是因為司馬遷真的不知道。可能有人會認為韓信出身鄉土，地位卑賤，不值一提。那我就不服了呀。陳平一樣也是出身卑微，但《陳丞相世家》里也有這么一句：“陳丞相平者，陽武戶牖鄉人也。少時家貧。”難道司馬遷搞區別對待？我想恐怕不會吧！我認為，很有可能是司馬遷無法確定他的身份，才不敢隨意下筆。

但我們依然可以通過《史記》窺知到一點點信息。首先，韓信是喜歡佩劍的。大家在學《淮陰侯列傳》的時候可能覺得也沒什么。但正是這個細節點出了一個秘密。韓信居然可以隨身帶著刀劍！他憑什么可以隨身帶刀劍？！要知道，在秦朝，刀劍管制可比現在嚴厲上百倍！拿根鐵棍都能被說成是管制刀具，馬上給你扭送到衙門去，一審二訊三拷打，簽字畫押關進大牢秋后問斬，絕對比某省電視臺干得更加過分。可韓信憑啥呢？兩種可能，要么是他對世界心灰意冷心想著我應該去死一死這樣的暫時性急性精神障礙突發，要么是他確實就這么吊。我想，會相信前者的一定也是暫時急性精神障礙突發，畢竟那只是我一本正經的胡說八道。

那么在秦朝，究竟什么樣的人才有資格配帶刀劍呢？貴族，或者至少得祖上是貴族。有些人可能有點將信將疑，說韓信怎么會是貴族呢？我們再來看第二點，漂母飯信時，漂母對韓信是這樣稱呼的：王孫。這在當時是一種非常尊敬的稱呼，豈是一個快餓死的鄉下毛小子可以享有的？但仔細想想，司馬遷又怎么能知道漂母當時對韓信說了什么？司馬遷在這里運用了小說筆法，他心中的推斷也認為韓信的身份并不卑賤，只是無法肯定。

如果這樣還不足以推斷韓信的身份的話，我們還可以看第三點。韓信曾寫過兵書三篇，這是個很有意思的事情。這簡直是了不得啊！為什么呢？首先，韓信居然識字！一個平民百姓，會有機會接觸文化教育嗎？其次，他居然懂兵法！兵法可是比刀劍更能令秦朝政府寢食難安的東西，按照法律，只有從事武將職業的才能學習，那么韓信的兵法是從何而來？他一生戎馬無一敗績，其軍事理論師承何人？難不成還有一部《黃石公書后傳》？種種不尋常的跡象可以推斷到這樣一個結果——韓信的祖輩，極有可能是軍事貴族，而韓信正是沒落貴族的后代。當然，這只是一種可能，司馬遷也無法肯定，只能含糊地暗示。但至少可以認定的是，韓信絕對不是一個普通人。

我們再來看看韓信的父母。《淮陰侯列傳》通篇只是簡單提及了韓信的母親，我們因而能知道他的母親早在他少年時便離世了。而他的父親極有可能是在他懂事之前就已經離世，甚至有可能韓信是他父親的遺腹子。當然，如果你們要往其他方向想我也不攔著，畢竟我深知你們的本性。

這就是促成韓信成功的先決條件和首要前提——韓信是沒落軍事大貴族的后代，到韓信時，社會地位已經十分低下。

韓信的前半生堪稱屈辱。父輩只給他留下了貴族的地位，卻無任何是在的遺產或立身的手段。韓信沒有辦法謀生，只能寄食于人。然而“人多斥之者“，更可見他已然舉世無親無故，遭人嫌棄。他彼時的處境，絕對不會比昨天包宸宇同學所講的圖靈大師好多少。但正是這種環境，在摧毀了他的自尊的同時，也喚醒了他的斗志。圖靈走向了死亡的極端，而韓信選擇的另一極端，他站了起來，他選擇反抗。

韓信的屈辱史一共經歷了三次重大轉折。第一次是寄食于南昌亭長，亭長可能敬他是個知識分子，挺喜歡他的，也樂著收留他，但亭長老婆就不干了，說你一個大男人，手腳不缺的，蹭我們家飯干嘛？于是她想了一個妙計，“晨炊蓐食“，早上趕緊把飯做了吃掉，也不怕消化不良。到了飯點韓信跑過去一看，飯呢？亭長老婆攤著兩手說，不好意思啊今天飯做早了已經收拾完了不小心忘了還有您這回事兒呢真是十分抱歉啊！韓信也不多說什么了，聰明人都看得出來這是在逐客了。韓信氣也氣飽了，甩甩袖子走人了。這是他第一次自尊心在受到踐踏之后，他憤怒了。他的斗志開始萌芽，他的屈辱開始滋生出藤蔓，他的內心開始破碎。

