第一篇：自考《馬克思主義基本原理概論》資料[定稿]

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出

詮釋和回答： ⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。⑵從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。⑶從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

（二）2008年04月07日 19:4021、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)： ⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價(jià)值規(guī)律自轉(zhuǎn)速度。（3分）發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配45．簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源制的特點(diǎn)。的浪費(fèi)。

37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)答：⑴共產(chǎn)主義社會(huì)高度社會(huì)化的生值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞產(chǎn)，要求由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，實(shí)行動(dòng)創(chuàng)造的。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。（2分）料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛⑵在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)資料變盾。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)為公共財(cái)產(chǎn)，全部生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是全體社會(huì)成員成為生產(chǎn)資料的共同所有資本主義的基本矛盾。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周者，真正體現(xiàn)出人們?cè)谏a(chǎn)資料面前的完期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇全平等關(guān)系，從而徹底鏟除以往私有制為和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段?；A(chǔ)的社會(huì)中階級(jí)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是為廣大人民群眾謀

利益的最廣泛的革命。（1 分）

⑷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取政權(quán)并不是目的，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下經(jīng)過(guò)一段過(guò)渡時(shí)期進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，再經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，使社會(huì)生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人得到全面發(fā)展，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的遠(yuǎn)景和方向。（1分）

四、論述題 46．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？

發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。⑵這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義 唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。⑶對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。12一關(guān)系的哲學(xué)范疇。、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng) 矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的涵義：⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。⑵矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。⑶無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用： ⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用： ⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。16三個(gè)階段，、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。17意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：⑴意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。⑵意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。⑶意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。⑷意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 ⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且

⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。22指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的： ⑴具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。⑵具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 ⑴從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合 ⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社的反映，并反作用于社會(huì)存在。⑴社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。⑵社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。⑶隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。⑷總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。27改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。29生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的 上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施 *經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) ⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在： 為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。31社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。*的更替實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì) 社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力33力：⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能

38了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩（論）壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：1、2、3（見(jiàn)書(shū)P159）新特點(diǎn)（見(jiàn)書(shū)P160）

39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊 積極影響：⑴ 經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。⑵ 發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。⑶ 發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑷ 發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。消極后果： ⑴ 發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。⑵ 在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。⑶ 各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。⑷ 經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。41生產(chǎn)資料所有制的變化。⑵勞資關(guān)系和分配、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：⑴關(guān)系的變化。⑶社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。⑷經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。

42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：⑴科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。⑵工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。⑶社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。⑷主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：⑴資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。⑵資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。⑶資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17空想平均共產(chǎn)主義、世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、19世紀(jì)初期批判的空想18世紀(jì)的社會(huì)主義。1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述： ⑴把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。⑵把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。⑶利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。⑷利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。

46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：⑴經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。⑵發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。⑶經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。⑷政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。

47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：⑴物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。⑵社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。⑶每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然飛躍。王國(guó)向自由王國(guó)的一、簡(jiǎn)答題

41及它們的基本形態(tài)。．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)

質(zhì)，答：⑴唯物主義認(rèn)為世界的本原是物唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。（堅(jiān)持意3分）

程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：⑵唯物主義在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)物主義，古代的樸素唯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代心主義和客觀唯心主義。⑶唯心主義有兩種基本形式：（主觀唯2分）

42（1分）論的對(duì)立。．簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)和思想的認(rèn)識(shí)路線，答：⑴唯物論的反映論是從物到感覺(jué)

感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。這是兩條根性的基本原則出發(fā)，⑵唯物主義從存在第一性、（2分）

思維第二體的反映，部世界得來(lái)的。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客原則出發(fā)，⑶唯心主義從侮一性、（2分）

存在第二性的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，以這樣或那樣的方式主張人的與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)43（2分）關(guān)系。．簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀念上層建筑的之間既相互區(qū)別，答：

⑴政治上層建筑與觀念上層建筑相互作用、相互轉(zhuǎn)化。又相互依賴、（2分）相互滲透、政治上層建筑是在一定的思想理論的指⑵觀念上層建筑決定政治上層建筑。導(dǎo)下建立起來(lái)的，動(dòng)的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行化。（它隨觀念上層建筑的變化而變一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，⑶政治上層建筑一旦形成，2分）

