第一篇：定南中學(xué)2013-2014學(xué)年第二學(xué)期高二政治期中試題

江西省定南中學(xué)2013—2014學(xué)年第二學(xué)期期中考

高二年級(jí)政治試卷

一、選擇題。（下列每小題四個(gè)備選選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共48分）

1．恩格斯說(shuō)：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”對(duì)此理解正確的是

A．以往的哲學(xué)都是人類(lèi)美好生活的向?qū)?B．學(xué)習(xí)哲學(xué)是人們獲得認(rèn)識(shí)的根本來(lái)源 C．哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能 D．馬克思主義哲學(xué)是隨實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)理論

2．古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)：“人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。下列觀點(diǎn)與此相同的是

A．理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜 B．人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼出 C．萬(wàn)物之理，不外吾心

D．吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理

3.重視思想上建黨，堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)

A．堅(jiān)持了世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一B．是沒(méi)有階級(jí)性影響的科學(xué)理論體系C．是對(duì)自然科學(xué)成果的概括和總結(jié)

D．深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律

4．馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”這段話(huà)的哲學(xué)內(nèi)涵是()

A．真正的哲學(xué)一定是完美無(wú)缺的 B．哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華

C．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革

D．任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

5．馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。這表明馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在實(shí)踐基礎(chǔ)上

A．實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 B．實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 C．實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

D．是最科學(xué)的哲學(xué)，是哲學(xué)發(fā)展史的巔峰

6．2014年2月12日是達(dá)爾文誕辰205周年，他發(fā)表的《物種起源》至今影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)。他的基本觀點(diǎn)也不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如：①生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本原因 ②人類(lèi)的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō) ③生物是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物 ④在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用

A、①②B、②③C、①④D、③④

7.“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”這是唐朝詩(shī)人賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》中的一首。其中“惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”告訴我們的哲學(xué)道理是：（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B、任何事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止的統(tǒng)一C、離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是不正確的D、我們?cè)诳吹绞挛锝^對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也不能否認(rèn)相對(duì)靜止的存在 8．下面漫畫(huà)的寓意如果從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的角度去理解，體現(xiàn)了

A．物質(zhì)決定意識(shí)B．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映 C．意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界

D．意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

9.2013年6月，在航天人的精確指導(dǎo)下，“神州”十號(hào)騰空而起，為中華民族的飛天征程再續(xù)新篇，為建立中國(guó)人自己的空間站邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。這說(shuō)明：（）A、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)B、實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)歷史性C、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 10．“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”這一說(shuō)法體現(xiàn)的哲理有 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿②實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

③實(shí)踐活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約④意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 A.①②B.③④C.①③D.②④

11.“如果我們過(guò)于爽快的承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確。”波普爾的這句名言說(shuō)明：（）

A、認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都在無(wú)限接近真理B、真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分C、認(rèn)識(shí)引導(dǎo)著真理的不斷發(fā)展D、真理性認(rèn)識(shí)與謬誤相伴而行

12．仿生心臟是一種能全面模仿人類(lèi)心臟的裝置。研究仿生心臟最大的挑戰(zhàn)是把包括電源在內(nèi)的人工心臟裝置移植到心臟所在的有限空間內(nèi)。科學(xué)家用母牛做實(shí)驗(yàn)獲得成功，給人類(lèi)移植人工心臟提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。據(jù)此推斷

①同類(lèi)事物的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是共性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的前提②依據(jù)事物間內(nèi)在固有的聯(lián)系創(chuàng)造新的具體聯(lián)系③母牛的臟器與人的臟器具有相同或相似的內(nèi)在規(guī)定性④科學(xué)實(shí)驗(yàn)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

A．①②B．①③C．②③D．②④

13.科學(xué)理論并非一成不變，一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獵取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明

①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A．①③B．①④C．②③D．②④

14．其實(shí)，被隨意丟棄的硒鼓有著極大的再生利用價(jià)值。一個(gè)舊硒鼓經(jīng)過(guò)修復(fù)再生過(guò)程，比生產(chǎn)新品可節(jié)約50％的成本，而售價(jià)卻只是原來(lái)的70％。因此，我們應(yīng)該

A．堅(jiān)持問(wèn)題具體分析

B．如實(shí)地把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程 C．堅(jiān)持一分為二地看問(wèn)題

D．積極創(chuàng)造條件，促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化

15．“清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。”這說(shuō)明

A．正確認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 B．矛盾的斗爭(zhēng)性寓于矛盾的同一性之中 C．矛盾的特殊性離不開(kāi)矛盾的普遍性 D．矛盾的同一性寓于矛盾的斗爭(zhēng)性之中

16．狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話(huà)揭示了

A．矛盾的主要方面和次要方面B．矛盾的普遍性和特殊性

C．矛盾的普遍性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D．矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的 第二批教育實(shí)踐活動(dòng)正在全國(guó)扎實(shí)開(kāi)展。據(jù)此回答17—18題：

17．開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)重在取信于民，李克強(qiáng)到廣西調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“紙上談兵不如下馬服務(wù)”。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了 A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

18．教育實(shí)踐活動(dòng)是一堂“醒腦課”、一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”，不能只重做表面文章、忽視深層問(wèn)題，不能只重“共性”、不理“個(gè)性”。其中包含的辯證法道理有： ①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析

②事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的 ③要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一 ④質(zhì)變是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

A．①②B．②③C．③④D．①④

19.越來(lái)越多的人深刻地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)雖然無(wú)邊界，但在這一公共領(lǐng)域應(yīng)該有底線(xiàn)。規(guī)則越健全，發(fā)展就越成熟，就越能減少“負(fù)效應(yīng)”，釋放“正能量”。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的哲理有

①人的認(rèn)識(shí)是不斷深化發(fā)展的②意識(shí)是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)③應(yīng)該堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一④人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福人類(lèi)A．①③B．①④C．②③D．③④

20．朱熹曰：“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”下列觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理與之相符的是

①青山遮不住，畢竟東流去②勤邁萬(wàn)里路，善交八方友③信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非④駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛A．①②B．①③C．②③D．③④

21．預(yù)防腐敗必須嚴(yán)防死守每一次。搞一次特權(quán)，就降一分威信；謀一次私利，就失一片人心。其哲學(xué)依據(jù)有

①矛盾的普遍性包含特殊性②質(zhì)變必定由量變引起 ③矛盾的普遍性寓于特殊性之中④質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路 A.①②B.②③C.③④D.①④

22、大畫(huà)家齊白石桃李滿(mǎn)天下，但他卻不贊成學(xué)生一味地模仿他。他有句名言：學(xué)我者生，似我者死。這句話(huà)的哲學(xué)寓意是：（）

①辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

③矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力④具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)A、①③B、②③C、①④D、②④

23.余額寶由第三方支付平臺(tái)支付寶為個(gè)人用戶(hù)打造的一項(xiàng)余額增值服務(wù)。通過(guò)余額寶，用戶(hù)不僅能夠得到收益，還能隨時(shí)消費(fèi)支付和轉(zhuǎn)出，余額寶實(shí)質(zhì)是貨幣基金，仍有一定

風(fēng)險(xiǎn)。央行負(fù)責(zé)人表示，不會(huì)取締余額寶，但對(duì)余額寶等金融業(yè)務(wù)的監(jiān)管政策會(huì)更加完善。這一表態(tài)堅(jiān)持了

A.肯定和否定的辯證統(tǒng)一B.矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一C.主次矛盾的辯證統(tǒng)一D.矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一

24.唐代中葉，禪宗五祖弘忍門(mén)下分為惠能、神秀兩支。惠能以“頓悟”立說(shuō)，神秀以“漸悟”立說(shuō)。“頓悟”與“漸悟”兩種觀點(diǎn)的對(duì)立表明，在宗教界同樣存在 A.唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)B.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 C.主觀唯心主義與客觀唯心主義的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立

二、非選擇題（4題，共52分）

25、黨的十八屆三中全會(huì)提出，提高文化開(kāi)放水平要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界。

近幾年閃耀熒屏的《中國(guó)好聲音》《爸爸去哪兒》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》等一些綜藝節(jié)目的版權(quán)和模式，都是從海外引進(jìn)的。這引發(fā)了人們對(duì)文化自信和文化自覺(jué)問(wèn)題的思考。

運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)”的有關(guān)知識(shí)，分析在中外文化交流中如何堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)。（9分）

26、從黨的十八大到十八屆三中全會(huì)，中央領(lǐng)導(dǎo)多次強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不應(yīng)片面追求CDP，將來(lái)的發(fā)展可能會(huì)經(jīng)歷一個(gè)中速增長(zhǎng)期，很難長(zhǎng)久保持兩位數(shù)，但是只要保持住7%的增長(zhǎng)，到2020年實(shí)現(xiàn)小康就完全有可能。2013年我國(guó)的經(jīng)濟(jì)工作應(yīng)該做到“有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)地發(fā)展”。

運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)，對(duì)GDP認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程進(jìn)行分析。（9分）

27、“霧霾與塵埃混雜齊飛，路面共天空灰蒙一色”，是對(duì)中國(guó)各大城市天氣狀況的寫(xiě)照，也引起了人們的廣泛關(guān)注和積極應(yīng)對(duì)。面對(duì)霧霾天氣，目前人們有兩種心理傾向：一種是這種霧霾天氣是全國(guó)性的，一些地方認(rèn)為，如此大范圍的污染天氣，僅靠自己這里一個(gè)地區(qū)的治理是沒(méi)有用的；另一種傾向是“誰(shuí)都有話(huà)要說(shuō)，誰(shuí)都有理”，企業(yè)說(shuō)，幾萬(wàn)職工要吃飯，停掉生產(chǎn)只能靠政府來(lái)補(bǔ)貼生活；工地說(shuō)要趕進(jìn)度，必須在時(shí)限內(nèi)完成；車(chē)主說(shuō)我們不愿意換車(chē)??

