第一篇：司馬遷的名言

司馬遷的名言

1、得人者興，失人者崩。

2、明者遠見于未萌，智者避危于無形。

3、酒極則亂，樂極生悲。

4、求學貴于博，求道貴于要。

5、民人以食為天。

6、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

7、恃德者昌，恃力者亡。

8、農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。

9、反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。

10、物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。

11、富貴者送人以財，仁人者送人以言。

12、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

13、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

14、道高益安，勢高益危。

15、所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。

16、勇怯勢也，強弱形也，審矣，何足怪乎。

17、君子盛德，容貌若愚。

18、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

19、究天人之際，通古今之變。

20、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

21、常思奮不顧身，而殉國家之急。

22、官非其任不處也，祿非其功不受也。

23、以權利合者，權盡而交疏。

24、項莊舞劍，意在沛公。

25、信而見疑，忠而被謗。

26、天下熙攘，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

27、君子用人如器，各取所長。

28、以權利合者，權利盡而交疏。

29、飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

30、悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，垢莫大于宮刑。

31、至治之極，鄰國相望。雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。

32、規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

33、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

34、桃李不言，下自成蹊。

35、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

36、運籌帷幄之中，決勝千里之外。

37、魚生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。

38、竊鉤者誅，竊國者矦。矦之門，仁義存。

39、一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。

40、本富為上，末富次之，奸富為下。

41、不識其人視其友。

42、法令者，治之具，而非制治清濁之源也。

43、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。

44、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

45、君子拙于不知己，而信于知己。

46、貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。

47、好學深思，心知其意。

48、眾口鑠金，積毀銷骨。

49、仁而威，惠而信，修身而天下服。

50、法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。

第二篇：司馬遷 名言

司馬遷名言

1.不義而富且貴，于11.究前人之際，通我如浮云 古今之變

2.不知其人，視其友

12.酒極則亂，樂極3.常思奮不顧身，而殉國家之急

4.從政有經，令行為上 5.大抵賢圣發憤之所為作也

6.得人者興，失人者崩

7.非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名 8.父母者，人之本也 9.官非其任不處也，祿非其功不受也

10.規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功

生悲 13.君子盛德，容貌若愚 14.君子用人如器，各取所長 15.貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也

16.民人以食為天 17.明者遠見于未萌而智者避危于無形

18.女無美惡，入宮見嫉；士無賢肖，入朝見妒

19.千人之諾諾，不如一士之諤諤

20.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛

21.仁而威，惠而信，修身而天下服

22.善用兵者，不以短擊長，而以長擊短

23.士為知己者死，女為悅己者容 24.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深

25.為官擇人，不可造次。用一君子則君子皆至；用一小人，則小人競進矣 26.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有

《國語》；孫子臏腳，《兵法》列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發憤之所作也

27.五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也

28.修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也

29.燕雀焉知鴻鵠之志哉？

30.堯雖賢，興事業不成，得禹而九州寧。且欲興圣統，40.五帝不相復，三唯在擇任將相哉！

代不相襲，各以31.以權利合者，權利盡而交疏

32.與其生而無義，固不如烹

33.智者貴在乘時，時不可失 34.不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。

35.常思奮不顧身，而殉國家之急。

36.君子拙于不知己，而信于知己。37.桃李不言，下自成蹊

38.求學貴于博，求道貴于要 39.得人者興，失人者崩

治，非其相反，時變異也

41.修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

42.以權利合者，權利盡而交疏。

43.不知（識）視其友。

44..一死一生,乃知交情。一貧一富,乃知交態。一貴一賤,交情乃見。

45.好學深思,心知其意。

46..衣食足而知榮辱,倉廩實而識理

義。

47..勇怯勢也,強弱形也,審矣,何足怪乎。

48.天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往

49.所以隱忍茍活,幽于糞土中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙漏沒世而文采不表于后也。50.且勇者不必死節，怯夫慕義，如何不勉焉？

第三篇：司馬遷的名言

司馬遷的名言

在我們平凡的日常里，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的名言吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態，樹立信心。究竟什么樣的名言才是優秀經典的名言呢？以下是小編為大家整理的司馬遷的.名言，希望對大家有所幫助。

