第一篇：發(fā)展更重要

辯論題目： 辯論題目：發(fā)展更重要
我方的觀點(diǎn)是：發(fā)展更重要

穩(wěn)定更重要

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的有力保障。和平事業(yè)是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)則能增進(jìn) 各國(guó)人民的友好往來(lái)。具體地說(shuō)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)際分工，增進(jìn)了各國(guó)間的交流和聯(lián)合，有可能 抑制世界戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于消除世界不穩(wěn)定的因素，減少發(fā)生軍事沖突的可能性；世界經(jīng) 濟(jì)特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于世界和平力量的壯大。只有壯大自己的經(jīng)濟(jì)/軍事/社會(huì)/文化/制度 上的實(shí)力，才談得上維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展否則，一切都是空想，都是空談，都是在想象。試想一下，假如你經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技發(fā)展跟不上其它國(guó)家，你的國(guó)家會(huì)穩(wěn)定嗎，清朝時(shí)期不正是因?yàn)榘l(fā) 展跟不上時(shí)代的步伐，才被帝國(guó)侵略。改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間，有著相互依存、互為條件的辯證關(guān)系： 1．發(fā)展是目的。發(fā)展是硬道理，這是在處理三者相互關(guān)系問(wèn)題時(shí)首先要樹(shù)立的觀念。發(fā)展首先指經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，同時(shí)也包括政治和文化諸方面的全面進(jìn)步。說(shuō)“發(fā)展是硬道理”，這是因?yàn)橹袊?guó)解決自身內(nèi)部一 切問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，特別是社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)持 續(xù)不斷發(fā)展，才能解決各種社會(huì)矛盾，克服前進(jìn)道路上遇到的各種困難。2．改革是動(dòng)力。要發(fā)展就必須改革。改革是指經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革在內(nèi)的全 面改革。只有廣泛而深入的改革，才能解決生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中新出現(xiàn)的各種問(wèn)題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟 出廣闊的空間。改革是發(fā)展不可缺少的推動(dòng)力量。一方面離開(kāi)改革不可能發(fā)展，改革是發(fā)展的動(dòng)力；另 一方面離開(kāi)發(fā)展也不可能有真正的改革，發(fā)展是改革的目的。3．穩(wěn)定是前提。無(wú)論改革還是發(fā)展都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作保證。穩(wěn)定是指國(guó)家政局的穩(wěn)定和 基本路線(xiàn)、基本政策的穩(wěn)定不變。穩(wěn)定固然重要，但試問(wèn)發(fā)展不好又談什么穩(wěn)定呢？我們都知道猶太人被譽(yù)為最具智慧的的民族，為 什么？因?yàn)樗麄儠?huì)在發(fā)展中求穩(wěn)定！有這么句話(huà)，財(cái)富在猶太人的口袋里，才智在浙江人的腦袋里，浙 江人為什么會(huì)有這么好的口碑？因?yàn)樗麄兦蟀l(fā)展！改革開(kāi)放前浙江的經(jīng)濟(jì)如何，現(xiàn)在又如何，這大家有 目共睹！浙江人求發(fā)展是被窮逼出來(lái)的，但現(xiàn)在反倒成了他們的一種習(xí)慣！全國(guó) 50 強(qiáng)企業(yè)中浙江企業(yè) 占 20 多家，這不是在穩(wěn)定中得來(lái)的，而是在發(fā)展中得來(lái)的！現(xiàn)在我們國(guó)家提倡節(jié)能環(huán)保型社會(huì)，為什 么以前不提現(xiàn)在提？就是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展讓我們意識(shí)到不走這條路國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就

不可能穩(wěn)定！試 問(wèn)老祖宗如果不求發(fā)展而求穩(wěn)定，那我們現(xiàn)在的生活會(huì)這么多姿多彩嗎？所以只有在發(fā)展中求穩(wěn)定才能 得到真正的穩(wěn)定！因此，發(fā)展是穩(wěn)定的前提！也是穩(wěn)定的保證，穩(wěn)定的基礎(chǔ)！1994 年初，江澤民提出抓住機(jī)遇、深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定是全黨全國(guó)工作大局 的思想。這是指導(dǎo)我們正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者關(guān)系的重要方針。按照這一方針就要把改革的力度（深 度和廣度）同發(fā)展的速度、同社會(huì)可以接受的程度統(tǒng)一起來(lái)，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn) 定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過(guò)改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