（1）運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)觀點(diǎn)，說(shuō)明材料中兩種心理傾向的不合理性。（8分）

(2)運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)治理霧霾的認(rèn)識(shí)。（8分）

28、2013年6月29日，俞正聲在新疆干部大會(huì)上傳達(dá)中共中央政治局常委會(huì)精神時(shí)強(qiáng)調(diào)，黨中央歷來(lái)高度重視新疆工作。近年來(lái)，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)是好的，但境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力依然在加緊活動(dòng)，影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的深層次問(wèn)題尚未得到根本解決。這充分表明暴力恐怖活動(dòng)是影響新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重大現(xiàn)實(shí)危害。要全面加強(qiáng)社會(huì)整體防控，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)地區(qū)、重點(diǎn)單位、重點(diǎn)要害部門(mén)的安全防范。要廣泛宣傳“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂**是禍”的道理，使各族干部群眾擦亮眼睛、明辨是非，堅(jiān)定自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂，形成維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的銅墻鐵壁。

（1）請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的相關(guān)原理，分析中共對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的認(rèn)識(shí)。（9分）

（2）結(jié)合 “思想方法與創(chuàng)新意識(shí)” 的有關(guān)知識(shí)，分析中央在處理新疆問(wèn)題上堅(jiān)持了哪些科學(xué)方法。（9分）

江西省定南中學(xué)2013—2014學(xué)年第二學(xué)期期中考

高二年級(jí)政治試卷參考答案

二、非選擇題

25、（9分）

①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在中外文化交流中堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)要從中華文化國(guó)情出發(fā)，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。在中外文化交流中堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。③規(guī)律具有客觀性，在中外文化交流中堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)要正確把握文化發(fā)展規(guī)律，深刻把握時(shí)代發(fā)展潮流。

26、（9分）

①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確。黨對(duì)GDP的認(rèn)識(shí)變化過(guò)程反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同階段的特點(diǎn)。

②真理是具體的有條件的，任何真理都有自己的適用范圍和條件，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)GDP認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程體現(xiàn)了真理是具體的有條件的。

③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。對(duì)GDP的認(rèn)識(shí)也是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展的。

27、（1）（8分）①整體和部分不可分割，整體由部分構(gòu)成，部分功能的變化會(huì)影響整體的功能。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。第一種心理傾向沒(méi)有看到自身的發(fā)展對(duì)推動(dòng)整體發(fā)展的意義。（4分）

②整體和部分的相互聯(lián)系，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全

局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。第二種心理傾向只關(guān)注了自身，沒(méi)有從整體的大局出發(fā)。（4分）

(2)（8分）①事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。霧霾天氣只要治理得當(dāng)是可以得到有效遏制的。（2分）②事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，要重視量的積累。治理霧霾應(yīng)該從我做起、從點(diǎn)滴小事做起。（3分）③事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，要相信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的道路。治理霧霾有比較長(zhǎng)的路要走，但只要積極應(yīng)對(duì)，多方面的共同努力，就能取得成效。（3分）

28、（1）（9分）①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。當(dāng)前新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)是好的，這是當(dāng)前新疆形勢(shì)的總體大局。（3分）②矛盾的次要方面對(duì)事物的發(fā)展有影響，而且在一定條件下主次方面會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力對(duì)新疆社會(huì)穩(wěn)定存在不利影響，這一問(wèn)題值得引起高度重視。（3分）③在對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的認(rèn)識(shí)上我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。（3分）

（2）（9分）①黨中央高度重視新疆暴恐問(wèn)題，全面加強(qiáng)社會(huì)整體防控，體現(xiàn)了立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案的方法。（3分）②廣泛宣傳“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍”的道理，體現(xiàn)了堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（3分）③推進(jìn)新疆工作要加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)地區(qū)、重點(diǎn)單位、重點(diǎn)要害部門(mén)的安全防范，堅(jiān)持了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，正確處理主次矛盾。（3分）

第二篇：2009-2010第二學(xué)期高二政治期中試題

2009—2010學(xué)年

C經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之別D本質(zhì)是眼睛看不見(jiàn)的東西

層出不窮的新發(fā)明新創(chuàng)造，再一次證明了“知識(shí)就是力量”這條顛撲不破的真理，充分展示了人類(lèi)征服改造自然的魅力，昔日的許多夢(mèng)想成為了今天的現(xiàn)實(shí)。如人類(lèi)基因組測(cè)序完成后，基因組學(xué)、基因信息學(xué)及其應(yīng)用研究成為新的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)，法國(guó)、中國(guó)均在采用基因療法治病救人方面取得重大突破。據(jù)此回答10-1110、人類(lèi)基因組測(cè)序的完成說(shuō)明：

①人能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②客觀規(guī)律在制約著人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。③認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。④人可以排除一切客觀條件，按自己需要去認(rèn)識(shí)事物。（）

A①③B②④C③④D①④

11、人類(lèi)基因測(cè)序完成后，許多夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這說(shuō)明：（）A認(rèn)識(shí)的根本目的是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)B理性認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)

C只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能達(dá)到改造世界的目的D人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是以規(guī)律為指導(dǎo)，以條件為基礎(chǔ)，以改造世界為目的12、分析與綜合是一種覺(jué)的思維方式，貫穿于其中的核心方法是（）

A、演繹與歸納相結(jié)合的方法B、矛盾分析的方法

C、具體問(wèn)題具體分析的方法D、在實(shí)踐中調(diào)查研究的方法

13、漫畫(huà)《一方有難，八方支援》主要體現(xiàn)了

A、我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀趨于單一化

B、集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)

C、集體主義精神在我國(guó)蔚然成風(fēng)

D、我國(guó)目前多種價(jià)值觀并存

14、有這樣一個(gè)故事：暴風(fēng)雨后的一個(gè)早晨，一個(gè)男人來(lái)到海邊

散步，沙灘淺水洼里有許多被昨天的暴風(fēng)雨卷上岸來(lái)的小魚(yú)正被太陽(yáng)蒸烤著，用不了多久，小魚(yú)就會(huì)干死。這時(shí)，一個(gè)小男孩兒撿起小魚(yú)并用力地扔回大海，男人忍不住地問(wèn)：“孩子，這水洼里有幾百幾千條小魚(yú)，你救不過(guò)來(lái)的。”“我知道”，小男孩回答。“哦？那你為什么還在扔？誰(shuí)在乎呢？”“這條小魚(yú)在乎！”男孩一邊回答，一邊拾起小魚(yú)扔進(jìn)大海。這個(gè)感人故事里的小男孩的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A小男孩沒(méi)有學(xué)過(guò)人生價(jià)值觀，所以其做法沒(méi)有體現(xiàn)價(jià)值觀

B小男孩雖然沒(méi)有學(xué)過(guò)人生價(jià)值觀，但價(jià)值觀人人都有

C體現(xiàn)了關(guān)心他人和社會(huì)的集體主義思想D小男孩熱愛(ài)生命

15、黨的十七大將科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化的最新成果寫(xiě)入了黨章。這是我黨根據(jù)形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展變化，在25年內(nèi)對(duì)黨章進(jìn)行的第五次修改。上述事實(shí)表明（）

A、社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展B、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化

C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

D、社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化

16、兩位民警為搶救違規(guī)穿越鐵路遇險(xiǎn)的人而不幸犧牲，被救者卻逃之夭夭。在這一事例中，兩位民警的行為體現(xiàn)了（）

A、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)B、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足

C、精神價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)價(jià)值D、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要自覺(jué)遵守紀(jì)律

17、英國(guó)哲學(xué)家培根認(rèn)為：“人不過(guò)是自然的仆役。”他的觀點(diǎn)：（）①說(shuō)出了人具有自然性②說(shuō)出了人的活動(dòng)要聽(tīng)命于自然

③過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的自然性，沒(méi)有指出人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性

④ 指出了社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

A、①②B、①③C、②④D、①④

18、裴多菲說(shuō)：“生命的多少用時(shí)間計(jì)算，而生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)來(lái)計(jì)算”這告訴我們