又會(huì)成為層建筑。反過(guò)來(lái)影響觀念上建立起來(lái)以后，就廣泛地宣傳馬克思主例如，社會(huì)主義的政治法律制度義，頭腦。用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的44．如何計(jì)算預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度？（2分）

位）答：

產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分的平均周?chē)俣?，預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度，⑴計(jì)算一定時(shí)期（一般以年為單就是計(jì)算生也就是要把生產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分都轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的貨幣形式，動(dòng)資本各自在一年中周轉(zhuǎn)的價(jià)值額合計(jì)將固定資本和流起來(lái)，出預(yù)付總資本的平均周轉(zhuǎn)速度。除以預(yù)付資本總額，這樣就能計(jì)算（3分）資本的周?chē)~加上流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)額除⑵具體的計(jì)算方法是，將一年中固定

以預(yù)付資本額，即可得出預(yù)付資本的總周時(shí)也不再存在社會(huì)主義公有制條件下的多種公有制形式，利益差別也隨之消除。公有制經(jīng)濟(jì)單位之間的社會(huì)中由全體社會(huì)成員組成的聯(lián)合體，（2分）共產(chǎn)主義同占有并共同使用生產(chǎn)資料，共也歸全體社會(huì)成員共同所有，生產(chǎn)的成果的物質(zhì)文化需要和全面發(fā)展服務(wù)。為滿足他們

二、論述題46（2分）現(xiàn)實(shí)意義。．試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其 一，為前提和基礎(chǔ)，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。答：⑴量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：質(zhì)變以量變第發(fā)生質(zhì)變。沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下（2分）第二，質(zhì)變是量變的去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。（方面，2分）第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路；另一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。（2分）義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，⑵質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主 和目標(biāo)同有步驟、把遠(yuǎn)大的理想步的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)急于求成，也要反對(duì)保守落、裹足不前。只有這樣，的發(fā)展。才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)又好又快47．試述資本主義的政治制度及其本質(zhì)。（4分）級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專(zhuān)政而采取的統(tǒng)治方式答：⑴資本主義政治制度就是資產(chǎn)階 和方法及各種相關(guān)制度的總和。括資本主義的國(guó)家制度、制度、政黨制度、它主要包中國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。三權(quán)分立制度、民主制度等等，選舉其（3分）資料的資產(chǎn)階級(jí)衽階級(jí)統(tǒng)治的工具。⑵資本主義的國(guó)家是掌握基本生產(chǎn) 主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。資本資本主義制度下，在產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位，掌握基本生產(chǎn)資料的資處于受剝削和被統(tǒng)治的地位，而廣大和勞動(dòng)人民階級(jí)關(guān)系決定了資本主義國(guó)家的國(guó)體是這種基本的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，勞動(dòng)人民的專(zhuān)政。即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)憑借其所掌握的國(guó)家機(jī)器，資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)是政府、軍人、警察、法庭、監(jiān)獄等，對(duì)無(wú)包括產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民衽強(qiáng)力統(tǒng)治。資本主義國(guó)家，無(wú)論哪個(gè)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。其國(guó)體都是相同的，是指資本主義國(guó)家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形資本主義國(guó)家的政體都是式。務(wù)，政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，它為國(guó)體服資本主義國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的要求。但是，各量對(duì)比、歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)家制度沿革、階級(jí)力民族地區(qū)特色等許多因素的差異，政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式不盡相同，因而其主立憲制和民主共和制兩種形式。主要有君地位的資產(chǎn)階級(jí)，⑶在資本主義制度中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治（4分）益，為其服務(wù)的政治制度，必然要建立與其經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、為了維護(hù)其根本經(jīng)濟(jì)利個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治理。實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整并治制度是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，資本主義的政的統(tǒng)治服務(wù)的。（3分）為資產(chǎn)階級(jí)