第二次是漂母飯信。難得有個好心的老婆婆肯給他飯吃，他一時高興過了頭，好了傷疤忘了痛，開始瞎吹牛：“吾必有以重報母！”其實韓信自己都不相信自己有可能報答他，只不過是自尊心已百受侵害，為了勉強維護顏面，一時興起裝了個逼而已。但漂母直接撕開了他內心的這層遮羞布，讓韓信正視他自己千瘡百孔血淋淋的自尊。“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎？”如凌空斷喝，如當頭一棒，喝得韓信無地自容，羞愧難當，打得韓信幡然醒悟，深感震撼。這成為他心路歷程上一個重要的轉折點，飽受摧殘的自尊第一次滋生出怨憤，第一次滋生出志向，但彼時的他，仍在猶豫。

第三次重大轉折，就是著名的“胯下之辱”。市中少年，正值血氣方剛，斗氣好狠之時，他們某天突然感到精神無聊，靈魂空虛，便調戲韓信來取樂，“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”也是一群亡命之徒。這要是擱在我們班哪位同學的身上指定兩耳光就招呼上去了，遇上個別狠的，不用手招呼，用板磚，再狠點，有個田徑運動叫投擲標槍，我估計韓信手頭那把佩劍重量正合適。但韓信的反應是什么呢？他仔細看了看，上下打量了一番，選定了合適的位置，趴下，準確地爬了過去，實現了無縫對接。羞愧嗎？肯定的。但是他已經沒有自尊了，千瘡百孔的內心早就爛成一團，扭曲變形了。人們都喜歡拿這事來說韓信多么的寬容忍讓，我說他們是站著說話不腰疼。我覺得韓信很可憐，那個時候的韓信，確確實實是被社會逼上了絕路的呀！韓信此時的內心早已經將自己鄙夷的一文不名，他急切地尋求改變，放下了一切身段的他，已經無所畏懼。

后來的故事大家都知道，他先投奔項羽，后改投劉邦，在蕭何力薦下成為劉邦的左膀右臂，為漢家天下立下汗馬功勞，從一個無名小輩一躍成為漢帝國最為耀眼的人，他成功地改變了自己的命運，他讓曾經鄙夷他的人對他刮目相看，他用力量證明了自己。

我想，正是這樣的韓信，才是真正的韓信，而不是那些史學家們各種各樣陰謀論里的韓信，一個有血有肉，有屈辱，有奮斗，最后也修成正果的韓信，這樣的韓信，可敬，可嘆，可惋，這樣的韓信，讓我景仰，讓我欽佩！

我的演講完了，謝謝大家！

第四篇：蔣介石評傳讀后感

他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。

——讀《蔣介石評傳》有感

從小聽著毛主席的事跡長大，我卻漸漸對老蔣充滿興趣。也許因為老蔣是浙江人的緣故，我從來沒有討厭過他，甚至可以說，是喜歡的。喜歡那個曾經的出生于浙江奉化溪口鎮的瑞元無賴，喜歡那個登上國民黨頭把交椅的嚴峻清瘦的梟雄，也喜歡最后退守臺灣死于臺北的耄耋老者。

看完《蔣介石評傳》，第一感想是，寧得罪小人，不得罪文人，特別是如李敖這樣的狂人。認識李敖的人，都知道他對老蔣有著非比尋常的仇恨，這種仇恨也正帶到這本書中。如果此書還有第二個名字，一定是《李敖大罵蔣介石》。也許李敖也知道世人均了解他對老蔣的偏頗認為由他寫出的評傳絕對帶有個人色彩，于是才又找了位王榮祖共同操刀，由他提供各種資料。幾乎每一段講到蔣介石過去的文段末尾，都會注明其資料的出處，加強了這本書的科學性。

于是，各種關于蔣介石不為人知的一面在李敖犀利的言辭下一一展現了: 謀求權利，陷害異己。就像李敖對老蔣的稱呼老王八蛋一樣，老蔣就連自己的親信有時也看不下其作為，想來真是咋舌不止。再加上他對日一向秉持的“不戰而敗”戰略，只求茍全權利，表面上一套，私下又是一套，果真是如那句老話說的一下——三歲看到老。瑞元無賴，即使是長大了，依舊還是改變不了其本性。