A、生存時(shí)間越長(zhǎng)，人生價(jià)值越大B、物質(zhì)貢獻(xiàn)越多，人生價(jià)值越大

C、為社會(huì)貢獻(xiàn)越多，人生價(jià)值越大D、對(duì)社會(huì)索取得越少，人生價(jià)值就越大

19、文壇元老蕭乾一生的座右銘是“事在人為”。他說(shuō)：“我認(rèn)為條件主要靠自己來(lái)創(chuàng)造，如果把感嘆客觀條件差的時(shí)間用在加強(qiáng)發(fā)揮主觀能動(dòng)力上的話(huà)，那么一旦時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，就不會(huì)辜負(fù)那份機(jī)遇，不會(huì)辜負(fù)自己。人一輩子就像是在同社會(huì)及自己的環(huán)境對(duì)局，每走一步棋，就得承其后果。生活這本書(shū)沒(méi)有止境，但心里要有追求，要有境界。”這其中的哲理有（）

①要在實(shí)踐中創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ②只要努力奮斗，就必然會(huì)成功③理想是鼓舞人們前進(jìn)的巨大動(dòng)力④抓住時(shí)機(jī)，發(fā)揮個(gè)人才能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A、①②③B、①③④C、②③④D、①②④

20、人們的基因工程方面的成果，引起“綠色革命”。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實(shí)，然而由此帶來(lái)的大批物種的消滅，造成嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，給人們帶來(lái)新的困擾；人們剛在法律方面完成了對(duì)人類(lèi)行為的初步規(guī)范，道德方面的問(wèn)題又突出出來(lái)，如何解決和法律問(wèn)題不同的道德問(wèn)題，成為人類(lèi)的新課題。凡此種種，使人們認(rèn)識(shí)到（）

①人們?cè)诿恳粚哟紊系恼J(rèn)識(shí)在深度上都是有限的，應(yīng)該不斷深化 ②人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在廣度上都是不夠的，應(yīng)該不斷擴(kuò)展 ③環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)容變化了，人們的認(rèn)識(shí)也要隨之變化，不斷向前推移 ④物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有窮盡的（）

A、①B、①②C、①②③D、①②③④

21、日本右翼勢(shì)力宣稱(chēng)“歷史不是科學(xué)，學(xué)習(xí)歷史不是要知道事實(shí)，是要學(xué)習(xí)過(guò)去的人對(duì)過(guò)去的事的想法”，以此來(lái)粉飾侵略，并在“恢復(fù)傳統(tǒng)與文化”、“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)心”的幌子下兜售“侵略有理”的謬論。這說(shuō)明

A、歷史是隨著人們的現(xiàn)實(shí)需要而不斷改變的B、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要影響

C、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)可以離開(kāi)社會(huì)存在而孤立存在D、不同的人一定具有不同的價(jià)值觀

22、雅典奧運(yùn)會(huì)男子110米欄金牌得主劉翔，在他的宿舍掛著這樣的銘言：“你不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以控制它的寬度；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但你可以利用今天；你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力。”這說(shuō)明實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要（）

A、具備良好的社會(huì)條件B、發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C、堅(jiān)持適度原則D、創(chuàng)造一定的主客觀條件

23、人生只有“三天”：今天、昨天、明天。只愛(ài)今天，他不屬于未來(lái)；只愛(ài)明天，他永遠(yuǎn)懸在空間；只愛(ài)昨天，無(wú)異于生命停止不前。這段名言所表述的人生哲理是（）

A、理想與奮斗的辯證關(guān)系B、個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系

C、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系D、最高理想與共同理想的辯證關(guān)系

24、某貪官的“為官心得”是：“升官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)；當(dāng)官不收錢(qián)，退了沒(méi)本錢(qián)。”從這一貪官的言行中，我們可以看出（）

A、拜金主義者把金錢(qián)作為衡量人生價(jià)值的惟一尺度

B、拜金主義是資產(chǎn)階級(jí)普遍信奉的道德準(zhǔn)則

C、“人性自私論”是社會(huì)存在在人腦中的反映

D、個(gè)人主義是與集體主義相對(duì)立的價(jià)值取向

25、“革命理想不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力。”“一個(gè)民族如果丟掉了理想，就會(huì)衰敗、落后；一個(gè)人如果沒(méi)有崇高的理想，就會(huì)失去人生的精神支柱，失去方向和動(dòng)力。”這是因?yàn)?/p>

A、理想是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定因素

B、理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，也一定能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高理想對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有重大指導(dǎo)和促進(jìn)作用

D、只要有堅(jiān)定的理想信念，人生價(jià)值就能實(shí)現(xiàn)

第Ⅰ卷非選擇題（共50分）

注：請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。

26．今年42歲的杜金玉是青海火電工程公司送電分公司員工。在4月14日玉樹(shù)地震發(fā)生后，他主動(dòng)參加抗震救災(zāi)搶險(xiǎn)隊(duì)。在連續(xù)5天的搶修工作中，他處處發(fā)揮表率作用，主動(dòng)承擔(dān)最艱苦的工作，完成了災(zāi)區(qū)重要區(qū)域恢復(fù)通電任務(wù)。為表彰杜金玉同志的先進(jìn)事跡，4月24日，中華全國(guó)總工會(huì)決定追授杜金玉同志全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)拢瑫r(shí)號(hào)召全國(guó)廣大職工學(xué)習(xí)杜金玉同志恪盡職守、埋頭苦干的精神和不畏艱險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)的品德，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央周?chē)瑘?jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利作出新的更大的貢獻(xiàn)。

請(qǐng)回答：

（1）人生價(jià)值的兩個(gè)方面在杜金玉身上是如何體現(xiàn)的？（6分）

（2）結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明人生的真正價(jià)值是什么？為什么？（8分）

27．草地作為環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的基本部分，具有凈化空氣、清潔水源、保持水土、防塵護(hù)沙、調(diào)節(jié)氣候等方面的重要功能。但目前占我國(guó)國(guó)土面積1/4的草地被大量開(kāi)墾，加上過(guò)度放牧，濫挖甘草、麻黃、冬蟲(chóng)夏草、花菜等野生經(jīng)濟(jì)和藥用植物的破壞行為，致使整體生態(tài)環(huán)境日趨惡化，西北地區(qū)出現(xiàn)的沙塵暴以及華北地區(qū)出現(xiàn)的風(fēng)沙天氣，均與草地退化密切相關(guān)。

結(jié)合材料運(yùn)用所學(xué)認(rèn)識(shí)論知識(shí)說(shuō)明，在處理人與自然的關(guān)系上，應(yīng)如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？（10分）

28． 袁隆平從小就立志做一名農(nóng)業(yè)科學(xué)家，后來(lái)進(jìn)入西南農(nóng)學(xué)院農(nóng)學(xué)系深造，大學(xué)畢業(yè)后一直從事農(nóng)業(yè)科研工作。為了解決中國(guó)人民的吃飯問(wèn)題，幾十年來(lái)他一直堅(jiān)持在稻田親身觀察、試驗(yàn)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典遺傳學(xué)理論認(rèn)為水稻類(lèi)作物沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)與事實(shí)不符。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，終于成功地培育出了三系水稻，后來(lái)，又相繼進(jìn)行了兩系雜交水稻、超級(jí)雜交水稻的研究，提出了水稻雜交新理論。多年來(lái)，雜交水稻累計(jì)增產(chǎn)3500億公斤，每年僅增產(chǎn)的糧食就可以養(yǎng)活600萬(wàn)人口。他就被國(guó)際稻學(xué)界譽(yù)為“雜交水稻之父”。聯(lián)合國(guó)教科文組織以每天500美元的待遇聘請(qǐng)他當(dāng)顧問(wèn)，他也不為所動(dòng)。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)認(rèn)識(shí)論和人生價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合上述材料回答：

（1）分析袁隆平在農(nóng)業(yè)科研上取得輝煌成就的原因。（10分）

（2）青年人應(yīng)怎樣才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（16分）

第三篇：第八十中學(xué)2013～2014學(xué)第二學(xué)期語(yǔ)文期中試題

：績(jī)成 題答要不

內(nèi)：線(xiàn) 名姓封密：級(jí)班北京市）

作，善用寓言故事說(shuō)理，刻舟求劍、守株待兔都出自這部書(shū)。C 道家又稱(chēng)“道德家”，代表人物是老子和莊子。莊子是哲學(xué)家，也是散文家。《庖丁解牛》《逍遙游》《安知魚(yú)樂(lè)》都選自《莊子》。D 《五蠹》選自《韓非子》，韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的公子，思想家荀況的學(xué)生。五蠹，指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人：學(xué)者、言談?wù)摺φ摺⒒加摺⑸坦ぶ瘛?/p>