另外從哲學(xué)的角度講，社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì)，是從野蠻到初涉文明，從初涉文明到初步文明，從初步文明到 文明，進(jìn)而高度文明。越野蠻的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就更大，殘酷性就更明顯，和平面臨的挑戰(zhàn)就更大。例如在古羅馬，連婦女都要嚴(yán)格訓(xùn)練，為的是能分娩和培養(yǎng)出強(qiáng)壯的下一代以用于戰(zhàn)爭(zhēng)。男子更不待言，個(gè)個(gè)都要嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練，這是奴隸社會(huì)；進(jìn)入到封建社會(huì)，封建主常常強(qiáng)行征兵，抓壯丁；歐洲進(jìn)入近代工業(yè)文明即資本主義社會(huì)后，主要實(shí)行雇傭兵役制，用錢(qián)買(mǎi)兵；我國(guó)社會(huì)主義實(shí)施義務(wù)和自愿兵役 制，主要體現(xiàn)自愿原則。歷史在進(jìn)步，兵役制度的變革，體現(xiàn)了文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的變形，表明 戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性正在減弱； 毛澤東軍事理論認(rèn)為。戰(zhàn)爭(zhēng)是自有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就有了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)，民族和民 族，國(guó)家和國(guó)家，政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間，在一定發(fā)展階段上矛盾的一種最高斗爭(zhēng)形式。從這個(gè)定義，我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而是隨著階級(jí)的消亡，國(guó)家的消亡而消亡； 錢(qián)學(xué)森在 70 年代就敏感的意識(shí)并指出：由于遠(yuǎn)程核武器的極大破壞力，未來(lái)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是 高科技支持下，核戰(zhàn)略威脅下的高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)，主要特點(diǎn)就是雙方的互制約，這在一定程度上遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和擴(kuò)大，科技的發(fā)展功不可沒(méi)。科技的發(fā)展，能夠用高度發(fā)達(dá)的生長(zhǎng)力解決更多人的衣食住行，從而從根本上減少戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。當(dāng)然，如果我們看了愛(ài)因斯坦的那份《給 21 世紀(jì)的信》，就不應(yīng)該忽視科技的發(fā)展使得戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性 更強(qiáng)，我們也該看到當(dāng)代世界還不太平，現(xiàn)在的科技還不足以解決所有人的生存要求，所以我們也要不 斷強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，忘戰(zhàn)則必危。發(fā)展才是硬道理 我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在現(xiàn)階段，無(wú)論從我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，還是從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)以及國(guó)際

際形勢(shì)變化的特點(diǎn)來(lái)看，都必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)搞上去。發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化的發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，各 國(guó)之間即競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在合作中求發(fā)展，可以說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)都把發(fā) 展經(jīng)濟(jì)作為頭號(hào)任務(wù)。在這種形勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家如果不能抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距就 必然會(huì)越來(lái)越大。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，加快發(fā)展是保證中華民族屹立于世界民族之林的必然要求，因此 我國(guó)要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為一切工作的重中之重。發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。我國(guó)的生產(chǎn)力水平低，發(fā)展還不平衡，與社會(huì)主義制度的 要求還有一定的距離，因此還不能理直氣壯的說(shuō)我們比資本主義更優(yōu)越。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生 產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，不斷提高人民生活水平才能為鞏固和完善 社會(huì)主義制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。加快發(fā)展是提高綜合國(guó)力的客觀要求，落后就要挨打，這是鐵打的事實(shí)。無(wú)論是解放初期的經(jīng)濟(jì)封 鎖、政治扼殺，還是近期對(duì)中國(guó)駐南使館的轟炸，對(duì)和平統(tǒng)一臺(tái)灣問(wèn)題的無(wú)理阻擾，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、國(guó)家安全等問(wèn)題顯得十分重要，