三、簡(jiǎn)答題41．簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來(lái)源。學(xué)和答：⑴德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō)，19分）是馬克思主義訴直接理論來(lái)源。世紀(jì)英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義（3學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費(fèi)爾巴⑵馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲哈唯物主義的基本思想，主義和歷史唯物主義，革命變革。（1分）在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了創(chuàng)立了辯證唯物和大衛(wèi)·⑶馬克思、動(dòng)價(jià)值論等合理思想，李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)（1分）社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，⑷馬克思、恩格斯批判地吸取了空想會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變創(chuàng)立了科學(xué)社革。42（1分）學(xué)基本問(wèn)題的意義。．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。答：⑴思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意 它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)

和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。（4分）

論意義。⑵掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理一方面，如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。43．簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（2分）識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，答：⑴實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（2分）下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以

第二，踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。44（4分）基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？．如何理解剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，答：⑴剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，傭勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到獲取剩余價(jià)不斷提高對(duì)雇就是通值的目的。（3分）

生產(chǎn)目的。⑵剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義資本主義的生產(chǎn)、支配著個(gè)環(huán)節(jié)。產(chǎn)方式產(chǎn)生、剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生分配、交換和消費(fèi)的各分）發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。（345最廣泛、最徹底、最深刻的革命？．為什么說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類(lèi)歷史上

制、答：⑴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅私有同私有制之間相互取代所發(fā)生的革命不建立公有制的社會(huì)革命，這是以往不可比擬的。是以一種私有制取代另一種私有制，以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷一直中也會(huì)發(fā)生革命，這之與社會(huì)主義革命比較起來(lái)，例如資產(chǎn)階級(jí)革命。但并不要求消除私有制，資產(chǎn)階級(jí)革命義私有制。（2分）

而是代之以資本主一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。⑵無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最終要徹底消滅革命是以一個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治代替另以往的一個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治，是消滅一切階級(jí)剝削并最終消滅階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則階級(jí)統(tǒng)治。（2分）

利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的私利，⑶無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀它們的存在與發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總方向沒(méi)有矛盾和沖突。全人類(lèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放廣大勞動(dòng)者的利益是完全一致的。因此，才能解放自己，它的階級(jí)利益同各類(lèi)要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，答：⑴科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高、以及勞提高，素中去時(shí)，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的勞動(dòng)保險(xiǎn)要管理者管理水平的力。（便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)超前作用。⑵科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和4分）

和技術(shù)的結(jié)果，其表現(xiàn)是：科學(xué)不僅作為生產(chǎn)的后面總結(jié)、跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)術(shù)和生產(chǎn)的前面，概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且走在技辟新的途徑，術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。準(zhǔn)備各種前提條件，為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)（3分）

引導(dǎo)技大杠桿。⑶科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；首先，由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周其次，自然期日益縮短；廣泛應(yīng)用，再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的加速度的趨勢(shì)。使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出47（3分）展。．試述壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)

資本的統(tǒng)治在其國(guó)內(nèi)不斷發(fā)展，答：⑴私人壟斷資本主義階級(jí)，壟斷外擴(kuò)張勢(shì)力，濟(jì)乃至政治、軍事等多方面的侵略和擴(kuò)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行經(jīng)并各級(jí)向張，人民，剝削、家壟斷資本主義階段，以實(shí)現(xiàn)壟斷資本在國(guó)外的統(tǒng)治。奴役和掠奪這些國(guó)家和地區(qū)的圍的擴(kuò)展規(guī)模更大，起發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政形式更加多樣，壟斷資本在世界范國(guó)建立治體系。（2分）