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一組是 A ①臣之所好者，道．也道：自然規(guī)律②是以圣人不期修．古修：習(xí)B ①是非之經(jīng)．，不可不分經(jīng)：界限②比．及三年比：到 C ①吾何愛(ài)．一牛愛(ài)：吝嗇②彼節(jié)者有間．間：間隙 D ①古之易．財(cái)，非仁也易：替換②緣．物之情及人之情緣：循著

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法不同的一組是（）A ①順流而東．行，至于北海②夫山．居而谷汲者 B ①風(fēng)．乎舞雩②禽獸之皮足衣．

也 C ①赤也為之小．②我常聞少．仲尼之聞而輕伯夷之義者 D ①夔能和之，以平．天下②正六律，和．五聲，以通八風(fēng)

8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A ①子路率爾而．對(duì)曰②聞而．審，則為福矣 B ①子夏之．晉②眾聞則非之． C ①吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于．大方之家②非得一人于．井中 D ①樹(shù)之以．桑②申之以．

孝悌之義

9.下列各句，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A 聞道百，以為莫己若者B 必為鯀禹笑矣 C 不吾知也 D 莫之能御也

二、閱讀文章，完成下面題目，本大題共4小題，每小題2分，共8分。

鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書(shū)勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小?/p>

（高二語(yǔ)文）

：績(jī)成 題答要不

內(nèi)：線(xiàn) 名姓封密：級(jí)班其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣(mài)藥以自給，道殷有釣魚(yú)術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。

遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛(ài)其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫(xiě)以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫(xiě)其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門(mén)之徒異矣。

與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說(shuō)。高祖召見(jiàn)，問(wèn)“道家可以治國(guó)乎？”對(duì)曰：“道也者，妙萬(wàn)物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無(wú)一焉，然和之者鼓也。夫一，萬(wàn)事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號(hào)通玄先生，后不知其所終。

（選自歐陽(yáng)修《新五代史 隱逸傳》）

10．下列各句加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是（）A.唐明宗祖廟諱遨，故世行其字．字：書(shū)法 B.遨與李振故善．善：善良 C.世目．以為三高士目：看作 D.與乎石門(mén)之徒．

異矣徒：門(mén)徒

11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）A.遨乃．入少室山為道士今其智乃．反不能及 B.節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之．及其所之．既倦 C.因．徙居華陰，欲求之論世之事，因．

為之備 D.鼓無(wú)一焉．句讀之不知，惑之不解，或師焉．，或不焉

12．下列各句，均能說(shuō)明鄭遨“節(jié)高”的一組是（）①遨少好學(xué)，敏于文辭②后聞妻子卒，一慟而止

③欲以祿遨，遨不顧④節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受 ⑤遭亂世不污于榮利⑥然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間

A.①②⑥B.②③⑥C.③④⑤D.①④⑤

13．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄭遨年輕時(shí)好學(xué)能文，后來(lái)考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會(huì)動(dòng)蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。

B.鄭遨與道友李道殷、羅隱之交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是

三位高潔之士。

C.鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩(shī)稿散落民間，人們對(duì)這些詩(shī)稿珍愛(ài)有加，甚至把它們謄寫(xiě)在絲絹上，作為饋贈(zèng)佳品。

D.張薦明為當(dāng)時(shí)著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來(lái)則一心崇奉道家學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)對(duì)治國(guó)大有裨益。

三、本大題共3題，共14分。

14.請(qǐng)用斜線(xiàn)（/）給下面短文畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹＃?分）華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗 曰：“幸 尚 寬，何 為 不 可？” 后 賊 追 至 朗 欲 舍 所 攜 人 歆 曰 本 所 以 疑 正 為 此 耳 既 已 納 其 自 托 寧 可 以 急 相 棄 邪 遂 攜 拯 如 初 世 以 此 定 歆 朗 之 優(yōu) 劣。（取材于劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)》）

15.請(qǐng)?jiān)跈M線(xiàn)上補(bǔ)出原句。（5分，每空1分）（1）鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，________________。（毛澤東《沁園春長(zhǎng)沙》）

（2）千乘之國(guó)，_______________，加之以師旅，________________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）（3）__________________，知來(lái)者之可追。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

（4）背負(fù)青天，__________________，而后乃今將圖南。莊子《逍遙游》

16.讀下面這首詩(shī)，完成(1)—(2)題。（5分）

游東田謝朓①

戚戚苦無(wú)悰②，攜手共行樂(lè)。

尋云陟③

累榭，隨山望菌閣。

遠(yuǎn)樹(shù)暖阡阡④，生煙紛漠漠⑤

。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。不對(duì)芳春酒，還望青山郭。

【注】①謝朓（464－499），字玄暉，南朝齊著名詩(shī)人。東田，是齊惠王于鐘山下立的樓館，附近風(fēng)景宜人。②悰：cóng，心情，這里指歡樂(lè)。③陟：即升、登的意思。④阡阡：同“芊芊”，茂盛之意；⑤漠漠：散布的樣子。（1）對(duì)下列詩(shī)句的理解不正確．．．的一項(xiàng)是（2分）A．“戚戚” 兩句寫(xiě)出游原因，即苦于內(nèi)心悶悶不樂(lè)，所以約伴去大自然中尋找樂(lè)趣。B．“尋云”兩句寫(xiě)出游登山。“尋”點(diǎn)明詩(shī)人內(nèi)心的想望，“隨”凸顯其情態(tài)的悠閑。C．“遠(yuǎn)樹(shù)”兩句運(yùn)用疊詞，動(dòng)靜結(jié)合，描繪了一幅樹(shù)木蔥翠、云霧繚繞的秋日山水圖。D． 結(jié)尾兩句與首聯(lián)呼應(yīng)，詩(shī)人由衷慨嘆，酒味再美，也不如自然美景更能消人憂(yōu)愁。

（2）第四聯(lián)“魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”為作者寫(xiě)景名句，尤為歷代詩(shī)家所稱(chēng)道，請(qǐng)簡(jiǎn)析其妙處。（3分）

：績(jī)成 題答要不

內(nèi)：線(xiàn) 名姓封密：級(jí)班

四、閱讀文章，完成下列問(wèn)題。本大題共4題，共20分。

大運(yùn)河——流淌千年的鄉(xiāng)愁

①鶯飛草長(zhǎng)的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能否雇一條帆船或者畫(huà)舫，帶上弦歌美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對(duì)月而歌，半醉半醒地航行到揚(yáng)州去呢？朋友告訴我，偌大長(zhǎng)江，再也難找到帆船與畫(huà)舫了。再者，揚(yáng)州不在長(zhǎng)江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識(shí)到，千年前的優(yōu)雅與浪漫，早已是沉湮的古典。

②數(shù)年間，因各種機(jī)緣，我或者走在京杭大運(yùn)河已經(jīng)干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕陽(yáng)下的浪影。淤塞與疏浚，開(kāi)鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護(hù)與開(kāi)發(fā)，似乎永遠(yuǎn)都有著訴說(shuō)不盡的憂(yōu)傷，展示不盡的畫(huà)卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖來(lái)的烏篷船；在無(wú)錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地去聽(tīng)一聽(tīng)京韻大鼓，洗一洗北國(guó)的胭脂？

③崛起于歷史，必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚(yáng)州仍不缺三月的煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠(yuǎn)山重的前朝。

④如果在歷史版圖上尋找中國(guó)古代文明偉大的標(biāo)志，應(yīng)首推長(zhǎng)城與運(yùn)河。它們一個(gè)橫貫東西，一個(gè)牽引南北；一個(gè)伴著鐵馬金戈，一個(gè)浸于槳聲燈影；一個(gè)靜態(tài)的陽(yáng)剛，一個(gè)動(dòng)感的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長(zhǎng)城卻是要比運(yùn)河的名氣響亮得多。長(zhǎng)城上的雉堞與磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運(yùn)河里的船隊(duì)與波浪，似乎已經(jīng)退出人們的視線(xiàn)。

⑤難道，那一條流動(dòng)著繁華與錦繡的人造動(dòng)脈，只能在屢遭蟲(chóng)蛀的線(xiàn)裝書(shū)中尋找嗎？河流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點(diǎn)像沙漠上的胡楊，它保留了生長(zhǎng)的姿態(tài)，但再也不能用綠色哺育大地。

⑥但運(yùn)河是一部大書(shū)，我們?cè)谌魏我粋€(gè)時(shí)代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會(huì)有不同的感慨。有人問(wèn)我，可以說(shuō)“運(yùn)河文明”這四個(gè)字嗎？

⑦從隋代開(kāi)始，這條貫穿了幾個(gè)龐大王朝的交通動(dòng)脈，溝通了五大水系，串連起數(shù)十座湖泊。淮安、揚(yáng)州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂(lè)皇帝遷都北京之后，運(yùn)河達(dá)到了全盛，成為大明帝國(guó)溝通南北的運(yùn)輸干線(xiàn)。運(yùn)輸物資的數(shù)量與種類(lèi)不斷增加，一條運(yùn)河供養(yǎng)了帝國(guó)的首都與遼闊的北國(guó)。中國(guó)也因此有一支名叫漕軍的高達(dá)三十萬(wàn)人的特別軍隊(duì)。因?yàn)橐粭l河流而誕生一支軍隊(duì)，或者說(shuō)一個(gè)兵種，這也是運(yùn)河獨(dú)有的人文風(fēng)景。