它關(guān)系到中華民族的興衰榮辱，關(guān)系到中華民族在未來(lái)世紀(jì)的國(guó)際地位，關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。面對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)。我們應(yīng)該采取什么手段和方法，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保障國(guó)家安 全更好地結(jié)合起來(lái)，怎樣才能使我們?cè)谂懿较蚯暗倪M(jìn)程中不被別人打倒，為中國(guó)的崛起創(chuàng)造一個(gè)安全的 國(guó)際環(huán)境呢？國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展的太慢，就不可能維護(hù)自身穩(wěn)定，也就無(wú)安全可言。今天的世界經(jīng) 濟(jì)是一種總在變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)，我們已進(jìn)入一個(gè)不發(fā)展就不安全的時(shí)代。新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)安全必然與發(fā)展戰(zhàn) 略相聯(lián)系。“發(fā)展才是硬道理”，它體現(xiàn)了新的國(guó)家安全觀點(diǎn)，這是與過(guò)去經(jīng)濟(jì)安全根本不同之處。在經(jīng) 濟(jì)全球化的今天，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有國(guó)家安全。加快發(fā)展是廣大人民群眾的迫切愿望和解決各種問(wèn)題的關(guān)鍵所在。按照鄧小平同志“三步走”的戰(zhàn)略 規(guī)劃，我們已基本實(shí)現(xiàn)了前兩個(gè)目標(biāo)。老百姓的生活水平日益提高，看到了改革開(kāi)放帶來(lái)的希望，部分 人已過(guò)上了小康生活，他們希望國(guó)家保持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以便為他們帶來(lái)一個(gè)更加美好的未來(lái)。另一方面，隨著改革的開(kāi)放及深化

第二篇：食品安全更重要

食品安全更重要

安全是生命的延續(xù)，安全是生命的保障，一個(gè)沒(méi)有安全感的世界就是一個(gè)黑暗而又毫無(wú)人性的世界！！

世界每一個(gè)人都需要生存，而生存就必須要有食品，可以說(shuō)食品伴隨著人的一生，所以食品的安全就不得不引人重視了。

食品，說(shuō)的普通一點(diǎn)就是人們每天吃的和喝的。具體指的是各種供人食用或者飲用的成品和原料以及按照傳統(tǒng)既是食品又是藥品的物品，但是不包括以治療為目的的物品。

食品安全，指食品無(wú)毒、無(wú)害，符合應(yīng)當(dāng)有的營(yíng)養(yǎng)要求，對(duì)人體健康不造成任何急性、亞急性或者慢性危害。不安全的食品成為“問(wèn)題食品”。提到食品安全，人們心中是異常關(guān)心的，關(guān)注的。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，人們飲食文化多樣化，食品衛(wèi)生與安全成為備受關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。“蘇丹紅事件”、“注水肉”還有最近的“三鹿奶粉事件”，無(wú)一不牽動(dòng)著廣大民眾的心。隨著食品的多樣化發(fā)展，各種添加劑不斷翻新、涌現(xiàn)，不斷被加入食物中。肉松中有添加劑，奶粉中有三氯氰胺。雖然現(xiàn)社會(huì)食品的安全的信息不對(duì)稱(chēng)，但可能都是消費(fèi)者心中所默認(rèn)的，考慮到我們每天吃的食物，想想我們身邊的人，他們也大都認(rèn)同“眼不見(jiàn)為凈的”觀點(diǎn)，是的，在你吃食物的時(shí)候，你不會(huì)想食品的生產(chǎn)過(guò)程是怎樣的，你也不去想是否真的通過(guò)了國(guó)家衛(wèi)生檢查，你只是考慮到口感的好壞，但有時(shí)吃的是“問(wèn)題食品”，你卻不知道，等到出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，你可能也發(fā)現(xiàn)不出是食品原因，當(dāng)然也拿不出任何證據(jù)來(lái)證明了。生產(chǎn)商這樣生產(chǎn)“問(wèn)題食品”，我認(rèn)為這不但影響到人民的生命安全，亦嚴(yán)重威脅到國(guó)家的聲譽(yù)。這樣做無(wú)疑是一種羞恥, 一種無(wú)能，一種人性泯滅的表現(xiàn)。我是招待所里的一名普通的廚師，每一天所里都會(huì)有不同的人來(lái)就餐。大有廠(chǎng)里各種宴請(qǐng)；中有職工私人酒席；小到每一桌聚餐，甚至每一個(gè)盒飯，都必須兢兢業(yè)業(yè)保證食品的安全。時(shí)刻把客人的食品安全問(wèn)題擺在首位，如果連客人最根本的食品安全都得不到保證，那還有什么美味可口而言呢？所以堅(jiān)決做到不采購(gòu)過(guò)期變質(zhì)食品；做到不驗(yàn)收過(guò)期變質(zhì)食品；不加工過(guò)期變質(zhì)食品。徹底的將食品安全問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，讓各位賓客們吃得放心，吃得開(kāi)心，吃得順心！！食品安全出現(xiàn)問(wèn)題，人的健康就會(huì)受到威脅。在如此嚴(yán)峻的問(wèn)題面前，為什么還要出現(xiàn)“問(wèn)題食品”？所謂的人性都到哪里去了？作為自然界生物鏈的最頂端，我們不是自食其果嗎？