手是資本輸出，⑵壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的重要一的大量資本輸往國(guó)外，即把他們手中掌握和控制器，控制資本輸入國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，剝削、利用這些資本作武壓迫這些的國(guó)家勞動(dòng)人民，的自然資源和物質(zhì)財(cái)富，掠奪這些國(guó)家控制這些國(guó)家、服務(wù)。形成金融資本的國(guó)際統(tǒng)治最終為金融資本主要資本主義國(guó)家普遍而大規(guī)模地發(fā)展壟斷資本主義階級(jí)，資本輸出在各了起來(lái)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、成為壟斷資本主義時(shí)期資本主義重要特征。特別是對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一個(gè)必要性出有可能性。壟斷資本主義階段資本輸出有種，資本輸出的形式有多式，即借貸資本輸出有必要性也有可能從資本形態(tài)上來(lái)看大體有兩種基本形性。上來(lái)看大體有兩種基本形式，資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)輸出和生產(chǎn)資本輸出。即借貸資本對(duì)外資本輸出，和鞏固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本主義國(guó)家確立壟斷資本主義國(guó)家是國(guó)際壟斷的基礎(chǔ)。本主義階段的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和特征，資本輸出成為壟斷資對(duì)資本輸出國(guó)與輸入國(guó)用到整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局，世界大戰(zhàn)后，都產(chǎn)生了極其重要的影響第二次些新的特點(diǎn)，主要有：資本流向的變化，資本輸出量劇增并出現(xiàn)了一從原來(lái)的主要是發(fā)達(dá)國(guó)家向經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家輸出，是發(fā)達(dá)國(guó)家間相互投資的大幅度增加。發(fā)展到當(dāng)代的多方向輸出，特別私人資本輸出增長(zhǎng)的同時(shí)，出也在增長(zhǎng)，國(guó)家資本的輸在本輸出形式。并日益成為占重要地位的資向發(fā)展中國(guó)家的資本輸出，多采取所謂與過(guò)去時(shí)代不同，發(fā)達(dá)國(guó)家“援助”的方式進(jìn)行。界上擴(kuò)展其勢(shì)力范圍時(shí)，⑶當(dāng)資本主義的發(fā)展越出國(guó)界，（3分）的國(guó)際壟斷組織，需要建立起相應(yīng)在世斷利益。來(lái)保證其壟斷統(tǒng)治和壟際卡特爾，早期的國(guó)際壟斷組織，主要是國(guó)跨國(guó)公司和國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際壟當(dāng)代國(guó)際壟斷組織的形式則以斷同盟為主。世界，織在世界市場(chǎng)上和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中劃分也即各壟斷資本主義國(guó)家和壟斷組國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分勢(shì)力范圍，形成國(guó)際壟斷局面。（3分）

治，瓜分勢(shì)力范圍之外，獲取高額海外利益，⑷為了維持資本主義在世界上的統(tǒng)政治、濟(jì)較為落后的國(guó)家變?yōu)橘Y本主義國(guó)家的軍事手段從領(lǐng)土上瓜分世界，帝國(guó)主義國(guó)家還采取除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把經(jīng)殖民地和半殖民地、附屬國(guó)。戰(zhàn)后以來(lái)，老殖民主義體系已經(jīng)瓦解，過(guò)去的殖民地、對(duì)世界的統(tǒng)治也由舊殖民主義轉(zhuǎn)為新殖附屬國(guó)紛紛獨(dú)立，壟斷資本主義國(guó)家民主義。（2分）

第二篇：馬克思主義基本原理概論資料

馬克思主義基本原理概論

1義的基本觀點(diǎn)及它們的基．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主本形態(tài)。答⑴唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀堅(jiān)持物點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。⑵唯物主義在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，歷史唯物主義。現(xiàn)代的辯證唯物主義和⑶唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。2．簡(jiǎn)述唯物論的反映論與 唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。答：物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路⑴唯物論的反映論是從線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。⑵唯物主義從存在第一性、則出發(fā)，思維第二性的基本原認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。⑶唯心主義從侮一性、存在第二性的原則出發(fā)，張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而以這樣或那樣的方式主獲得的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。3．簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀

念上層建筑的關(guān)系。

答⑴政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。⑵觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。治上層建筑一旦形成，⑶政又會(huì)成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。例如，社會(huì)主義的政治法律制度建立起來(lái)以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，的世界觀和方法論武裝人用科學(xué)們的頭腦。

4周轉(zhuǎn)速度？．如何計(jì)算預(yù)付資本的總

答⑴計(jì)算一定時(shí)期（一般以年為單位）轉(zhuǎn)速度，就是計(jì)算生產(chǎn)資本預(yù)付資本的總周的各個(gè)組成部分的平均周?chē)俣龋镜母鱾€(gè)組成部分都轉(zhuǎn)化也就是要把生產(chǎn)資為同質(zhì)的貨幣形式，將固定資本和流動(dòng)資本各自在一年中周轉(zhuǎn)的價(jià)值額合計(jì)起來(lái)，除以預(yù)付資本總額，這樣就能計(jì)算出預(yù)付總資本的平均周轉(zhuǎn)速度。⑵具體的計(jì)算方法是，將一年中固定資本的周?chē)~加上流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)額除以預(yù)付資本額，即可得出預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度。5．簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)