⑧運(yùn)河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個(gè)漢人士族集團(tuán)。作為帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們將江南的生活習(xí)慣與民情風(fēng)俗帶到北京。為了滿(mǎn)足漢人士族的需要，必須有大批江南的物產(chǎn)運(yùn)到北京。因此，明代的運(yùn)河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江、黃河。為了增強(qiáng)運(yùn)輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力。可以說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)朝代，像明朝那樣將運(yùn)河當(dāng)成不可替代的生命河。

⑨文明一詞，據(jù)我理解，是人類(lèi)某種帶有鮮明特色的生存方式。它涵蓋了文化、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗各個(gè)方面。如果以此推斷，運(yùn)河文明的說(shuō)法是可以成立的。因?yàn)檫@條地球上最偉大的人造河流，在一千多年的歷史中，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、水利史、交通史、城市史、軍事史等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無(wú)可否認(rèn)，運(yùn)河文明是中華文明體系中的燦爛章節(jié)。

⑩運(yùn)河的急劇衰敗是近一個(gè)世紀(jì)的事。因?yàn)楣贰㈣F路以及航空的誕生，水上交通特別是內(nèi)河的航運(yùn)已經(jīng)日見(jiàn)式微。曾是農(nóng)業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當(dāng)年，從

杭州乘船沿運(yùn)河到北京，少說(shuō)也得一個(gè)多月。一個(gè)月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相親，以?xún)砂兜娘L(fēng)光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂(lè)事啊。但在今天，每一個(gè)人似乎都在日理萬(wàn)機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們?cè)僖矡o(wú)福消受。生活方式的改變，讓運(yùn)河的詩(shī)意退出了我們的心靈。

⑾近幾年，一些有識(shí)之士大力呼吁搶救運(yùn)河，并爭(zhēng)取將運(yùn)河申報(bào)成世界文化遺產(chǎn)。一條活生生的運(yùn)河，竟成了一份遺產(chǎn)。大凡成為遺產(chǎn)的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生活，而是屬于歷史；不再屬于享用，而是屬于憑吊。任何時(shí)候提到遺產(chǎn)兩個(gè)字，我就會(huì)莫名地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現(xiàn)代的人們鄉(xiāng)愁越來(lái)越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到北京。我知道，這只能是一廂情愿。

（取材于熊召政的同名散文）

17.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確．．．的兩項(xiàng)是（4分）A.開(kāi)篇運(yùn)用聯(lián)想和想象，描繪了泛舟江上優(yōu)雅浪漫的情境，體現(xiàn)出作者的古典情懷。

B.第○

3段收束上文，又通過(guò)寫(xiě)古詩(shī)中的意境不再，形象地表現(xiàn)了大運(yùn)河詩(shī)意的消失。C.第○

5段把“槳聲帆影”喻為沙漠胡楊，意在表明槳聲帆影是大運(yùn)河生命的象征。D.作者認(rèn)為文化遺產(chǎn)是正在消失或已經(jīng)消失的文明的標(biāo)志，因此失去了實(shí)用價(jià)值。E.作者對(duì)大運(yùn)河往昔的燦爛文明充滿(mǎn)向往，對(duì)工業(yè)時(shí)代人們的生活方式感到遺憾。

18.文章第○4段有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

19.作者為什么說(shuō)大運(yùn)河是“流淌千年的鄉(xiāng)愁”？（3分）

20.作者說(shuō)：“每一個(gè)人似乎都在日理萬(wàn)機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們?cè)僖矡o(wú)福消受。”請(qǐng)根據(jù)文

意概括“優(yōu)哉游哉”是指怎樣的生活，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代人再也無(wú)福消受這種．．．．．．．．

生活．．的體會(huì)和思考。（不少于200字）（10分）

五、作文（40分）

21.“擠”是一種狀態(tài)，無(wú)數(shù)人擠在紛擾的城市，擠在狹窄的路上，擠在人口日漸膨脹的世界；“擠”是一種行為，摩肩接踵是一種“擠”，競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取也是一種“擠”。有人說(shuō)，中國(guó)的90后無(wú)法回避一個(gè)“擠”。“擠”既讓人感到窘迫、窒息，又激勵(lì)人爭(zhēng)先恐后，不斷奮斗。

請(qǐng)根據(jù)上面的文字，寫(xiě)出自己的感悟，除詩(shī)歌外，文體不限，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于700字。

第四篇：定南中學(xué)高二歷史月考試題

定南中學(xué)2017—2018學(xué)第一學(xué)期高*年級(jí)*月份月考試題

學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、單選題

1．兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》、《詩(shī)》、《禮記》、《尚書(shū)》等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明（）A．儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念 B．法律深受社會(huì)主流思想的影響 C．法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性 D．儒家經(jīng)典保證了可法的公正性

2．(原創(chuàng))有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失（）A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際 B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱 C．與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān) D．表明儒家亟須重建信仰理論 3．王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知，王陽(yáng)明（）A．否定了“三綱五常”的倫理道德 B．取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位 C．率先提出“心即理”的哲學(xué)命題 D．拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法

4．16世紀(jì)以來(lái)，傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略，贏得中國(guó)文人士大夫的好感。其去世后，部分傳教士開(kāi)始采取激進(jìn)式的傳教方式，堅(jiān)決排斥儒家思想，釀成“南京教案”，傳教士們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地幾乎無(wú)立足之地。這反映出（）A．中國(guó)缺乏傳播西方宗教文化的條件 B．中國(guó)儒家文化與西方宗教文化相對(duì)立 C．中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重 D．中國(guó)文化專(zhuān)制政策根深蒂固 5．明儒王龍溪認(rèn)為：“良知之外別無(wú)知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無(wú)異。空空者，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識(shí)，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉??”據(jù)材料判斷（）A．“空空”是“天理”，亦是“人欲” B．王龍溪推崇《四書(shū)章句集注》 C．王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D．其觀點(diǎn)應(yīng)屬于客觀唯心主義 6．明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉??成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明其思想的突出特點(diǎn)是（）A．離經(jīng)叛道 B．追求真理 C．反對(duì)理學(xué) D．強(qiáng)調(diào)民本

7．(原創(chuàng))在柏拉圖眼里，荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛^不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘（）A．道德教化問(wèn)題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位 D．社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄

8．有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近。”對(duì)此理解正確的是（）A．畫(huà)所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌 B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映 C．刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的美麗 D．表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣

9．文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類(lèi)曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義（）/ 8 A．號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益 B．倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生 C．深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求 D．明確提出反對(duì)基督教的要求

10．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡（）A．極端的個(gè)人主義 B．以人為中心理念 C．反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D．主權(quán)在民的主張

11．文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是心中的幻想，繪畫(huà)中的他們變得充滿(mǎn)生氣，充滿(mǎn)人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明（）A．宗教信仰失去了神圣地位 B．圣像畫(huà)深受人文思想影響 C．藝術(shù)家多出身于平民階層 D．畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力

12．14世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他（）A．深受路德思想的影響 B．揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕 C．倡導(dǎo)宗教信仰自由 D．為后來(lái)的宗教改革做了準(zhǔn)備 13．從中世紀(jì)以來(lái)，在西歐就流行著一個(gè)傳說(shuō)：祭司王約翰是東方一個(gè)強(qiáng)有力的基督教君主。西歐的基督徒夢(mèng)想和這位君王建立聯(lián)盟，以便共同攻打穆斯林的勢(shì)力。熱心航海事業(yè)的葡萄牙亨利王子的動(dòng)機(jī)除了企圖奪取香料貿(mào)易之外，便是與東方的祭司王約翰聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)一次新十字軍運(yùn)動(dòng)。這則材料可以用來(lái)佐證（）A．東西方有著相同的宗教信仰 B．宗教改革為地理大發(fā)現(xiàn)提供了動(dòng)力 C．地理大發(fā)現(xiàn)中的宗教動(dòng)因 D．建立宗教聯(lián)盟是地理大發(fā)現(xiàn)的根源 14．密爾在《代議制政府》中寫(xiě)道：“顯然能夠充分滿(mǎn)足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府；任何參加，即使是參加最小的公共職務(wù)也是有益的；??只有容許所有的人在國(guó)家主權(quán)中都有一份才是終究可以想望的。”這一言論主要體現(xiàn)的原則是（）A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民 C．自由平等 D．法律至上

