第一篇：關于司法應該向專業化發展的材料

關于司法應該向專業化發展的材料

1、浙江大學的賀衛方教授，他以〈不走回頭路〉作為核心觀點，表達了他對當前司法改革

方向的憂慮。他說：“司法不獨立，永遠屈從于某些地方政府官員的權力，還有甚么公正可言？”他認為，“現在的局勢是，一些人要否定過去十多年的司法改革的最基本的思路。他們認為，不能走專業化道路，要走大眾化（即所謂的民主化）道路。”在賀衛方看來，中國的司法獨立好不容易才開始起步，卻又有走回頭路的趨勢；國家一方面追求司法的專業化，另一方面又強調司法的民主性，強調“大眾司法”，兩個目標相互矛盾，相互沖突，從而使司法獨立大打折扣。

2、賀衛方教授觀點是司法應朝專業化方向努力：

“我認為法律職業的建構還是應該朝向更加專業化的方向去努力、去推動，職業化、專業化這條道路并沒有錯誤，一個真正為人民作出貢獻的司法群體，他們的語言，他們某些職業倫理的規范，偏偏是人民不大理解的。英國、美國的情況都是這樣，他們絕對不會說為了讓人民喜聞樂見，而把法律的語言的專業性去掉。

市場化與法治唇齒相依，所以現在面臨同樣的指責是毫不奇怪的。現在存在的腐敗蔓延、貧富分化、社會不公不是市場化改革導致的，而是完全相反，是改革不到位的問題，是市場化還沒有達到徹底程度造成的問題。同樣，現在存在的司法不公等問題，也不是司法改革有問題，而是司法改革沒有完成、是司法不獨立的結果。真正的司法責任的清晰化和明確化，司法權運行中的中立、透明，都沒有做到。司法改革在不到位的情況下出現了一些問題，就要走回頭路，是非常不負責任的。”

3、何兵教授的觀點是司業性不應排斥司法民主性：

“司法民主化批判者津津樂道的一個理由是，司法活動如此復雜，涉及專業術語的理解，法律要件的推演，普通人民無法理解，遑論參與。此言的實質是，人民水平不行，無法參與司法。我以為，這是歷史上多次被批判的司法神秘主義的再一次抬頭，是將司法的專業性無限拔高，從而為司法塑造神秘的外衣并進而造神――法官。為了造神，我們給法官們披上了法袍，但結局如何？“法袍穿在身，我心還是那顆心！”我考察瑞典法庭時發現，法官、檢察官和律師們全都便服上庭，國家不為他們配發任何服裝，無論是法袍還是西裝――正義與法袍無關。而瑞典司法的公正廉明又是舉世公認的。

無論造神者的良苦用心為何，造神的最終結局都是蔑視“人”，具有反民主性，對此造神者自身和社會大眾必須有清醒的認識和高度的警惕。我當然承認，司法有其專業性，專業術語和法律推理確非常人所能操持，這是職業法官們存在的理由，但不是職業法官們壟斷司法權的理由。作為辯論，我想請教批評者們，這些復雜的法律是從天上掉下來的嗎？法律不是議會里那些非專業人士表決出來的嗎？當代社會，立法的重要性、立法的程序和實質復雜性遠遠勝于司法工作，我們可否因此要求人大代表必須法科畢業？在社會分工日益細密的今天，司法的專業性并非高高在上、一枝獨秀，專業性還表現在行政和立法過程。這個國家不僅法官在執法，行政官員也在執法。如果專業性構成是排斥司法民主的理由，則它同樣是構成排斥行政和立法民主的理由，最終使民主無容身之地。

4、我覺得職業化的意義要從以下五個方面來理解，第一個法治統治本身就是一種法律人的知識，法律人的技術，法律人的理念對社會秩序的一種強制性的控制和調整，如果寬泛來理解的話，這種法治帶有精英化的色彩，我們所說的精英不過是托克維爾所說的法律人集團，他們是一門不能普及的學科的大師，由于他們對法律的一種研究和實踐，使他們養成了對規范和秩序的熱愛，使得他們對于來自民眾盲動的情感總是抱著不屑一