資料所有制的特點(diǎn)。

答⑴共產(chǎn)主義社會(huì)高度社會(huì)化的生產(chǎn)，要求由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)資料變⑵在共產(chǎn)為公共財(cái)產(chǎn)，全部生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，成為生產(chǎn)資料的共同所有全體社會(huì)成員者，真正體現(xiàn)出人們?cè)谏a(chǎn)資料面前的完全平等關(guān)系，從而徹底鏟除以往私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中階級(jí)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，存在社會(huì)主義公有制條件同時(shí)也不再下的多種公有制形式，公有制經(jīng)濟(jì)單位之間的利益差別也隨之消除。共產(chǎn)主義社會(huì)中由全體社會(huì)成員組成的聯(lián)合體，使用生產(chǎn)資料，共同占有并共同生產(chǎn)的成果也歸全體社會(huì)成員共同所有，需要和全面發(fā)展服務(wù)。為滿足他們的物質(zhì)文化

6．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義。答：⑴思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。⑵掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，主義的標(biāo)準(zhǔn)。是劃分唯物主義和唯心如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

7．簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：⑴實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯

物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的性的作用。

⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。8．如何理解剩余價(jià)值規(guī)律

是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？答：⑴剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)

容，就是通過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到不斷提高對(duì)雇傭獲取剩余價(jià)值的目的。⑵剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、剩余價(jià)值規(guī)律決定著資發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。

9是人類(lèi)歷史上最廣泛、．為什么說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最徹底、最深刻的革命？

答：滅私有制、⑴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消建立公有制的社會(huì)革命，這是以往不同私有制之間相互取代所發(fā)生的革命不可比擬的。以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷一直是以一種私有制取代另一種私有制，這之中也會(huì)發(fā)生革命，例如資產(chǎn)階級(jí)革命。但與社會(huì)主義革命比較起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命并不要求消除私有制，而是代之以資本主義私有制。命是最終要徹底消滅一切⑵無(wú)產(chǎn)階級(jí)革階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。級(jí)的剝削與統(tǒng)治代替另一以往的革命是以一個(gè)階個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是消滅一切階級(jí)剝削并最終消滅階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治。⑶無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的私利，它們的存在與發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總方向沒(méi)有矛盾和沖突。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能解放自己，動(dòng)者的利益是完全一致的。它的階級(jí)利益同廣大勞因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是為廣大人民群眾謀利益的最廣泛的革命。⑷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。政權(quán)并不是目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下經(jīng)過(guò)一段過(guò)渡時(shí)期進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，使社會(huì)生再經(jīng)產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人得到全面發(fā)展，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的遠(yuǎn)景和方向。10．簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來(lái)源。答：⑴德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是馬克思主義訴直接理論來(lái)源。⑵馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想，和歷史唯物主義，創(chuàng)立了辯證唯物主義在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。⑶馬克思、恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想，值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革創(chuàng)立了剩余價(jià)命變革。⑷馬克思、恩格斯批判地吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社二．論述題會(huì)主義理

論的變革。1．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：⑴科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)

力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變引起革，以及勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高、高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的管理者管理水平的提勞動(dòng)保險(xiǎn)要素中去時(shí)，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。⑵科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用。其表現(xiàn)是：技術(shù)的結(jié)果，科學(xué)不僅作為生產(chǎn)和跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的后面總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，和生產(chǎn)的前面，而且走在技術(shù)為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑，準(zhǔn)備各種前提條件，和生產(chǎn)的發(fā)展。

引導(dǎo)技術(shù)⑶科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重大杠桿。首先，由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；其次，到新產(chǎn)品試制成功的周期自然科學(xué)從理論突破日益縮短；再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出使生加速度的趨勢(shì)。2．試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：⑴量變和質(zhì)變的辯證關(guān) 系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。提和基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的量質(zhì)變以量變?yōu)榍白儯筒粫?huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下單去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路；另一方面，在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。⑵質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、實(shí)苦干、穩(wěn)步的精神結(jié)合起分階段地踏來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對(duì)保守落、裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)又好又快的發(fā)展。2．試述資本主義的政治制