15．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史上翻天覆地的新時(shí)代，道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時(shí)代里發(fā)生了巨大的變革。來(lái)自歐洲和新世界的知識(shí)分子交往密切，形成了友誼合作和爭(zhēng)鳴的網(wǎng)絡(luò)。他們掙脫教會(huì)和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的是（）A．“公共意志”的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為 B．字宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心 C．現(xiàn)代對(duì)大自然的考察和現(xiàn)代文學(xué)，都可以從這個(gè)時(shí)代找到自己的思源 D．具有智力的強(qiáng)者生而治人 16．“17世紀(jì)的科學(xué)革命在當(dāng)時(shí)引起了人們的注意。這場(chǎng)革命中的幾個(gè)主要人物??都是用本國(guó)語(yǔ)言即普通民眾的語(yǔ)言寫(xiě)作，而不是用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作。”他們的做法（）A．引發(fā)了西歐各國(guó)的反教會(huì)斗爭(zhēng) B．利于科學(xué)方法及知識(shí)的普及 C．削弱了西歐民眾對(duì)宗教的信仰 D．確保了科學(xué)革命的持久成功

17．(2018·河南鄭州一模·30)“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺面。”在此背景下出現(xiàn)的作品是（）/ 8

A．《巴黎圣母院》 B．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 C．《思想者》 D．《老人與海》

18．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三模擬考試一·29)(原創(chuàng))導(dǎo)致圖1中1919年報(bào)刊數(shù)量急劇增加的主要原因是（）

圖1 1895年至1919年中國(guó)報(bào)刊數(shù)量的增長(zhǎng)

A．政治制度變革的推動(dòng) B．思想文化運(yùn)動(dòng)的促進(jìn) C．十月革命爆發(fā)的影響 D．近代西方科技的傳入 19．19世紀(jì)80年代，兩廣總督張樹(shù)聲在奏議中說(shuō)，“西人立國(guó)具有本末，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，??此其體也；輪船火炮，洋槍水雷，鐵路電線(xiàn)，此其用也；中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟!”這一認(rèn)識(shí)（）A．闡述了中體西用思想 B．奠定維新變法的理論基礎(chǔ) C．反對(duì)學(xué)習(xí)西方的技術(shù) D．對(duì)洋務(wù)派的思想有所實(shí)破

20．19世紀(jì)末，進(jìn)化論開(kāi)始傳入中國(guó)，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》提出了“物競(jìng)天擇，適者生存，世道必進(jìn)，后勝于今”的觀點(diǎn)，主張效法西方，維新改革，使其迅速風(fēng)靡中國(guó)思想文化界。這是因?yàn)檫M(jìn)化論（）A．與中國(guó)傳統(tǒng)主流思想較為契合 B．為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題指明了道路 C．準(zhǔn)確揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 D．科學(xué)地闡釋了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律

21．1898年，康有為在給光緒帝的《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中沒(méi)有提興民權(quán)、設(shè)議院等維新派的核心主張。變法開(kāi)始后，他還勸說(shuō)光緒帝在變法過(guò)程中應(yīng)該“勿去舊街門(mén)，而惟增置新衙門(mén)；勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣”。這說(shuō)明康有為（）A．試圖通過(guò)妥協(xié)減少變革阻力 B．側(cè)重于提倡除舊布新 C．實(shí)質(zhì)上代表守舊勢(shì)力的利益 D．并不認(rèn)同君主立憲制 22．康有為在回憶公車(chē)上書(shū)時(shí)，稱(chēng)都察院拒收其上書(shū)。但現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案，發(fā)現(xiàn)在康有為所稱(chēng)“不收”其上書(shū)的當(dāng)日，都察院代奏了官員、舉人反對(duì)簽訂《馬關(guān)條約》的上書(shū)共計(jì)15件。對(duì)此認(rèn)識(shí)合理的是（）A．口述史料的可信度低于文獻(xiàn)史料 B．歷史事實(shí)的重構(gòu)主要靠邏輯思辨 / 8 C．結(jié)合不同類(lèi)型史料即可復(fù)原歷史 D．史料解讀應(yīng)辨析作者的主觀意圖 23．1924年1月，孫中山在闡述“國(guó)民黨之主義”時(shí)指出：“民生主義，其最要之原則，不外二者，一曰平均地權(quán)，一曰節(jié)制資本。”其闡述（）A．具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向 B．標(biāo)志著國(guó)民各階層的普遍覺(jué)醒 C．宣告了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái) D．推動(dòng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的興起

24．史學(xué)界一般認(rèn)為，孫中山在1905年提出三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題，關(guān)注民生，并探索使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的辦法，但其“民生”、“民本”主張依然帶有“空想”色彩。“空想”主要是因?yàn)椋ǎ〢．基本上不變更土地所有性質(zhì) B．根本維護(hù)封建地主階級(jí)的利益 C．注重政黨建設(shè)忽視民生問(wèn)題 D．缺乏實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的具體舉措

25．一位美國(guó)科學(xué)家指出，1960年，中國(guó)的25萬(wàn)科學(xué)家和工程師中，有90%是在建國(guó)后培養(yǎng)出來(lái)的；這一時(shí)期，中國(guó)工科畢業(yè)生數(shù)量大約是美國(guó)工科畢業(yè)生的75%。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（）A．建成較完整的教育體系 B．教育深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響 C．中美教育差距大大縮小 D．科教興國(guó)戰(zhàn)略初見(jiàn)成效 / 8