顧的態度，他們一方面要控制政府的權力，另外一方面也要控制人民表達不滿的方式。用一種人工制作出來的一種空間，運用一種人工的理性對社會做出判斷，這樣法治社會才能形成。

第二個方面，專業化、職業化的價值在于只有職業化才能夠建設真正的憲政，憲政秩序在西方的形成歷史，專業化的法律人群體的崛起對憲政帶來的一種影響。他們滲透到政府之中，成為司法權的一個獲有者。司法權力變成了非常專業化的一種權力，沒有哪個人可以不經過法律家這樣必要的教育和訓練就可以成為法官，這實際上是司法權變成一種專業化的獨特力量，尤其審查權通過司法的方式，對立法機關、行政機關進行制約的時候，整個憲政框架結構都離不開這種專業化力量，它是憲政秩序得以形成的前提。

第三個意義在于專業化能夠保證法律的精確性和可預期性，法治社會優于人治，就是我們能夠預測一個法官會做出怎樣的判決，專業化能夠保證這種決策的精確性和可預期性。

第四個方面，專業化意味著法律人成為一種真正的人群，他具備了跟其他力量相互交涉的能力，意味著建立一種和諧社會。和諧社會的前提是沖突，如果沒有沖突，和諧社會是建立不起來的，而這個沖突本身包含著不同行業、群體、組織之間的沖突。當然沖突之外還有妥協，當法律人形成了一個團體的時候，他們的知識、語言、技術跟其他社會力量形成了一種沖突，而和諧社會建立的前提之一就是沖突之下的一種妥協。沒有沖突這個前提，是不可能構成和諧社會的，這是構造合理社會的必要的緊張關系。

第五個方面的價值，就是對于今天的中國社會有著特殊的意義，中國是一個五千年文明社會中沒有創造出專業化司法的國度，歷史有一種延續性，有一種路徑依賴，這使得今天的司法改革在追求專業化的過程中總是面臨著許多困難和阻力。觀察中國古典時期的那些州縣官員的司法過程，我們看他引用怎樣的資源和材料，他們那種論證的風格都無法和其他的組織之間保持一定的距離，這就是為什么在中國要推行專業化的過程必然會面臨著巨大的阻力，同時這也是今天深入討論司法的專業化和司法的民主化特別有意義的一個原因。

第二篇：我們應該向名師學習什么？

我們該向名師“學”什么？

——參加第十二屆“相約名師，聚焦課堂”教學觀摩活動反思

明師！名師！一位名師，他一定是一個精神明亮的老師。

名師，他們身上閃光的東西太多太多了：睿智的語言，精簡的設計，智慧的教學，幽默理性的回應，一針見血的評價，與眾不同的氣質，獨具魅力的個性??這些都是他們身上散發出來的“精神”。其實說到“精神”一詞，是一個很虛幻的東西，這種名師身上的“精神”只可意會不可言傳，或者也可以說是一種氣場。

當他們往課堂上一站，那種氣場可以讓人敏銳地捕捉到：陳金龍老師身上散發著理性、儒雅的學者氣，那種調侃式的回應，不僅指出學生的錯誤，更是將學生當成朋友的一種表現，在課堂上，他總是創設著這樣一種輕松、活潑、自由的“聊天”氛圍；何捷老師有著童真、幽默的孩子氣，同時又不乏睿智、閱歷的老者氣息，正如王文麗老師的評價“何老師既像一位睿智的老者，又像一位機敏的少年”真是恰當好處地描繪出了這樣一位“老頑童”式的老師，他的課堂上總是笑聲不斷，他對學生妙趣橫生的評價就是一篇很精彩、很幽默的現場“作文”；王文麗老師身上散發著一種女性身上的溫和、知性氣息，她的課堂是一種理性和感性融合為一的教學；林莘老師沒有精心的打扮，卻散發著素雅、淡定的氣息，她在課堂上充滿了勇氣，嘗試著自己的“教學革命” ??