來(lái)吧，日理萬(wàn)機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)們；來(lái)吧，遠(yuǎn)道而來(lái)的貴賓們；來(lái)吧，辛勤勞作的職工們；我愿為你們做出最安全，最營(yíng)養(yǎng)，最美味的食品。讓我有限的能力發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值！

華能招待所餐飲部楚濤

2011年5月13日

第三篇：讀萬(wàn)卷書(shū)更重要

讀萬(wàn)卷書(shū)更重要

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。——?dú)W陽(yáng)修

鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。——李若禪

工欲善其事,必先利其器；士欲宣其義,必先讀其書(shū)。智者閱讀群書(shū)，亦閱歷人生。——林語(yǔ)堂

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。——杜甫

欲知天下事，須讀古人書(shū)。――馮夢(mèng)龍

韜略終須建新國(guó)，奮飛還得讀良書(shū)。――郭沫若

一個(gè)人可以無(wú)師自通，卻不可無(wú)書(shū)自通。――聞一多非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。——諸葛亮

讀書(shū)不僅可以使我們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以提高我們表達(dá)能力。書(shū)作為前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識(shí)的源泉，是人類(lèi)通向文明、進(jìn)步與發(fā)展的唯一途徑。讀萬(wàn)卷書(shū)就好比站在巨人的肩膀上，比起先行萬(wàn)里路來(lái)，得到更高的起點(diǎn)。同時(shí)，先“讀萬(wàn)卷書(shū)”，可以學(xué)習(xí)我們“行萬(wàn)里路”時(shí)需要的技能。

讀書(shū)為我們性格、價(jià)值觀的養(yǎng)成帶來(lái)潛移默化的影響。我們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)，會(huì)潛意識(shí)地將自己的思想和行為與書(shū)中所描述的人物形象進(jìn)行比較，擇其善者而從之，其不善者而改之。這樣無(wú)形中就提高了自身的思想意識(shí)和道德素質(zhì)，成為一名思想道德合格的人。

讀萬(wàn)卷書(shū)，可以避免我們?cè)凇靶腥f(wàn)里路”的時(shí)候走彎路、走歪路。“讀萬(wàn)卷書(shū)”所培養(yǎng)的思想意識(shí)和道德素質(zhì)，給了我們?yōu)槿颂幨碌蔫b別力。有了正確的鑒別力，在向目標(biāo)行進(jìn)的路上，我們才可以時(shí)刻辨別正確與錯(cuò)誤，善良與邪惡，理想與現(xiàn)實(shí)。

難道你一定要親自把手伸入火堆才知道火是灼人的？難道你一定要溺水了才知道深海游泳是危險(xiǎn)的？難道你一定要親自環(huán)游了整個(gè)地球才肯承認(rèn)它是圓的？難道你一定要以身試法才能認(rèn)識(shí)到法律是威嚴(yán)的？