1、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

2、富貴者送人以財，仁人者送人以言。

3、求學貴于博，求道貴于要。

4、燕雀安知鴻鵠之志。類別:志向

5、明者遠見于未萌，智者避危于無形。

6、仁而威，惠而信，修身而天下服。

7、不知其人，視其友。類別:

8、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。譯：人終究免不了一死，但死的價值不一樣，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。類別:事業

9、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

10、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。

11、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

12、飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

13、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

14、常思奮不顧身，而殉國家之急。

15、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

16、不識其人視其友。

17、物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。

18、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別:修養

19、項莊舞劍，意在沛公。

20、眾口鑠金，積毀銷骨。

21、恃德者昌，恃力者亡。

22、以權利合者，權利盡而交疏。

23、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

24、農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。

25、貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。

26、勇怯勢也，強弱形也，審矣，何足怪乎。

27、以權利合者，權利盡而交疏。類別:友誼

28、至治之極，鄰國相望。雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。

29、官非其任不處也，祿非其功不受也。(勵志短句)

30、君子拙于不知己，而信于知己。

31、因此隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。

32、天下熙攘，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

33、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

34、道高益安，勢高益危。

35、君子盛德，容貌若愚。

36、究天人之際，通古今之變。

37、民人以食為天。

38、竊鉤者誅，竊國者矦。矦之門，仁義存。

39、常思奮不顧身，而殉國家之急。類別:國家

40、君子用人如器，各取所長。

41、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

42、以權利合者，權盡而交疏。

43、魚生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。

44、得人者興，失人者崩。

45、好學深思，心知其意。

46、反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。

47、桃李不言，下自成蹊。

48、信而見疑，忠而被謗。

49、悲莫痛于悲哀，行莫丑于辱先，垢莫大于宮刑。

50、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

51、運籌帷幄之中，決勝千里之外。

52、本富為上，末富次之，姦富為下。

53、法令因此導民也，刑罰因此禁奸也。

54、法令者，治之具，而非制治清濁之源也。

55、一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。

56、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別:道德

57、規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

第四篇：司馬遷演講稿

司馬遷

司馬遷（前145或前135—前87），字子長，西漢夏陽人，中國古代偉大的史學家、思想家、文學家，被后人尊稱為“史圣”。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》。

司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，成就了《史記》-----中國歷史上第一部紀傳體通史。全書130篇，五十二萬六千五百余字。《史記》全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書.對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為史學“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱“史界兩司馬”,與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書〃藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報任安書》。

《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。

且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲

之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。---《報任安書》選節

司馬遷被關進監獄以后，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。

司馬遷也因此事被判了宮刑 腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 “伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。

他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”正因為還沒有完成史記，他才忍辱負重地活了下來。之后才有了今天的史記。

第五篇：司馬遷 思想

略談司馬遷的經濟思想和政治思想

摘要：司馬遷的《史記》一書,不論在我國的史學遺產中還是文學遺產中, 都占有重要地位。在對《史記》進行研究時, 首先碰到的一個問題, 就是對司馬遷思想的評價問題, 這個問題是我們從思想上研究《史記》的出發點。

關鍵詞：司馬遷；經濟思想；政治思想；史記

一、經濟思想

司馬遷經濟思想產生的時代背景是比較復雜的，是一個充滿階級矛盾的時代，也是西漢從鼎盛逐漸走向衰微的時代。司馬遷從事著作時，西漢的經濟經過“文景之治”達到空前繁榮。農業、手工業、對外貿易的發展，以及經濟市場的擴大是漢武帝初年經濟繁榮的標志。然而從經濟繁榮中得到利益的只是那些占著統治地位的大土地所有者和富豪大賈們, 至于廣大農民所得到的卻是沉重的賦役、豪強的侵凌、地主和高利貸者的盤剝。因此, 在“ 盛世” 之下, 農民破產, 賣妻窩子的現象屢屢發生。漢武帝好大喜功, 連年對外用兵耗費了巨大的人力、物力、財力, 出現了 海內虛耗, 戶口減半”的局面。因此漢武帝末年廣大勞動人民愈來愈陷于貧困,農民與地主階級的矛盾日益尖銳, 農民暴動、起義事件時有發生。作為歷史學家的司馬遷, 他的美好的理想與殘酷的現實發生了尖銳的沖突, 這就從思想上給他打上了充滿矛盾的時代烙印。