度及其本質(zhì)。

答：是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)⑴資本主義政治制度就專(zhuān)政而采取的統(tǒng)治方式和方法及各種相關(guān)制度的總和。它主要包括資本主義的國(guó)家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等，其中國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。⑵資本主義的國(guó)家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)衽階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。在資本主義制度下，掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位，大和勞動(dòng)人民處于受剝削而廣和被統(tǒng)治的地位，這種基本的階級(jí)關(guān)系決定了資本主義國(guó)家的國(guó)體是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的專(zhuān)政。階級(jí)專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階資產(chǎn)級(jí)憑借其所掌握的國(guó)家機(jī)器，法庭、監(jiān)獄等，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)包括政府、軍人、警察、和勞動(dòng)人民衽強(qiáng)力統(tǒng)治。無(wú)論哪個(gè)資本主義國(guó)家，體都是相同的，都是實(shí)行資其國(guó)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。資本主義國(guó)家的政體是指資本主義國(guó)家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式。政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，它為國(guó)體服務(wù)，政的要求。但是，各資本主體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)義國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、階級(jí)力量對(duì)比、統(tǒng)、國(guó)家制度沿革、民族地歷史文化傳區(qū)特色等許多因素的差異，因而其政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式不盡相同，主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。⑶在資本主義制度中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，為了維護(hù)其根本經(jīng)濟(jì)利益，制度相適應(yīng)、必然要建立與其經(jīng)濟(jì)并為其服務(wù)的政治制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治理。資本主義的政治制度是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。

4．試述壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展。答：⑴私人壟斷資本主義階

級(jí)，壟斷資本的統(tǒng)治在其國(guó)內(nèi)不斷發(fā)展，張勢(shì)力，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地并各級(jí)向外擴(kuò)區(qū)實(shí)行經(jīng)濟(jì)乃至政治、軍事等多方面的侵略和擴(kuò)張，削、奴役和掠奪這些國(guó)家和剝地區(qū)的人民，以實(shí)現(xiàn)壟斷資本在國(guó)外的統(tǒng)治。資本主義階段，壟斷資本在國(guó)家壟斷世界范圍的擴(kuò)展規(guī)模更大，形式更加多樣，資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界建立起發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)政治體系。

⑵壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的重要一手是資本輸出，即把他們手中掌握和控制的大量資本輸往國(guó)外，些資本作武器，控制資本輸利用這入國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，剝削、壓迫這些的國(guó)家勞動(dòng)人民，奪這些國(guó)家的自然資源和掠物質(zhì)財(cái)富，最終為金融資本控制這些國(guó)家、本的國(guó)際統(tǒng)治服務(wù)。形成金融資壟斷資本主義階級(jí)，資本輸出在各主要資本主義國(guó)家普遍而大規(guī)模地發(fā)展了起來(lái)，成為壟斷資本主義時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、濟(jì)關(guān)系中的一個(gè)重要特征。特別是對(duì)外經(jīng)壟斷資本主義階段資本輸出有必要性出有可能性。本輸出的形式有多種，從資資本形態(tài)上來(lái)看大體有兩種基本形式，有必要性也有可能性。即借貸資本輸出資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)上來(lái)看大體有兩種基本形式，即借貸資本輸出和生產(chǎn)資本輸出。壟斷資本主義國(guó)家對(duì)外資本輸出，斷資本主義國(guó)家確立和鞏是壟固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，礎(chǔ)。資本輸出成為壟斷資本是國(guó)際壟斷的基主義階段的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和特征，與輸入國(guó)用到整個(gè)世界經(jīng)對(duì)資本輸出國(guó)濟(jì)格局，都產(chǎn)生了極其重要的影響第二次世界大戰(zhàn)后，資本輸出量劇增并出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，主要有：資本流向的變化，要是發(fā)達(dá)國(guó)家向經(jīng)濟(jì)落后從原來(lái)的主國(guó)家輸出，發(fā)展到當(dāng)代的多方向輸出，間相互投資的大幅度增加。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家在私人資本輸出增長(zhǎng)的同時(shí)，長(zhǎng)，國(guó)家資本的輸出也在增并日益成為占重要地位的資本輸出形式。與過(guò)去時(shí)代不同，國(guó)家的資本輸出，發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中多采取所謂“援助”的方式進(jìn)行。⑶當(dāng)資本主義的發(fā)展越出國(guó)界，在世界上擴(kuò)展其勢(shì)力范圍時(shí)，需要建立起相應(yīng)的國(guó)際壟斷組織，統(tǒng)治和壟斷利益。來(lái)保證其壟斷早期的國(guó)際壟斷組織，主要是國(guó)際卡特爾，形式則以跨國(guó)公司和國(guó)家當(dāng)代國(guó)際壟斷組織的壟斷資本主義的國(guó)際壟斷同盟為主。經(jīng)濟(jì)上瓜分世界，國(guó)際壟斷同盟在也即各壟斷資本主義國(guó)家和壟斷組織在世界市場(chǎng)上和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中劃分勢(shì)力范圍，形成國(guó)際壟斷局面。