懷著虔誠的心，近距離地面對著名師，我認真地觀察他們的課堂。每一節的觀摩課結束，都會有很大的觸動，每一次的觸動就是一種感悟和反思?? 關于習作教學的思考

這次的研討會讓我看到了中高年段的習作教學。習作教學一直以來是讓我頭疼的，不知怎樣引導學生，不懂得怎樣將理論性的方法交予學生，不懂得怎樣做出恰當的評價讓學生每一“作”都有點滴收獲，有太多的疑問和不解了。正是因為教師有這么多的不解，所以學生也是說到習作就頭疼，每當讓他們提筆寫作時就“無話”可寫，“無情”可吐。在觀摩了幾節習作教學課后，應該說給了我教學的一個方向，一個思考的指引。先說說四年級的唐曉俐老師《體驗作文教學張冠李戴》。整個習作教學的設計是：（1）導入游戲，說說規則；（2）備戰游戲，說說心情；（3）體驗游戲，記錄自我；（4）體驗游戲，觀察他人；（5）整理體驗，擬定題目。

這一節習作課就是以“游戲”為體驗的載體，又借助“體驗”激發學生的習作欲望，老師努力創設快樂作文的課堂教學氛圍。在課堂上教師不斷地提醒學生：注意傾聽“游戲規則”，老師說完規則后，輕輕地反問一句“聽清楚老師的話了嗎？誰來說一遍？”，這是在訓練學生的傾聽的能力；注意觀察班級學生，在開始玩游戲時，老師總是不忘記說“一定要記得觀察班級其他同學的表情，比如他是怎樣笑的，他是怎樣說的”，這是在訓練學生注意觀察的能力；注意留心體驗，在玩游戲的過程中，班級里面發出了怎樣的笑聲，你在想些什么，這是訓練學生關注自己；注意把剛剛感受到的，看到的，說的，用筆記錄下來（要求：不說話，不抬頭，不停筆。時間5分鐘），這是讓學生及時把感受到的記錄下來。這節課是讓孩子記敘一次有趣的活動，并不是讓學生一揮而就，而是把剛剛聽到的游戲規則，剛剛看到的同學的表現，剛剛自己玩游戲時的心里想法，把這些連起來就組成一篇記敘文。最后，設計一個“個性化擬題”環節，教師提示可以從內容上入手，從體會上入手，從時間上入手給這次習作的題目寫在開頭。

針對四年級的學生，這樣帶著學生去觀察，去傾聽，去注意，讓學生潛移默化地養成習作習慣，很值得借鑒。陳金龍老師是針對五年級的學生進行一次“話題”作文的指導。在習作的過程中，我們完全不知道他讓學生寫什么，他的習作課堂就是這樣充滿懸念。（1）聊天：今天來交朋友，怎樣交朋友？要求是要說實話。（在聊天的過程中就把習作的要求滲透進去。）

（2）空兩格，寫上朋友兩字。習作你說的話一定要對得起朋友這兩字兒。聊一聊：你在學校快樂嗎？把你說的用筆記下來。

（3）繼續給出話題，習作給你兩塊錢，你去買彩票，中了五百萬，你會怎么花？（這些話題都是學生喜歡聊的，會聊的。當然在這個聊的過程中，陳老師對學生的一些做法做出針對性卻又不失幽默的評價。）現在拿起筆，空兩格寫下，朋友，假如我中了五百萬??