參考答案及解析

1．【答案】B 【解析】根據(jù)材料?兩漢時(shí)，儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù)?和?魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文?可知以禮(儒家)入刑(法家)不斷深入發(fā)展，不是儒法并用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉，根據(jù)史實(shí)儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想，根據(jù)材料儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施，故B項(xiàng)正確；材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響，并未涉及法律制度化的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料?到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文?得出因法律實(shí)施過(guò)程中受到了儒學(xué)中?禮?的影響，一定程度造成判案時(shí)缺乏公正性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．【答案】C 【解析】漢代儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)并直接影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明儒家思想未脫離實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代始，儒家學(xué)說(shuō)處于統(tǒng)治地位，體現(xiàn)了儒家政治地位的提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)為政治服務(wù)對(duì)先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出?君權(quán)神授??天人感應(yīng)?等思想實(shí)際就是對(duì)冷靜思考世界的某種背離，故C項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．【答案】D 【解析】王陽(yáng)明是陸王心學(xué)的集大成者，贊成?三綱五常?的倫理道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的重要部分，沒(méi)有被陸王心學(xué)取代，兩者的分歧在于方法論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；?心即理?是陸九淵提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；?龍場(chǎng)悟道?是內(nèi)心反省，拋棄了程朱理學(xué)?格物致知?的方法論，故D項(xiàng)正確。4．【答案】C 【解析】利瑪竇結(jié)合中國(guó)儒家文化宣傳基督教，說(shuō)明中國(guó)不缺乏傳播西方宗教的條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；利瑪竇將基督教文化和儒家文化相結(jié)合在中國(guó)傳播基督教文化，說(shuō)明儒家文化與西方宗教文化并非對(duì)立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；利瑪竇結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳播基督文化取得進(jìn)展，而其后傳教士排斥儒家思想造成?教案?的反差說(shuō)明中西方文化交流需要互相尊重，故C項(xiàng)正確；利瑪竇在中國(guó)傳播西方宗教文化的成功說(shuō)明中國(guó)文化并非鐵板一塊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．【答案】A 【解析】依材料?空空者，道之體也?可知?空空?為?天理?，依材料?疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉?可知?空空?為?人欲?，故A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是?空空?的含義，而不是強(qiáng)調(diào)推崇《四書(shū)章句集注》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，朱熹主張慎思明辨，格物致知，存天理，滅人欲，這與題意相背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是?空空?的含義，承認(rèn)私欲的合理性，而不是哲學(xué)范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．【答案】A 【解析】材料中強(qiáng)調(diào)的是李贄的主張不以孔子是非為是非，發(fā)對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn)，這對(duì)幾千年來(lái)把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了離經(jīng)叛道，故A項(xiàng)正確，材料說(shuō)?千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？?講的是一個(gè)人一定會(huì)有過(guò)錯(cuò)，這跟追求真理無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子，但是不能說(shuō)明他就反對(duì)理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是不以孔子是非為是非，與民本觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．【答案】A 【解析】柏拉圖認(rèn)識(shí)到真理的重要性，故A項(xiàng)正確；人文精神起源階段如智者運(yùn)動(dòng)很注重感性，認(rèn)為?人是萬(wàn)物的尺度?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人觀點(diǎn)不能說(shuō)明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會(huì)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的觀點(diǎn)是對(duì)古希臘社會(huì)重感性的社會(huì)的反思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．【答案】D 【解析】依所學(xué)，《蒙娜麗莎》并非是宗教題材中的?圣像畫(huà)?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；?激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀?是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤：?現(xiàn)實(shí)生活中勞/ 8 動(dòng)人民的少婦的美麗?可知，評(píng)判現(xiàn)實(shí)主義作品在工業(yè)革命后產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義，突出人的價(jià)值，提倡人性，反對(duì)神性，故D項(xiàng)正確。9．【答案】A 【解析】材料講到了文藝復(fù)興時(shí)期，彼得拉克等思想家把關(guān)注重點(diǎn)放在了對(duì)未來(lái)發(fā)展的潛力的探討上，說(shuō)明追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益才可能探討未來(lái)，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，結(jié)合史實(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期是對(duì)現(xiàn)世的幸福的追求，故A項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是文藝復(fù)興時(shí)期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對(duì)基督教的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．【答案】B 【解析】?對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量?不能完全理解成?極端的個(gè)人主義?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；?對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上?其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，故B項(xiàng)正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒(méi)有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；?主權(quán)在民?是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．【答案】B 【解析】文藝復(fù)興時(shí)期雖然反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，但仍然信仰宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中圣像畫(huà)前后形成對(duì)比，?充滿(mǎn)生氣，充滿(mǎn)人性，變得與大眾不再有隔閡?充分體現(xiàn)人文思想，故B項(xiàng)正確；藝術(shù)家并非出身平民階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；畫(huà)家們選擇從心中的幻想到充滿(mǎn)生氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．【答案】D 【解析】材料威克里夫的主張于14世紀(jì)提出，而據(jù)所學(xué)馬丁路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，與材料所給時(shí)間和地點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授，材料?不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚?得出他主張?jiān)诤V信上帝的前提下，發(fā)揮信徒個(gè)人的主觀能動(dòng)性，否定教會(huì)權(quán)威，但依舊是信仰天主教，不是倡導(dǎo)宗教信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出威克里夫否定教會(huì)權(quán)威，主張《圣經(jīng)》是信仰最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚，與后來(lái)宗教改革的主張類(lèi)似，起到了一定的思想解放作用，為后來(lái)的宗教改革做了準(zhǔn)備，故D項(xiàng)正確。13．【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)西方信仰基督教，東方信仰伊斯蘭教等其他宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)開(kāi)辟新航路的時(shí)間為15世紀(jì)，而宗教改革為16世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料?熱心航海事業(yè)的葡萄牙亨利王子的動(dòng)機(jī)除了企圖奪取香料貿(mào)易之外，便是與東方的祭司王約翰聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)一次新十字軍運(yùn)動(dòng)?得出新航路開(kāi)辟有傳播基督教的目的，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)新航路開(kāi)辟的根源是西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．【答案】B 【解析】天賦人權(quán)是指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；?顯然能夠充分滿(mǎn)足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府?指的是主權(quán)在民，故B項(xiàng)正確；自由平等與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．【答案】A 【解析】根據(jù)材料?他們掙脫教會(huì)和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命?得出這個(gè)歷史階段否定一切權(quán)威，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，A選項(xiàng)體現(xiàn)社會(huì)契約思想，是盧梭的主張，故A項(xiàng)正確；B選項(xiàng)主張日心說(shuō)，是布魯諾的主張，他是文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)所指時(shí)代是對(duì)大自然研究和現(xiàn)代文學(xué)的起源，符合文藝復(fù)興時(shí)期的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)蘊(yùn)含人文主義傾向，是文藝復(fù)興時(shí)期但/ 8 丁的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．【答案】B 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知引發(fā)西歐各國(guó)的反教會(huì)斗爭(zhēng)是16世紀(jì)的宗教改革不是17世紀(jì)的科學(xué)革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中科學(xué)家們用本國(guó)語(yǔ)言即普通民眾語(yǔ)言寫(xiě)作，能夠?qū)⒖茖W(xué)知識(shí)傳播給普通民眾，故B項(xiàng)正確；經(jīng)歷過(guò)宗教改革后的西歐，宗教上已經(jīng)普遍采用本國(guó)語(yǔ)言，因此采用本國(guó)語(yǔ)言而不用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，并不影響西歐民眾的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只是寫(xiě)作語(yǔ)言的變化并不能意味著科學(xué)革命就能夠持久成功，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．【答案】A 【解析】根據(jù)材料?和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺面?分析時(shí)代背景，得出該文學(xué)藝術(shù)類(lèi)型為浪漫主義，《巴黎圣母院》是浪漫主義文學(xué)的代表作，故A項(xiàng)正確；《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《思想者》是新古典主義風(fēng)格的作品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《老人與海》是現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．【答案】B 【解析】1919年處于北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行封建軍閥專(zhuān)制，政治制度基本穩(wěn)定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1919年新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)報(bào)刊數(shù)量急劇增加，故B項(xiàng)正確；十月革命爆發(fā)于1917年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前近代西方科技就已經(jīng)傳入中國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．【答案】D 【解析】根據(jù)材料?中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶步趨，常不相及?得出張樹(shù)聲并不認(rèn)同洋務(wù)派中學(xué)為體，西學(xué)為用的主張，他主張重視西方制度的強(qiáng)大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要闡述的體用之間的關(guān)系，并未涉及該認(rèn)識(shí)的歷史影響，根據(jù)所學(xué)可知奠定維新變法理論基礎(chǔ)的是康梁的維新思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出張樹(shù)聲主張向西方學(xué)習(xí)，不僅是器物層面還包括制度層面，此主張已經(jīng)突破了洋務(wù)派僅學(xué)習(xí)西方器物不學(xué)習(xí)西方制度的藩籬，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；故D項(xiàng)正確。20．【答案】B 【解析】進(jìn)化論在政治領(lǐng)域主張民主政治取代封建專(zhuān)制與中國(guó)傳統(tǒng)主流思想儒家思想維護(hù)封建專(zhuān)制相違背，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論為維新派改革封建制、建立民主政治提供理論基礎(chǔ)，為中國(guó)社會(huì)問(wèn)題指明了道路，故B項(xiàng)正確；社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人民，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論在社會(huì)領(lǐng)域演變?yōu)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義并非人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)規(guī)律，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21．【答案】A 【解析】根據(jù)材料?沒(méi)有提興民權(quán)、設(shè)議院等維新派的核心主張?和?勿去舊街門(mén)，而惟增臵新衙門(mén);勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣?得出康有為在實(shí)際變法過(guò)程中的措施比他當(dāng)初主張要妥協(xié)或者保守了，設(shè)臵新衙門(mén)和新官職，不廢除舊衙門(mén)和就舊官職，盡可能不觸犯舊官僚的切身利益，從而減少變法的阻力，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料?勿去舊街門(mén)，而惟增臵新衙門(mén);勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣?得出康有為的主張是布新不除舊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)康有為代表的是民族資產(chǎn)階級(jí)的利益，一定程度向舊勢(shì)力妥協(xié)是為了推動(dòng)變法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)康有為的維新思想主張政治制度的近代化，即向西方學(xué)習(xí)君主立憲政體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22．【答案】D 【解析】無(wú)論口述史料還是文獻(xiàn)史料都可能包含個(gè)人的主觀意志，據(jù)材料康有為回憶受到懷疑是因?yàn)槠鋫€(gè)人主觀意志的添加，因此無(wú)法說(shuō)明口述史料的可信度低于文獻(xiàn)史料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料?現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案?可知，材料中重構(gòu)歷史是使用文獻(xiàn)史料印證，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合不同類(lèi)型史料可以相互印證歷史但不一定復(fù)原，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料?康有為在回憶公車(chē)上書(shū)時(shí)，稱(chēng)都察院拒收其上書(shū)?但是檔案記錄卻說(shuō)明回憶不實(shí)，因此表明我們解讀應(yīng)辨析作者的主觀意圖，故D項(xiàng)正確。23．【答案】A 【解析】根據(jù)史實(shí)可知1924年孫中山的三民主義應(yīng)該為?新三民主義?，材料中?節(jié)制資本?的主張也體現(xiàn)了孫中山認(rèn)識(shí)到需要限制資本主義發(fā)展以改善工人和農(nóng)/ 8 民的生活，因此具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向，故A項(xiàng)正確；材料講述的是孫中山的觀點(diǎn)和他對(duì)于局勢(shì)的認(rèn)識(shí)并不能反映國(guó)內(nèi)各階層普遍覺(jué)醒了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的高潮是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐是1926年而材料時(shí)間是1924年，時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，新三民主義與工農(nóng)武裝割據(jù)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24．【答案】A 【解析】?三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題?但沒(méi)有讓土地的所有權(quán)發(fā)生根本的改變，所以農(nóng)民擁有土地就成為一句空話(huà)，故A項(xiàng)正確；?1905年提出三民主義?代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；?表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題，關(guān)注民生，并探索使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的辦法?可知對(duì)民生是有關(guān)注的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在三民主義思想里面，有關(guān)于民生方面的措施，如?平均地權(quán)?，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．【答案】B 【解析】我國(guó)在改革開(kāi)放后建成較完整的教育體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知1960年中國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一時(shí)期培養(yǎng)的工科畢業(yè)生數(shù)量較多是為了滿(mǎn)足我國(guó)工業(yè)建設(shè)的需要，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中美工科畢業(yè)生的比較，無(wú)法反映出中美教育差距的縮小，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；?科教興國(guó)?戰(zhàn)略是在1995年提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。/ 8