⑷為了維持資本主義在世界上的統(tǒng)治，獲取高額海外利益，除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域瓜分勢(shì)力范圍之外，家還采取政治、帝國(guó)主義國(guó)軍事手段從領(lǐng)土上瓜分世界，把經(jīng)濟(jì)較為落后的國(guó)家變?yōu)橘Y本主義國(guó)家的殖民地和半殖民地、附屬國(guó)。戰(zhàn)后以來(lái)，老殖民主義體系已經(jīng)瓦解，去的殖民地、附屬國(guó)紛紛獨(dú)過(guò)立，壟斷資本主義國(guó)家對(duì)世界的統(tǒng)治也由舊殖民主義轉(zhuǎn)為新殖民主義。

第三篇：最新自考馬克思主義基本原理概論自考重點(diǎn)

最新自考馬克思主義基本原理概論筆記

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

（多選）馬克思主義產(chǎn)生于近代自然科學(xué)取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾棄分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。

（多選）馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

二、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新

（多選）對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它們代表了 19世紀(jì)上半葉人類(lèi)思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。

（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地

有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。

（單選）費(fèi)爾馬哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。

（單選）馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒充了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。

（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。

（多選）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然馬和唯物主義歷史觀相分離。

（單選）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于 17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的 19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結(jié)束。

（多選）英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以對(duì)西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。

（多選）細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

（多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的 《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》 和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的 《德意志意識(shí)形態(tài)》 一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。

（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的 《哲學(xué)的貧困》 和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車(chē)的 《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。

（多選）列寧的（論歐洲聯(lián)幫口號(hào)）和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想。

（單選）馬克思主義在 19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。

（多選）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。

（簡(jiǎn)答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？

（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、馬克思主義的理論特征

（單選）馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

（單選）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（單選）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。

（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。

（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、馬克思主義的理論品質(zhì)

（簡(jiǎn)答）與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？

與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。

（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。

（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

四、馬克思主義的社會(huì)理想

（多選）就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。

（單選）社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。

（單選）馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（單選）共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。

（單選）實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。

（簡(jiǎn)答）為什么科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用？

首先，理想是人生航程的燈塔。

其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。

再次，理想是人生的精神支柱。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

一、馬克思主義是行動(dòng)的指南

（單選）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。

二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法

（簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的

1.樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（多選）（單選）馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。

3.全面提高人的素質(zhì)

（單選）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

（單選）我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

（多選）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

（單選）世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

（單選）思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（多選）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

（單選）與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

（單選）世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。

（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的。心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。

（單選）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。

（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

（多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”

（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。

（多選）形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

（多選）自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。

（多選）人和人類(lèi)社會(huì)是客觀的。首先，人和人類(lèi)社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)――生產(chǎn)方式是客觀的。

（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

（簡(jiǎn)答）運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

（單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

（單選）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

（單選）（2）世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

（單選）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

（單選）通常說(shuō)的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”、“盛年不重來(lái)，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。

（多選）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存

在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間；時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