從經濟思想史的角度來看",司馬遷在《 史記》中將《平準書》、河渠書》列入八書，并為古代的經濟思想家和大工商業者專辟《貨殖列傳》。為中國的史學創造了必須記載經濟活動的范例, 翦伯贊曾高度評價司馬遷“利的眼光注視著社會經濟方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”,①為中國的史學創造了一條必須記載經濟活動的范例。

司馬遷認為, 在各種行業中, 經商是致富的捷徑。“夫用貧求富, 農不如工, 工不如商。”②這體現了司馬遷經濟思想中的重商觀念。他指出，商業的性質決定了經商容易致富。其主要思想表現在幾個方面：

一、商業營運, 實際上是資本運動, 商品經濟與資本永遠是相輔而行的。商品流通的每一個環節都是都是一資本為依托，沒有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。

二、商業利潤主要是來自商品價格的差額。

三、商業主要是為富有階級服務, 故商人也主要是從財富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤的。③

《平準書》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來的社會經濟狀況和對各種經濟措施的評價,體現了他的財富觀念。司馬遷在敘述歷史時, 把經濟發展的狀況和政治上的治亂興衰聯系起來, 并注意到經濟變化對政治以及歷史的作用和影響。在記述秦的發展變化時, 也很注意經濟的盛衰與政治成敗的聯系。當時, 司馬遷已經認識到, 經濟利益是人類社會各項活動的根本所在。因此, 他認為人們追求經濟利益是正當的、合理的。司馬遷得出的結論是: “富者,人之情性, 所不學而俱欲者也”。④ 既然逐利求富是人之性情, 社會上各種人物都是圍繞物質利益而奔波忙碌。所以, 他又說:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”。司馬遷把人們追逐經濟利益的遮羞布徹底撕下來, 鼓勵人們奮發有為的進取精神, 這是應當肯定的。但是,他把剝削階級唯利是圖的本性說成是普遍的人性, 則是應當予以批判的。

司馬遷還力圖從經濟角度來說明人們的社會地位和思想意識。財富同權勢和地位是緊密相連的。《貨殖列傳》中還把社會上的奴役關系, 視為財富占有的多寡而決定的,“凡編戶之民,富相十則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也”，“物之理也”。反映了司馬遷已經把人對財富占有的多寡看作是決定人們社會地位高下的標準,認為是一條不可改變的法則,從而說明了人與人之間的關系和社會地位的物質基礎。經濟地位決定人們的道德觀念,這也是司馬遷的一個重要的財富思想。經濟財富是道德產生的物質基礎,而道德觀念只能是“附焉”。⑤ 能夠排除道德天賦的影響,提出含有唯物主義因素的命題,這是司馬遷的貢獻。在兩千多年以前, 司馬遷重視經濟生活在歷史上的作用,看到了經濟力量對社會意識的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。當然,司馬遷也有不足,如“人富而仁義附焉”,那就是否認了道德的階級性。

司馬遷在經濟思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說是獨具一幟的。⑥ 他論述了貨幣的起源、貨幣流通與物價的關系以及貨幣信用制度和信用等問題。

二、政治思想

司馬遷所處的時代是封建社會經過統一、恢復階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發展, 并出現了豪強兼并情況的時候；是漢王朝已由穩定趨向強大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機卻在日益顯露的時候,是漢武帝為鞏固封建集權統治,積極推行“獨尊儒術”政策,儒家學派比其他學派更占優勢的時候。⑦ 這些現實生活無疑對司馬遷的政治思想有著重大的影響。

當然, 我們不能簡單地理解司馬遷在《史記》中原封不動地照搬了孔子的儒家思想。司馬遷承受來的儒家學派的思想資料涂飾了一層時代的色彩。⑧ 這就是為適應漢初封建地主階級所需要而加以改造過的漢初之儒。漢初之儒的主要改造者是董仲舒。董仲舒從先秦儒家學派的思想資料倉庫中經過精心挑選, 并雜揉進一些陰陽家學派的思想資料而加工改造的變種。司馬遷主要地繼承了這種思想資料。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。他繼承了董仲舒漢初之儒的儒家部分思想資料,而批判接受了其中陰陽家部分的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實踐中,在一定程度上揚棄了陰陽家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽家的“序四時之大順”的合乎自然實際的成分。⑨