（4）課件出示：比爾·蓋茨及他的花錢理念。呈現社會上各種艱苦的圖片并配上教師深情的解讀。繼續拿起筆空兩格，把你看到的讓你震驚的畫面寫下來，一定要吐露真情。

（5）學生交流。教師及時給予建議并指導學生進行修改。

（6）把剛剛你們寫的不快樂讀一讀，有什么感受。現在你認為真正地快樂是什么？再拿起筆寫來。

（7）出示老師寫的《幸福是什么？》讓學生對比，并告訴學生可以借用喜歡的句子。（8）把剛剛寫下來的整理出來就是一篇文章。給他加個題目。（9）交流文章，再次修改文章。

陳老師這種大氣開放的習作教學設計是一種智慧，這種連段成篇的習作教學值得高年級思考。

何捷老師是針對六年級學生，進行“看圖寫文”，并不是簡單的看圖寫話，在教學過程中滲透著“創意寫作”的理念。教學的素材源自新聞網上的一組真實圖片《老人與貓》，引導學生看圖后創編故事。在這次60分鐘的習作課中，重要滲透的是“作前構思”“情節鋪陳”“‘我’的介入”“情節突轉”“細節刻畫”等故事創編必須的元素，逐步深入地引導兒童能創編故事。在習作過程匯總，滲透高年級兒童成長所需的情感、態度、價值觀，達到育人目的。（1）聊“看圖”。教會看圖方法：看得見，用眼看；看不見，用心看。（2）看圖，說圖。

（3）“缺位”彌補。A素材彌補：羅列“我的需要”清單B創意彌補：“我”的介入。這三節習作觀摩課，給了我們對于習作教學設計的方向和具體的操作的方法。吳福雷老師針對習作課進行簡單的點評并對了關于習作的指導：

首先教師自己要熱愛作文，親近作文，讓作文成為我們老師的習慣，甚至是一種愛好。第一，習作一定要讓學生打開心扉，才能實現習作。

準備一節充滿正能量的習作教學課，學會和學生聊天，和學生溝通，關注學生的情緒，而這種情緒就是一種寫作的素材。第二，讓話題真實。

習作所選擇的話題要讓學生有話可說，而不是老師自己有話可說。第三，“立竿見影”：及時評價。

沒有立竿見影的評價，學生走不遠。讓學生第一時間表達，第一時間展現，第一時間修改，第一時間分享。真正的修改，有用的修改應該是在課堂上完成得。第四，“七步成詩”。

對于寫作，要有速度的要求，特別是對高年級學生來說，要讓學生在課堂上緊張地構思，每個習作環節要有時間的限制。不要讓學生課堂的任務輕了，課外任務重了。關于“靈活運用并開發語文資源”

（一）許嫣娜老師的繪本教學《紙馬》，借繪本讀懂一個故事。（1）猜故事。讀題目，讀封面。

（2）想故事。單幅想故事，連貫想故事。

（3）講故事。師生合作講故事，孩子獨立講故事。（4）悟故事。

繪本教學可以針對低年級的學生，作為教材的有機補充。低年級孩子喜歡圖文并茂的書籍，繪本教學可以滿足低年級學生的要求。繪本教學的一個設計思路可以這樣：把孩子帶進繪本情境——孩子進學角色體驗——閱讀感悟。

（二）高年級詩歌教學的語文核心價值：意象

什么是詩歌的意象，就是詩人將自己的情思賦予的事物。羅才軍老師《聞官軍收河南河北》抓住詩歌中的“喜”這一情感，通過讓學生默讀、圈劃、想象、體味、補白等手段把握詩歌當中層層疊加的喜悅意象。最后將詩歌的不同書體的演變展現詩歌的長盛不衰。所以，羅老師的課是將文字、文學、文化融合在一起。