雖然李敖的所有言辭都有資料來源，但也難免他“斷章取義”，用自己的理解去誤導讀者。比如文章開頭就寫了蔣母王采玉因小兒子去世而過度傷心，“甚至這種傷心超過了丈夫去世”，并且在小兒子去世后還為他辦了冥婚，然后硬要求蔣介石把蔣經國過繼到小兒子名下，以至不讓小兒子斷后。這一段資料之后，李敖又說，冥婚不道德的，舉出了許多例子，更有《周禮》作為其依據，指出了對蔣母這一做法的不認同。然后又寫蔣母的這一做法讓蔣介石“心有怨恨”，暗暗透露出其實蔣介石與其母親并不是很好的關系，之后更是對蔣母過于偏心小兒子，而使蔣介石認為自己被輕視從而故意小時候頑劣異常只為吸引母親的注意力。這樣更是顯示出了一種蔣母不會教子的感覺。然而，其事實卻并非如此。類似諸如此類的“斷章取義”，《蔣介石評傳》中還有許多。[1]

但是，除去這一點，總的來說，《蔣介石評傳》依舊是一本不錯的書。有這樣一句話，敵人往往是最了解你的人。誠然，李敖恨透了蔣介石，但無疑，他可能也是最了解蔣介石的人也說不定。縱觀李敖著作，前前后后就共有九本關于蔣介石的著作，而每一本著作都有大量的資料依據。足以證明李敖對蔣介石的了解。

為了正確看待老蔣其人，我又讀了何虎生著作的《蔣介石傳》。縱觀其戎馬一生，老蔣還是有許多可取之處值得學習的。

一、蔣介石的孝在當今

弗洛伊德曾經說過，童年的經歷給人的一生定下了主旋律，快樂童年帶來積極人格，不快樂的童年一輩子都有陰影。兒時的童真是人類滄桑靈魂在一生悠長歲月中永恒的救贖。

蔣介石的童年是在母親和兄弟姐妹中度過的。他的父親，蔣肇聰在蔣介石八歲的時候就逝去，那時年僅八歲的蔣介石也許并不清楚死亡的意義。父親在他的記憶中，唯有嚴厲二字的印象。剩下的童年的記憶，便是含辛茹苦的母親。

他曾說過：“我是在孤兒寡母家庭中長大的，受到過很多委屈，無可神速。母親只有一個愿望，就是把我撫育成人，母親的忍耐力是難以想象的，我也深受影響，我的個性就是在這種壓迫環境中所形成的。堅忍不拔的毅力，就是這樣地鍛煉出來的。”

蔣介石的母親王采玉是繼室，23歲的時候嫁給了45歲的蔣肇聰，31歲的時候，她以一寡婦之身撫養一群稚齡的兒女長大，個中辛酸不是三言兩語能夠道明。對于蔣介石來說，王采玉既是嚴師又是慈母。王采玉對孩子的教法很有一套，她不約束蔣介石的天真活潑，只是對他的過失行為施以約束與懲罰。蔣母的通情達理，給了蔣介石一個自由的童年，這對蔣介石的影響可是極為深遠的。

另外，蔣母本身也是個孝女，嫁到蔣家之后，不忘照顧娘家，資助兩個弟弟讀書成家。娘家到蔣家相距25公里，她每年必去接母親來家，往往住三個月以上，自己雖然家務繁重，但也常要攜子女到娘家小住。正是有蔣母如此以身作則的榜樣，蔣介石也是極為孝順。在蔣母臥床五旬時，他朝夕親侍湯藥，事事親為，可謂至孝。

反觀當今呢？

2010年：

武漢名牌大學畢業生張建軍只是因為尋找工作不順，竟把一切緣故歸咎于母親，在發生爭執后揮刀相向。

上海青年孫建國因生意糾紛，用錘子尖刀等兇器擊打捅刺母親和弟弟的頭面部致使兩人死亡。

安徽一名中學生因為母親阻止他上網，就涌電源線勒死母親。??