司馬遷也從道家吸取了思想資料。司馬遷受了司馬談一些家學影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實行的“黃老之治”的思想資料。“黃老之治”是漢初適應中小地主階級要求發展土地私有制的統治術。它的“無為而治”不是“小國寡民,老死不相往來”的不干涉的消極態度, 而是以“無為”為表面,以“而治”為實質, 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護”中小地主階級發展的積極政策。⑩

所以說,司馬遷吸取的思想資料并不單一。他吸取的不是純儒純道,而是從經過董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經他選擇的資料所形成的新結合體。這種新結合體適應了漢朝前期的社會需要,它代表了封建地主階級政權利益, 有利于封建主義中央集權的剝削和榨取,也滿足了中小地主階級的發展要求。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統而實現大一統的政治思想的,概括說,就是“尊漢”思想。司馬遷不僅以漢得天下為正,而且希望漢政權的鞏固和穩定。他在《儒林列傳》中寫下這樣一段故事；景帝時,代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經發生過一次關于湯、武伐柴、封的性質間題的爭論。司馬遷編纂史記選擇史料是有權衡的, 他之所以寫入這樣一段故事, 一方面固然說明他因同意黃生和景帝的意見而設法保留下來, 而更重要的是反映他同樣希望漢政權鞏固和穩定的思想感情。司馬遷對于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚漢初恢復發展的“輝煌”成就。司馬遷不僅頌揚漢初的政治局面, 而且對漢初的幾個最高統治者也都在《史記》中留下了不少頌揚和肯定的文獻記錄。司馬遷在以漢為正統的思想基礎上, 更是中央集權的熱烈擁護者。他在《史記》中充分發揮和宣傳了濃厚的大一統思想。司馬遷不滿于秦的暴政 但對秦的統一集權則持肯定態度。他在《史記》的齊、魯、燕、宋、晉、管蔡、陳祀等世家中都不憚繁地記錄了“ 秦始列為諸侯”。《田敬仲完世家》中更大書一筆“天下壹并于秦,秦王政立號為皇帝。”表示對這個實現中央集權統一局面的政權以極大的重視。?

司馬遷在《史記》中對若干政治問題的解釋大抵歸之于天命。他認為天上有災異變化,人間必有相應的大事。這種天人之間的感應關系“未有不先形見而應隨之者也”。

另外，司馬遷的“ 稽其成敗興壞之理”,主要探討歷史上的政治成敗、國家興亡, 同國家施政人民情緒、國民經濟、使用人材等的相互關系 從而提出了施政之當否、民心之向背經濟之榮枯、用人之得失,直接影響到歷史上的政治成敗和政權興亡的看法。? 同時, 他對于歷史上某些重大的政治事件和國家命運, 又往往不是片面地強調一點,不及其余；而多是注意全局,力求詳明。如論秦亡漢興,上述四方面的因素大致都已提到。毫無疑問,司馬遷有些思想是唯心主義的。但是, 他處在專制、愚昧的封建社會初期,那么認真地注意歷史的經驗,深刻地說明了歷史上的政治成敗和國家興壞的某些道理, 實在可以肯定為古代史學中的民主性精華。

參考文獻：

①李倩.司馬遷經濟思想的深層剖析[J].江漢論壇報,2006(11):62.②司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社,1996(12):202.③李倩.司馬遷經濟思想的多維建構[J].司馬遷與史記論集,2006:549-550.④李倩.司馬遷經濟思想的多維建構[J].司馬遷與史記論集,2006:553.⑤李倩.司馬遷經濟思想的多維建構[J].司馬遷與史記論集,2006:554.⑥李倩.司馬遷經濟思想的深層剖析[J].江漢論壇報,2006(11):66.⑦來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):53.⑧來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):54 ⑨⑩來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):55 ?鄧晉樂.關于司馬遷的政治觀[J].晉東學刊,1995(4):86.?鄧晉樂.關于司馬遷的政治觀[J].晉東學刊,1995(4):80.