王文麗老師通過李叔同的《送別》將古代詩人和現代詩人的送別詩進行歸納整理，并帶著學生體會《送別》中蘊含的美感和情感。在這節課上，王老師抓住“長亭”“古道”“芳草”“楊柳”等詩歌的意象，領悟環境——意境——心境，讓學生懂得“一切景語皆情語”。這兩節詩歌教學觀摩課，老師都能抓住詩歌中的核心價值資源，教會學生學習詩歌的方法。關于“靜悄悄課堂”的思考 林莘老師的習作教學課《笑》，讓我關注的不是她的設計，而是她在自己課堂上滲透的關于“靜悄悄”革命的教學。在她的習作課上，她提出了“U”型課桌椅的布置，“安靜”的思考，“靜悄悄”的討論，同桌共同體學習等新的教學理念。我特別感興趣的是同桌到的“共同體學習”。實際的操作是同桌兩人就是“雙胞胎”，其中一人起來回答問題，另一人也要起立，說出自己的觀點。這樣可以讓大部分學生，甚至是所有學生都有站起來的機會，都有鍛煉勇氣的機會。這一理念可以在實際課堂中進行操作，以期培養學生的膽量。

關于“靜悄悄”的學習是日本佐藤先生提出的。這一理念的價值在哪？還待我們的實踐。用陸游那句詩結束這次的反思“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”。

第三篇：HR應該向營銷學點什么

ＨＲ應該向營銷學點什么？

ＨＲ和營銷，在企業是兩個部門，有著不同側重：一個以關注人的發展見長，一個以細分市場、滿足需求、提供效用而聞名；兩者也遵循不同的行進路線：一個基本向內，一個基本朝外。然而，現在的企業，有一個基本的趨勢，就是將營銷的理念和技術，引入ＨＲ。對于ＣＥＯ、中層經理乃是普通員工來說，他們相信把營銷引入ＨＲ，將獲得由此帶來的是更有針對性、定制化的服務。

人力資源管理專家申剛正在《中外管理》雜志上撰文指出，ＨＲ部門必須承擔起ＨＲ管理產品（管理理念和管理技術）的“營銷”責任，要讓ＣＥＯ、中層經理以及員工了解你有什么產品，并理解你為什么要這樣設計產品。只有大家都理解并接受了，ＨＲ產品才有可能得到成功應用。

與通常意義上的市場營銷一樣，人力資源營銷同樣也要遵循“細分市場、滿足客戶需求”的原則。這里，細分市場，就是要求ＨＲ部門要將自己的顧客對象按類型進行劃分并提供不同的服務。對ＨＲ而言，ＣＥＯ、中層經理以及普通員工都是人力資源營銷的客戶。滿足客戶需求，就是要求ＨＲ部門通過分析客戶的要求，有針對性地為他們提供ＨＲ管理產品與服務。

申剛正指出，目前，ＨＲ主要面對三個客戶群體：ＣＥＯ、中層經理以及普通員工。

如果能夠建立不同部門、不同人群的經營指標與關鍵的人力資源狀態指標之間的關系，就能比較直觀地掌握企業經營指標受人力資源狀態指標影響的規律，從而有針對性地通過人力資源管理、開發、經營手段來提升組織績效。申剛正認為，這是ＨＲ面對ＣＥＯ營銷的主攻方面。

鑒于現代人力資源管理中的多數活動，都將由中層經理和ＨＲ部門共同完成，因此對中層經理，要制定ＨＲ管理的計劃、流程以及策略，進而培訓中層經理，讓他們成為ＨＲ產品的代理商，使其善于在日常管理中貫徹這些計劃、流程以及策略，同時著重培養中層經理的溝通技巧，確保上行以及下行溝通渠道的暢通。

對于員工而言，一套完整的ＨＲ管理體系以及對管理體系的執行度是他們最為關注的，因為大多數人都會傾向于選擇一個有序、透明的工作環境。ＨＲ管理體系的建立與對管理體系的宣導應該由ＨＲ部門統一實施，并盡可能地讓員工共享更多的信息，以增進員工與ＨＲ部門之間的信任度。