2011年：

清遠市連南瑤族自治縣寨崗鎮的15歲少年因為母親發現他抽煙而動了殺心，將母親殺害后由于被幼妹發現，又將年僅8歲的妹妹殺死。

臺灣男子黃振維由于父母偏心，故冷血殺死哥哥和母親，并且追殺父親。??

甚至是最近，4月1日，發生在上海浦東機場，留學日本的留學生，由于學費和母親起爭執而連刺母親九刀。是否，在如今科技越發發達的今日，在越來越多的人接受高等教育的今日，仁義孝道也隨著遠去的歷史而被人們遺忘？許多人將此歸罪于父母望子成龍望女成鳳的結果，或把關愛化作溺愛，或把棍棒體現教育，結果釀成悲劇。在眾人苛責父母教育的同時，有沒有想過作為子女最基本得孝道的逝去？

或許蔣介石有太多過錯，但是，在為人子這一點上，他無所愧疚。

二、蔣介石的愛國在當今

關于老蔣是否愛國，這個話題其實很有爭議性。在李敖看來，老蔣是極不愛國的，多次對日本不戰而退的做法，分裂祖國的做法，甚至那些北伐的年代，在他看來，都是在危害民眾的生活。

老蔣治軍的軍紀在我看來，還是不錯的，畢竟他青年的時候曾經去日本留過學，對日本軍人的軍紀很是向往，并且也這樣嚴格的要求自己。一個能夠嚴以律己的統領，想必，在他率領之下的軍人也不會差到哪里去。在軍閥混戰的年代，他平定商團叛亂，平定楊劉叛亂，整頓國民革命軍的軍紀，分別進行第一次東征和第二次東征，立下赫赫戰功，其實從另一點上考慮也是維護了祖國統一的一眾做法。

除開這一點不討論，在老蔣對待日本的態度上，各家有各家的說法。除李敖的看法外，還有人認為老蔣是并不知道日本的意圖才一再退讓的。但是，在西安事變和平解決后，蔣介石妥協了。第二次國共合作就此展開，盧溝橋事變后，抗日戰爭全面打響。

在高中歷史的教科書上，也明確的指出了，由國民黨率領的軍隊是主要戰場，而由共產黨率領的軍隊則是敵后戰場。當時在課上，歷史老師的一句話讓我印象頗深——如果沒有國民黨軍在主戰場的死守，或許中國的抗戰可能就會輸了。

這句話可能有點偏頗，但也大部分屬實。畢竟當時，國共懸殊的差距是眾人目睹的，如何分配戰力，如何決策也是一目了然的。在這場抗戰中，許多國民黨名將死于其中，為國捐軀。作為國民黨當時的最高決策者，蔣介石，在此時，是愛國的。

他當然是愛國的。青年時，他在保定軍校。一名態度傲慢的日本軍醫教官，在講課的時候把一塊泥土比作中國，然而又說這塊泥土中有四億個微生蟲，正如中國的四億人口。這種侮辱的語言，激起了在場同學們的憤怒，但是卻大多敢怒不敢言。就是在此時，蔣介石挺身而出，據理反駁。他箭步上前，將泥土分為8塊，對著那位驕橫無理的教官講到：“日本有五千萬人口，是否也像五千萬寄生蟲依附在這八塊泥土中呢？”

中年時，他在戰場上。

從1927年到1937年，這十年被稱為“十年黃金時代”。在1928年的時候，蔣介石領導了二期北伐，之后東北易幟，中華民國獲得了初步的統一，走上了“外求和平、內求發展”的歷史階段。剛剛獲得初步和平的中華民國需要維護統一，以蔣介石為首的國民黨在很大程度上艱難卻勝利地完成了這個任務。在十年間，軍閥武裝叛亂，日本公然侵略，蘇俄陰謀顛覆，可以說是內憂外患，可為何還被稱為黃金時代？自然是因為經濟得到了初步恢復的原因。孫中山提出“以建設民生為首要”，因此在此期間，為了建設民生，國民黨政府使用私有制，肯定了自由經濟和發展市場經濟的方針，繼而制定了一系列發展經濟和保護國貨的經濟政策。也因此將把晚清改革開放所遺留下來的和在民國初年曾獲得了巨大發展的民族自由經濟，推向了一個輝煌的發展階段，并產生了傲人的成就。國內曾出版的《南京國民政府的建立》一書中說道：“1928年至1931年世界經濟蕭條時間，中國新設立的工礦企業就有660家，資本總額達2億5千2百45萬圓，其發展速度超過了第一次世界大戰期間中華民族資本主義工業發展的‘黃金時代’”。翻開1930年代上海的經濟發展史，茅盾曾寫過的長篇小說《子夜》中就真實的反應了這一點。由于1930年代中國各階層知識分子和一般人民收入的這一狀況[2]，因此那個時代的中國留學生們幾乎都愿意學成回國。三十年代的中華民族資本家們，曾擁有過怎樣一個志得意滿的“黃金歲月”啊！