人的生命是有限的，人的精力也是有限的，讀萬(wàn)卷書(shū)可以幫助我們節(jié)省精力，少走彎路。

行萬(wàn)里路更重要

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”—— 陸游

回顧自然科學(xué)，從猿進(jìn)化到類(lèi)人猿在到人類(lèi)，最明顯的改變便是行走的方式。從樹(shù)上到了地面，從彎曲到直立，雙腿直立行走的出現(xiàn)為人類(lèi)之后的昌盛奠定了基礎(chǔ)。在初期行走的目的是為了獲得更多的食物，為了尋找安全的憩息地，開(kāi)闊了眼界，學(xué)到了更多的知識(shí)。

孔子游學(xué)之后才寫(xiě)出了《孔子》這部經(jīng)典，李時(shí)珍游遍大江南北嘗盡各種藥材，才總結(jié)出了《本草綱目》 大禹隨父治水時(shí)，懂得了“宜疏不宜堵”；袁隆平屢次實(shí)驗(yàn)得出雜交水稻

李時(shí)珍、徐霞客、馬可波羅、達(dá)爾文、哥倫布都是靠行路寫(xiě)出了宏偉巨著或取得了重大發(fā)現(xiàn)

只讀書(shū)不行路，你受到的束縛就越來(lái)越多，好比吃多了飯不能消化吸收，只能是累贅，不但無(wú)益而且“害人不淺”。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)的真正目的是為了實(shí)踐，學(xué)而不用，學(xué)了又有什么用？

難道我們讀了很多關(guān)于致富的書(shū)后，我們就可以成為百萬(wàn)富翁嗎？書(shū)中的知識(shí)本來(lái)就有對(duì)有錯(cuò)，對(duì)方辯友如果不去實(shí)踐檢驗(yàn)，怎么證明哪些是對(duì)哪些是錯(cuò)呢？

第四篇：【辯論】發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì),自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)更重要

謝謝主席，主席評(píng)委觀眾對(duì)方辯友大家好。

感謝對(duì)方的精彩發(fā)言，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)今天我們雙方似乎仍未在判定標(biāo)準(zhǔn)上有所確定。敢問(wèn)對(duì)方辯友，你們是如何判斷自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)哪者更重要呢？

對(duì)方提到，如果沒(méi)有能決定生產(chǎn)力的自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)就無(wú)從發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)就無(wú)從發(fā)展，很抱歉，這只能證明自然科學(xué)的必要性，而無(wú)法得出其比社會(huì)科學(xué)更重要的結(jié)論。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，到知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，當(dāng)我們簡(jiǎn)單的資本累加到一個(gè)限度走入瓶頸是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理論，這固然是站在自然科學(xué)帶來(lái)的資本之上的，我方也不否認(rèn)自然科學(xué)作為工具促進(jìn)、進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)我們最終走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的奠基作用。不過(guò)我們要看到，單純的自然科學(xué)的量的積累，可以走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)嗎？量變導(dǎo)致質(zhì)變，當(dāng)量積累的足夠多，我們要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變，而這質(zhì)變，則需要社會(huì)科學(xué)的推廣深化，指引我們，而馬哲告訴我們，質(zhì)變決定了事物的發(fā)展，一定是比量變更重要的。話(huà)說(shuō)回來(lái)，我們?nèi)绾伪容^二者的重要性呢？不是如對(duì)方簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的看法，將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)分開(kāi)，只有一條腿地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是在兩者兼具的情況下，兩者各自占據(jù)主導(dǎo)地位，會(huì)有何后果。

活熊取膽，在我們所謂先進(jìn)的自然科學(xué)下，據(jù)說(shuō)是無(wú)痛了，熊很快樂(lè)，假設(shè)這是真的，那為什么仍然遭到抵制呢？那是因?yàn)閭惱韺W(xué)告訴我們這樣不對(duì)。這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)讓步于社會(huì)科學(xué)了，這恰恰說(shuō)明了社會(huì)科學(xué)之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的規(guī)律，讓我們知道什么能做什么不能做，什么是科學(xué)的什么是可持續(xù)發(fā)展的，如果由自然科學(xué)恣意為之，不知后果多可怕！