申剛正認為，無論是針對ＣＥＯ、中層經理還是員工的ＨＲ管理營銷，讓他們參與到ＨＲ管理活動中來，充分應用ＨＲ管理產品，這才是ＨＲ管理營銷成功的關鍵。

第四篇：中國應該向美國學些什么

中國應該向美國學些什么？ 我常常從國內外的中國人口中聽到(還有人用英語說)：“美國如此強大是因為美國有好的‘系 統’，因此我們應該學習‘美國系統’(The American System)。”如果你在美國的街上隨便拉著一 個陌生人，或到大學里請教教授他們都會回答，“‘美國系統’是什么？從來沒聽說過。”是不 是美國人糊涂了？不是。因為根本就沒有“美國系統”這個東西。會不會美國隱藏著一個高度秘密的什么“系統”而不讓人知道？美國人民最痛恨的一件事是 政府背著老百姓做一些隱瞞老百姓的勾當。美國政府的老板是人民。關塔那摩灣(Guantanamo Bay)美軍基地虐待戰俘事件為什么會鬧的這么大？ 那么，人們會不會是指著“美國制度”呢？美國是什么制度？美國是美式民主,資本主義與市 場經濟。到底人們提起的“學美國”是什么？美國有值得中國學習的地方嗎？如果有，是些什么？ 1．政治 美式民主的形成不但基于美國開國父老們的精心設計也在很大的程度上建立在美國人民的 配合之上。美國是由一群拓荒者開墾出來的。當初在建造城鎮、道路、橋梁與火車軌道時，你若不參與就要吃虧。過了 200 多年，美國人已經習慣了這種人人參與 — 民主 — 的政 體。民主已經不是一個口號而是一種文化。同時，人人對民主有一定的認識。中國怎可能在

一、兩年甚至 10 年內把人家累積了 200 多年的文化學成功？ 一黨統治是否就不好？《紐約時報》的專欄作家托馬斯?弗里德曼，寫道：“一黨統治的專制 體制當然有其缺點。但是當這個黨是由一群合理的開明的人領導時，這種制度也有很大的優 越性。”雖然我斷章取義，但其中不是沒有道理。中國是否就從此***完全忽略民主？第一民主政體一旦被老百姓發現后，老百姓就會吵 著要這個東西。第二，民主的執行，無論在中國、美國、非洲國家，或世界任何一個國家都 好，凡當權者必定排除民主，無權的老百姓一定歡迎民主。第三，權力有多大，責任也也有 多大，兩者成正比。這里不但在講官員是否愿意放棄部分權力，而且更強調人民對自己應負的責任(民主嘛，現 在人民有權啦)準備好了沒有？ 結論：與其說中國向美國學習民主，倒不如說中國應該衡量自己的經濟、文化、教育，等進 度來調整民主的步伐。2．教育 大部分中國人沒有在美國讀過高中與大學，也沒有在美國教過中學與大學。種經歷我都有。4 美國一般的中學生看不懂報紙，做不出加減乘除。美國的幼稚園到高中教育稱為 K-12。K-12 不是個受教育的地方，而是父母把孩子們丟進一個托兒所。父母都要上班
，老師也管不著。只要學生不打架、不受傷、不吸毒，在教室里乖乖地坐一天就行了。美國有 4 種好的 K-12 學校：1.大學附近的學校；2.科研區附近的學校；3.精英學校(Magnum Schools)；4.常春藤 預備校(Ivy League Prep-schools)，貴族子弟的學校，在初中就開始準備考常春藤大學(美國最 好的一些大學)；合計不超過全美學校的 15%。美國政府也不會承認自己辦的學校不好。總