從1937年開始，中國進入抗戰期間。八年抗戰的歷史，在歷史書上卻講的不多。我們所知道的，是國民黨的正面戰場和共產黨的敵后戰場

晚年時，他在臺灣。雖然與大陸的立場不同，但他始終堅持一個中國的原則，有很強的民族意識。“誰搞臺獨，我要誰腦袋。”這是他曾經說過的話。

反觀如今呢？

在如今全球化的今日，愛國主義漸漸成為一個書中的概念，一個符號，一個抽象的存在。我們每個人都曾戴著紅領巾在紅旗的見證下莊嚴的宣誓，每個人都曾堅定的寫下一份入團申請書，如今，當年的誓言，還記得幾分？拜金主義、享樂主義、個人主義等現象已不是個例，在小學課堂上，當老師問你為什么而讀書時，一句為中華之崛起而讀書竟已成為笑談。小學生尚且年幼的稚齡卻事故的說出“為了賺更多的錢而讀書”“為了體面才讀書”等話語，對于他們，世界觀與人生觀都尚未成熟，極容易受到外界的影響，弘揚愛國主義精神已經刻不容緩。

你可曾聽說過“69圣戰”[3]？那是一些網絡愛國人士自發組建的一場戰役，其直接目的是讓迷戀他國文化的人清醒。這里所謂的迷戀，指的是那些已經對自己國家產生偏見的歪曲思想。這場戰役開始之初，其實只是因為追星而已。可是，當追星這種行為傷害了國家同胞的尊嚴，而那些追星的人還在為他們背叛自己的國家，繼續支持他們，保護他們時，就危害到了國家。

剛遠去不久的“69圣戰”在所有人心中打響了警鐘。但是這場圣戰之后卻慢慢改變了其初衷，從愛國主義變成了一種“偽愛國主義”，被不良的網絡營銷利用。我們需要理智的對待那些還不滿20歲的粉絲。他們不是惡魔，不是宿敵，他們是被社會文化所犧牲的替罪羊。我們需要明確，是誰給他們灌輸了崇洋媚外的思想，是誰在畸形化這個社會。

我們所提倡的愛國主義，決不是“偽愛國主義”——即狹隘的民族主義。一葉障目，不見真理，愛國外衣下的狂熱與激進，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內卻使用著松下索尼等各種日本產品是愛國嗎？吃肯德基不吃麥當勞是愛國嗎？嚼著綠箭口香糖大罵美國霸權是愛國嗎？僅僅因為去了靖國神社，姜文就被不問青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國的四面八方向他飛來，漫天的唾沫背后，似乎一切關于靖國神社的行為都意味著與日本軍國主義亡魂的糾纏。

所謂明媚而又憂傷的青春，當憤怒褪去，當歷經人世浮華，當他們再回首曾經的年歲時，是否會被自己曾經那樣激烈而張狂的青春置之一笑？這不是憤青。他們只是在宣泄一種毫無正面價值且弊大于利的沖動。他們只是一味的回憶、憂傷、憤怒，可是未來不會在憂傷的回憶中被憤怒創造。而憂傷的他們，卻看不透這一點。

當愛國以如此敏感和狹隘的方式進入我們的視野，我們究竟應該慶幸還是悲哀？居心叵測的推斷，無聊的口舌之爭，又讓我們在多大意義上接近愛國的精神內涵？那些過激的言論和行為因為打著“愛國”的旗號而分外冠冕堂皇，似乎只有從那些諸如姜文、趙薇那樣“不愛國”的名人們的身上踐踏而過，才能證實自己更加愛國。愛國本來無錯,但是當人們把愛國當作一場時髦的運動，隨便找個靶子吐口水的時候，嚴肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛國就在無聊的炒作中病變了。

無論如何，蔣介石作為一個曾經國民黨的最高統帥，不能過于片面的說他好，或者是他壞。雖然在國共的戰爭中，他輸了，但是正如尼采說的那樣：他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他仍舊值得我們崇敬。