比如核能，由自然科學(xué)主導(dǎo)，我們可以制作核彈高價(jià)賣(mài)給戰(zhàn)亂區(qū)或者落后區(qū)，以暴利的軍火促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其結(jié)果是短期的富裕以及長(zhǎng)期的災(zāi)難，而我們將其利用為核電站，一樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)，卻是造福后代。這體現(xiàn)了世界觀、人生觀、價(jià)值觀之于個(gè)人乃至社會(huì)發(fā)展的影響，我們渴望和平，道德要求我們選擇了后者，也就是哲學(xué)為自然科學(xué)提供了指導(dǎo)，推動(dòng)其發(fā)展。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，為何我們要以法律來(lái)確保經(jīng)濟(jì)秩序，為何我們要進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易交流而不是閉關(guān)鎖國(guó)自己建設(shè)，為何我們不是簡(jiǎn)單地探求自然科學(xué)的極致并用于生活，而要限制克隆限制轉(zhuǎn)基因，為什么經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是簡(jiǎn)單地由生產(chǎn)力決定，而要受到諸多因素例如倫理道德的約束？這難道還不能說(shuō)明我方的觀點(diǎn)嗎？

我方堅(jiān)持認(rèn)為，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更重要，謝謝！

第五篇：發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)比社會(huì)科學(xué)更重要

謝謝主席，大家好

我方觀點(diǎn)是發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)比社會(huì)科學(xué)更重要。

何為知識(shí)經(jīng)濟(jì)？它是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。而自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人類(lèi)在內(nèi)的有機(jī)自然界的科學(xué)，它的任務(wù)是認(rèn)識(shí)全自然界，進(jìn)而把握其規(guī)律技巧,為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。相較而言，自然科學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更為緊密，對(duì)其作用更為顯著。理由如下：

第一，從其發(fā)展歷史來(lái)講，從自然科學(xué)取得突破性進(jìn)展并引發(fā)工業(yè)革命開(kāi)始，知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大推動(dòng)作用逐步顯現(xiàn)，且這種作用伴隨著自然科學(xué)的進(jìn)步日益突出。如物理學(xué)電磁感應(yīng)學(xué)說(shuō)的建立，應(yīng)運(yùn)而生了發(fā)電機(jī)甚至開(kāi)創(chuàng)了新興的電力產(chǎn)業(yè)。其實(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)知識(shí)（特別是科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)）積累到一定程度，以及知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用增加到一定階段的產(chǎn)物。所以我們可以說(shuō)，自然科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中的運(yùn)用使知識(shí)經(jīng)濟(jì)萌芽并快速發(fā)展。；第二，從其發(fā)展需求來(lái)講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要以技術(shù)創(chuàng)新作為動(dòng)力，高科學(xué)素質(zhì)的優(yōu)秀人才作為關(guān)鍵資源，高科技產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，而自然科學(xué)恰恰能為創(chuàng)新提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐幫助，且能培養(yǎng)具有高科學(xué)素質(zhì)的各類(lèi)人才，并直接推動(dòng)了高科技產(chǎn)業(yè)的建立和發(fā)展。三，從其發(fā)展方向來(lái)講，我們從工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從以物質(zhì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，其根本目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共贏，在保護(hù)自然的同時(shí)促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步。而自然科學(xué)就是這樣一門(mén)研究探索自然發(fā)展規(guī)律，并服務(wù)社會(huì)的學(xué)科。它是連接社會(huì)與自然的橋梁，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，自然科學(xué)必不可少。當(dāng)然，我們不否認(rèn)社會(huì)科學(xué)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定作用，如社會(huì)科學(xué)能營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和企業(yè)文化，提供政策支持，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)管理辦法等，但是仔細(xì)看來(lái)，這大部分作用始終是間接的，即它多服務(wù)于自然科學(xué)，使自然科學(xué)在具體的生產(chǎn)、使用、轉(zhuǎn)化中更便利、更好的地促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而小部分直接的作用則顯然不能和自然科學(xué)的高推動(dòng)力相比。

由此，我方堅(jiān)定地認(rèn)為發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，自然科學(xué)比社會(huì)科學(xué)更重要。