第五篇：高二政治第二學(xué)期教學(xué)計(jì)劃

導(dǎo)語(yǔ) ：高中學(xué)期相關(guān)的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該要提前進(jìn)行相關(guān)的制定，下面就隨小編一起去高二政治第二學(xué)期教學(xué)計(jì)劃范文，相信能帶給大家啟發(fā)。

本學(xué)期我擔(dān)任高二年全級(jí)5個(gè)班的政治教學(xué)工作。其中1班為理科班，2班為興趣班，3、4班為文科班，5班為美術(shù)班。按照本學(xué)期學(xué)校教務(wù)處工作計(jì)劃及高二政治學(xué)科教學(xué)計(jì)劃的指導(dǎo)思想，現(xiàn)立足于高二政治教學(xué)的實(shí)際情況，制定本學(xué)期教學(xué)計(jì)劃如下：

一、教學(xué)工作的指導(dǎo)思想和目標(biāo)：

本學(xué)期在教學(xué)工作中繼續(xù)貫徹新課標(biāo)理念，以提高學(xué)生全面素質(zhì)為目的，同時(shí)為高考做好準(zhǔn)備。針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，全面提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)工作目標(biāo)。

二、教學(xué)目的和任務(wù)

本學(xué)期要達(dá)到以下教育教學(xué)目標(biāo)：

第一，認(rèn)知目標(biāo)：了解基本事實(shí)，理解基本理論；

第二：能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)哲學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力、分析綜合能力、靈活運(yùn)用能力等；

第三：覺(jué)悟目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化愛(ài)國(guó)主義情感，提高集體主義覺(jué)悟和社會(huì)主義覺(jué)悟，做一名全面發(fā)展的中學(xué)生。

三、學(xué)情分析

第二學(xué)期高二政治教學(xué)計(jì)劃本學(xué)期本人擔(dān)任高二全級(jí)5個(gè)班200多人的教學(xué)任務(wù)。其中1班為理科班，2班為興趣班，3、4班為普通文科班，5班為美術(shù)班。雖然已經(jīng)經(jīng)過(guò)高一、高二三個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，但是很多學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力仍然較差，缺乏抽象思維能力，政治基礎(chǔ)比較薄弱；學(xué)習(xí)方法較為陳舊，靈活運(yùn)用的能力較差。上學(xué)期期末考試，1、2班單獨(dú)出題，沒(méi)有可比性；高二3班有30人及格，高二4、5班只有12個(gè)同學(xué)級(jí)格。班級(jí)之間和學(xué)生之間差異較大。學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊，學(xué)習(xí)主動(dòng)性也有所不同。文科班學(xué)生基礎(chǔ)較好，學(xué)生主動(dòng)性強(qiáng)，但哲學(xué)內(nèi)容比較抽象，學(xué)生的理解能力不高，解題能力有待提高；理科班學(xué)生的基礎(chǔ)差，政治科的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)，會(huì)考的壓力大，教學(xué)進(jìn)度緊張。

四、教材分析

本學(xué)期教學(xué)的主要內(nèi)容是必修4《生活與哲學(xué)》。《生活與哲學(xué)》第一單元：生活智慧與時(shí)代精神，主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)的一般知識(shí)，特別是馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的重要特點(diǎn)。第二單元：探索世界與追求真理，主要從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的'關(guān)系，在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理。第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問(wèn)題的科學(xué)方法，提高思維能力和做事的能力。第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題，在社會(huì)生活中逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。五、具體教學(xué)措施

興趣班：

千方百計(jì)的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，多搜集學(xué)生感興趣的圖片和視頻，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事，關(guān)注廣東，關(guān)注新興，關(guān)注天堂，關(guān)注田中。

理科班：

1、營(yíng)造學(xué)業(yè)水平考試氛圍，強(qiáng)化業(yè)水平考試意識(shí)和業(yè)水平考試緊迫感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性；

2、幫助學(xué)生制定周密的業(yè)水平考試復(fù)習(xí)計(jì)劃，監(jiān)督學(xué)生及時(shí)完成復(fù)習(xí)內(nèi)容，變被動(dòng)為主動(dòng)；

3、提高課堂效率，精講多練，做到當(dāng)堂的內(nèi)容當(dāng)堂鞏固；

教研專(zhuān)區(qū)全新登場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作

4、精編業(yè)水平考試習(xí)題，每單元一練 一測(cè)，每模塊一綜合檢測(cè)，最后階段進(jìn)行2次模擬測(cè)試，以提高學(xué)生的應(yīng)試能力 ；

5、加強(qiáng)弱科生的輔導(dǎo)，避免弱科生拖后腿。文科班：

1、立足課標(biāo)，明確課標(biāo)精神和目的要求。

通過(guò)認(rèn)真研讀課標(biāo)，準(zhǔn)確把握新課程的總目標(biāo)和分類(lèi)目標(biāo)，明確新課標(biāo)的目的要求，為有效地實(shí)施課堂教學(xué)提供正確的方向。

2、真抓實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)做好日常教學(xué)工作，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。

（1）對(duì)教材進(jìn)行深入研究，處理好教材的深度，廣度和銜接，在此基礎(chǔ)上，制定學(xué)期授課計(jì)劃。

（2）發(fā)揮自身教學(xué)特長(zhǎng)，在教學(xué)過(guò)程中作適當(dāng)?shù)摹㈧`活的處理，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

（3）注重在學(xué)案的設(shè)計(jì)上，盡力符合不同層次學(xué)生的學(xué)情，特藝班和特文使用不同的學(xué)案。

（4）加強(qiáng)學(xué)法及解題方法的指導(dǎo)和滲透，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、收集和處理信息的能力，使學(xué)生找到一套適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

（5）每節(jié)課上完后，及時(shí)總結(jié)、反思，交流，改進(jìn)教學(xué)。

（6）努力提高自身素質(zhì)，豐富自身文化素養(yǎng)，多看書(shū)，多寫(xiě)文章，扎實(shí)文化基本功。

本人今年擔(dān)任高二年級(jí)理科XX、XX、XX班、文科XX、XX班的政治教學(xué)工作。學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊，文科學(xué)生基礎(chǔ)較好、較認(rèn)真，而一些學(xué)生（特別是理科普通班學(xué)生）沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不能獨(dú)立的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。針對(duì)此等形勢(shì)，為盡快提高政治成績(jī)，特制定此計(jì)劃：

1、多方面搜集信息。主動(dòng)利用一切可能的渠道，搜集有關(guān)教學(xué)信息。如教研組、學(xué)校資料室、圖書(shū)室、互聯(lián)網(wǎng)、市縣教研活動(dòng)等來(lái)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、加大自身知識(shí)容量，與教研組同事和盡量加強(qiáng)溝通。

2、努力提高自身素質(zhì)。多鉆研教材，吃透教材的內(nèi)容，理解其精神實(shí)質(zhì)；多查閱參考資料，豐富自己的知識(shí)，提高對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，豐富課堂教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)好，幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容；多看有關(guān)教學(xué)藝術(shù)方面的資料，提高自己對(duì)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程治理能力；對(duì)學(xué)生手頭的作業(yè)本，要求學(xué)生完成，再收上來(lái)檢查。印發(fā)的習(xí)題注重知識(shí)的針對(duì)性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性；注重鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，清楚向?qū)W生表達(dá)教學(xué)內(nèi)容。

3、充分做好課前預(yù)備，預(yù)備好每一堂課。教案的書(shū)寫(xiě)，重在教學(xué)設(shè)計(jì)，要求做到“五有”①有學(xué)習(xí)目標(biāo)； ②有教學(xué)流程；③ 有啟發(fā)學(xué)生思維的方法； ④有活動(dòng)的設(shè)計(jì)；⑤有教學(xué)反思；

4、做好每一次課堂練習(xí)，及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)。平時(shí)的單元練習(xí)卷，按照教學(xué)目標(biāo)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，一部分篩選、改編自各類(lèi)相關(guān)資料，一部分是自己命題。此類(lèi)測(cè)驗(yàn)由學(xué)校或年級(jí)組統(tǒng)一安排時(shí)間進(jìn)行

5、盡量每一節(jié)課都制作使用多媒體課件，加大課堂容量，給學(xué)生更直觀的感受，便于他們理解教學(xué)內(nèi)容，提高課堂學(xué)習(xí)效率，也提高我自己的電腦使用水平、適應(yīng)學(xué)校信息化教學(xué)的特色。在教學(xué)語(yǔ)言上、盡量簡(jiǎn)潔、明了、清楚，形成自己的風(fēng)格。積極利用學(xué)校開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)行相關(guān)的政治教學(xué)。等等。

總之，我要以新課程教育為理念，信息技術(shù)為平臺(tái)，整合為統(tǒng)領(lǐng)，使自己有所提高。

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