備注：

[1]如記錄其中的蔣介石的《淞滬起義軍事計劃書》中的某一段，李敖卻說這是蔣介石的結論。幾乎所有關于蔣介石的人物傳記皆是記載蔣介石在計劃書提出的首要目標是“奪取肇和、應瑞、通濟軍艦，然后奪取江南制造局、警察局、電話局等，控制整個上海”，李敖卻斷章取義的說蔣介石根本沒有提到“先攻打海軍”，并且最后結論是“在這場起義中，楊虎是主角，蔣介石只是配角”。

[2]1933年，上海工人的月工資一般為20元，雙職工家庭年收入為400元以上。技術工人、小學教師、醫護人員等家庭的月收入超過50元，達到小康水平；中級職員、工程師、中學教員、醫生、記者、作家、律師和一般演員的家庭，月收入一二百元以上，則進入中產階層。

[3]2010年6月9日 07：00pm 傳中國各大網絡社區將聯合狙擊Super Junior，起因為2010年5月30日上海世博文化中心韓國館發生的踩踏事故，史稱69圣戰，口號：“腦殘不滅，圣戰不休!”，為2010年中國網絡文化沖突之大事。

05月30日 上海世博會Super Junior出席，據了解，這場演出的發票量在5000張左右，其中有部分會提供給韓國團隊觀眾，因此上午的實際發票量在2500張左右。一位執行任務的武警戰士告訴記者，像這樣“瘋狂”的場面在世博開園以來還是第一次遇到。因為韓國方面當初說給5000張票，在貼吧聳動大量粉絲去世博，結果到了以后只發幾百張票，導致粉絲們暴力行動。出現了打罵武警和志愿者的現象，關鍵是，他們有人朝武警吐口水，更有甚者脫了自己的衣服說武警非禮。這次事件造成了人員傷亡，雖然很快封鎖了消息，但世上沒有不透風的墻，這件事情很快在網絡傳開。就在事情發生的當晚，網民們爆掉SJ官網。于是SJ的粉絲去SJ的韓國官網道歉，而且是代表中國人去道歉。關于踩踏事件，事后韓方堅決認為是中國這邊的問題，廣大網民群情激憤。

英語10乙班賀若珈 附：上海紗廠工人家庭生活費用表；曹家渡230戶家庭食品費的分配

第五篇：《孔子評傳》讀后感

《孔子評傳》讀后感

匡亞明先生的《孔子評傳》屬于由南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》之一，這套叢書由匡亞明先生主編，擔任名譽顧問和學術顧問的著名學者眾多，其學術價值不可估量。這套叢書榮獲多項國家大獎，這套《孔子評傳》更是由匡亞明先生親自執筆撰寫，老先生注重社會歷史的研究，對商周社會經濟也有深入探討，這使得這部書成為文史哲交匯的巨著，而不僅僅是狹隘的個人評傳。在孔子思想的研究方面，可以說匡亞明先生開創了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅實的基礎。所以，我選擇了這本書和我的孩子一起研讀。

全書分十章對孔子以仁的人生哲學為核心而展開的倫理、政治、經濟、教育等思想全貌及兩千多年來在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。尤其當我讀到關于孔子在教育教學方面的思想、方法、實踐等內容時，更是觸動很大。

孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。作為中國古代著名的教育家，孔子的教學方法和教學藝術之高超至今仍難以有人能望其項背。孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他先進的教學方法是分不開的。在其一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學思想和教學方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

通過與孩子一起讀這本書，我們有個小小的發現：

孔子善于了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要樂于學習，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。只有培養起學習興趣，才能樹立學習的自覺性，從而產生學習的熱情，以至學而不厭。孔子培養弟子學習興趣的辦法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導。《論語》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來教導學生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回就曾經總結性他說：“夫子循循然善誘人。”孔子對學生能耐心誘導，促使學生自覺主動地進行學習，確是收到了極佳的教學效果。作為家長，我覺得我們應該善于引導我們的孩子發現他們的興趣，并積極培養。

除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學而時習，溫故知新”學習方法，都是值得我們學習和發揚的。

在21世紀實施素質教育的今天，面對孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學方法，對于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說是需要提倡和強調的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點，是多么辯證而又統一的教育方法。也正因如此，二千多年過去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學院就是最好的證明。