的說，美國教育失敗。去年，我在《新華視頻》看到一系列國內高考作弊“技術”的節目令我嘆為觀止。這些“技術” 包括電子遙控系統、用錢預先買到試題、用暴力恐嚇監考老師，等。國內學生為了升學考試 而受到的壓力可想而知。但無論如何，考試是不能作弊的。這種事在美國頗為罕見。抄襲與 鏢竊也少見。從小學到研究院，誠實的風氣一直被保留著。大學呢？在頗有分量的“美國大學與亞洲大學比較”(PBS)節目中，主持人采訪了一位 17 歲印 度學生。他的第一選擇大學(第一志愿)是“印度理工學院”(IIT)。他深恐無法被錄取，所以選 擇一個他有十分有把握的大學為第二志愿：美國康奈爾大學(Cornell U.)--常春藤大學，以 農學、電腦與農業基因研究馳名于世。如此好的大學是印度學生的第二志愿。結果這位學生 沒有被“印度理工學院”錄取而被康奈爾大學錄取。節目主持人用這一位印度學生作為美亞大 學比較的縮影，告訴觀眾：亞洲好大學勝過美國好大學(學士學位)。我在《世界上有絕對的答案嗎？》一文中討論過美國有價值的學位是名校里的研究院學位，特別是博士學位。不在這里重復了。結論：與其學習美國教育制度，倒不如向美國學習治學誠實的態度、科研方法與創新力。3．信仰 信仰一直被中國人嗤之以鼻。主要是中國人不認識信仰是什么。信仰不等于佛教；信仰不等 于基督教。信仰是否中國人所想象的迷信？為什么基督教被廣為信奉的西方同時也社會進步 科學發達？這是迷信所造成的嗎？愛因斯坦、普朗克、牛頓、培根、笛卡爾、哥倫布、達爾 文、伽利略全是虔誠的宗教信奉者。信仰與科學發生沖突或矛盾嗎？ 無論你稱它什么都好，信仰是人生重要的一環，是民族與國家主要支柱之一。你每天早上起 床，你肯定要先相信“工作”對國家社會有好處。最起碼你要先自私地相信對我的家庭與個人 的錢包有好處，否則你不會起床。所有科研都是信心的道路。科研者必須先相信兩件事：第 一，科研必然有成果； 第二，他所研究出來的東西一定是好東西。否則他不會往前再跨一步。在“已知世界”與“未知世界”相比之下，“已知世界”不過是滄海

一粟。驕傲的人可以說，“一 切我都知道了”嗎？如果不是，那么人類最后剩下的只有信心。神不可被證明，也不可被反 證，否則神就比人的辯證法小。如果宇宙中有真理的話，真理會自證。所有研究歐洲中古歷史的人都知道，在歐洲“黑暗時期”人們自憐自惜，怨天尤人；社會缺乏 信心，無法自拔。心理學大師卡爾?榮格(Carl Jung)說，“一個民族的神話(Myths)與傳統是這 一個民族的‘國魂’(群體潛意識，Collective Unconscientiousness)”。你相信中國歷史老師所講 的都是史實嗎？中國歷史老師身兼兩職：一面傳播歷史，一面發明神話。(因此我認為待遇 最高的老師應該是中國歷史老師，而不是英語老師)。他們把“中國的國魂”組織進學生的深 處。日后學生將成為怎樣的中國人與中學時代的中國歷史老師有很大的關系。在這方面，西方人更聰明。他們看出科學只能治人的外表不能治人的內心，同時他們看出信 仰可以治人的內心。因此他們把基督教發展成為一套國家信仰，并列出一系列可行的教條。(回教也是如此。)而中國沒有這個東西，中國剩下的是傳統與神話。難道孝道不是中國獨有

的傳統嗎？如果這兩項都被挪掉的話，一個民族也要崩潰了。有人說，把共產主義變成信仰。共產主義是信仰嗎？共產主義是科學，廣義的科學，就像資 本主義是科學、社會主義是科學、民主主義是科學，社會學、政治學、經濟學等等都是科學。在網上也看到有人引進基督教企圖把它漢化用來穩定中國社會。基督教是個不折不扣的洋 教。在傳播時，也一面傳播了洋人的生活習慣與洋人至上的觀念。美國社會，甚至整個西方世界安定與基督教教義廣泛地深入民間有很大的關系。我無法一一 舉例，除非我寫成一本書。結論：與其學習基督教，倒不如學習美國如何把基督教發展成為一套國家信仰。4．自律 凡初到美國的中國人都會羨慕美國的生活水平與驚訝美國社會的良好秩序。網上有人說，“美 國人手拿著錢去政府機構那里排隊交稅。”此話我可證實正確。走私漏稅的全是中國人與墨 西哥人。守交通規則亦是如此。馬路上明明寫著“不可右拐”，為了貪圖方便，右拐的都是中 國人與墨西哥人。凡是要排隊的地方如公車站、電影院、超市、工作介紹所，等都可以看到 中國人與墨西哥人那種不守規矩。30 多年前我剛來美國時，美國各處的“報紙販賣機”與“汽水販賣機”是不上鎖的。也就是說，報紙與汽水可以隨意拿去，拿了后，大家自動地丟下一枚錢幣。如今，美國許多州(等于中 國的省)亞洲人與墨西哥人合計高達 30%。有些城市，比如洛杉

第五篇：我們應該向李林森學習什么

我們該向李林森學習什么

昨天，我觀看了四川達州萬源市委常委、組織部長李林森同志先進事跡報告會。作為一名公務員，我們應該向李林森同志學習什么？

我認為，應該學習李林森做一個有責任感、有原則性、對群眾有感情的人。

我們要學習李林森做一個有高度責任感的人。李林森是一個極具家庭責任感的人，在家庭里是一個好“兒子”、好“老公”和好“父親”，即使在生命進入倒計時，他不忘給父母發了最后一條短信：“爸爸、媽媽，生命僅是個過程，我們都要想開些，我走后，您們一定要多保重”；為鍛煉兒子的心理承受能力，他給兒子講：生活總會有風風雨雨、溝溝坎坎，面對苦難要堅強勇敢。正因為對家庭發自內心責任感和愛，才讓李林森一家苦也快樂、相互支持、相互理解、共同前進。同時，李林森也是一個很有社會責任感的人，工作之初扎根到基層做一個又苦又累的鄉村干部；擔任鎮黨委書記期間，為了受災群眾連續奮戰，暈倒在工作一線；作為市委領導他響亮提出了“小縣也要爭一流、窮縣更需大作為”的工作理念。正是這種社會責任感驅使著李林森鞠躬盡瘁死而后已。學習李林森就要學習他這種愛家顧家的家庭責任感以及天下興亡匹夫有責的社會責任感。

我們要學習李林森做一個有原則的人。沒有規矩不能成方圓，李林森做人講原則守規矩，有所為而有所不為。面對登門送錢送物之輩，堅決拒之門外，面對親妹妹的臨時工轉正請求，委婉做好解釋，但在為工作在基層一線的干部說話時他卻擲地有聲。在堅守原則、紅線上李林森著實做出了榜樣。領導干部只有像李林森那樣守住原則、紅線，做好自己該做的事，說好自己該說的話，才能確保工作不偏離軌道，自己不偏離軌道。

我們要學習李林森做一個有群眾感情的人。只有帶著對群眾深厚的感情工作，工作才能得到廣大群眾支持，工作才能惠及普通群眾。李林森在在鄉鎮任職期間，從不寬裕的工資中拿出2萬余元資助留守兒童和農村困難黨員。在彌留之際還掛念著為梨樹鄉村民的兩個孩子讀大學籌集學費問題。和下屬、大學生村官以及廣大普通群眾真心交朋友，贏得了朋友也贏得了普遍支持、尊重和愛戴。和李林森對照，時下一些干部高高在上，不和群眾交心交朋友，群眾觀念淡薄，喜好面子工程、政績工程鬧折騰，在位時尚門庭若市，退下來連找個談話的人都沒有，實在有點“凄涼”。