（單選）

（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

（單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。

（多選）實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類(lèi)主體三種形式。

（多選）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。

（多選）實(shí)踐具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

（多選）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。

（多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

（單選）第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

（單選）第三，實(shí)踐是人的存在方式。

（簡(jiǎn)答）

三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

（單選）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。

（單選）第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

（單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

（單選）如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

（單選）聯(lián)系具有多樣性。

（多選）事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

（單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人

們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

（簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程；舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。

（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀

（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們

之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。

第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

（單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

（論述）1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。

（單選）矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。

（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

（多選）敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。

矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。

另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

（單選）事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

（2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

（論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。

（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論

第四篇：自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；

質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：

（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

哲學(xué)：既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：

（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

馬克思主義基本原理

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：

⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；

⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；

態(tài)。

2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法

方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。

3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：

哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）

⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；

⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。

6、思維和存在的同一性問(wèn)題：（這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn)）

⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；

⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；

⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；

⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。

9、唯物主義的主要三種形態(tài)：

⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。

古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬(wàn)物皆流”、“萬(wàn)物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；

⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源：

⑴、社會(huì)根源；

⑵、階級(jí)根源；

⑶、認(rèn)識(shí)論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài)：

⑴、主觀唯心主義：人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義：離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。

⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯

物主義。

⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。

13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。

14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：

體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)1 踐經(jīng)驗(yàn)。

15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：

⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；

⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；

⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：

物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

物質(zhì)是：

⑴、不依賴人們的意識(shí)而存在；

⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；

⑶、而且是客觀實(shí)在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀； ⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；

⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。

3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；

⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；

⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。

⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；

⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；

⑶、整體和局部的關(guān)系；

⑷、相互滲透的關(guān)系。

7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：

時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：

揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。

11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：

證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：

⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；

⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：

唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；

唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：

⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；

⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

15、實(shí)踐是人的存在方式。

16、實(shí)踐的基本特征：

⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；

⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；

⑶、社會(huì)歷史性。

17、實(shí)踐的基本形式：

⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；

⑶、科學(xué)實(shí)踐。

18、實(shí)踐的主體：

⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。

19、實(shí)踐的客體：

⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。

21、主體和客體的相互作用：

⑴、主體客體化：

指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。

⑵、客體主體化：

⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；

⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義：

⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；

⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；

⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類(lèi)世界，構(gòu)成了自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。

23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：

⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；

⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。

24、自在世界的定義：（超綱）

指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。

25、一元論與二元論的對(duì)立：

⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；

⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：

（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：

（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：

（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：

1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。

2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。

人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。

4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)

踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的客觀性表現(xiàn)：

（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。

22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。

真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：

（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。

（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

（1）從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。

（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：

（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：

（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。

*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。

社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)

社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。

革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。

進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：

（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。

價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。

資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。

社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。

38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩

39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。

（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。

40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊

積極影響：

（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

（2）發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。

（3）發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。

消極后果：

（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。

（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

（3）各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。

（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。

41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。

42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。

1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：

（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（4）利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。

46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。

47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

馬克思主義哲學(xué)原理部分

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1、哲學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。

2、哲學(xué)基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：

第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。

第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。

3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！?/p>

承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。

認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。

4、實(shí)踐

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

5、實(shí)踐是人的存在方式

第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界并構(gòu)成了自然界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。

意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。

三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義

可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范。

3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及。

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

5、辯證的否定觀及其方法論意義

辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

6、否定之否定規(guī)律及其意義

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。

其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。

9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。

11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。

12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求?！皟牲c(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)。

13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：

第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更。

第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。

第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立。

四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義

首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。

再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

4、真理及其客觀性

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性。

真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。

真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一

步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò)程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。

堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。

6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。

其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。

7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

8、真理和價(jià)值的關(guān)系

認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。

真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。

10、辯證思維的主要方法

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。

第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。

第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

五、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。

2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人和人類(lèi)社會(huì)并非從來(lái)就有的。在從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)人類(lèi)社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。

地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。

其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。

4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！拔ㄒ庵菊摗狈裾J(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。

5、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。

人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類(lèi)社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。

6、社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。

社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類(lèi)型。前者也稱之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。

6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)

首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。

其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：

一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。

二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。

三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。

四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。

五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。

7、文化的本質(zhì)和功能。

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。

8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>

第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。

第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。

這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問(wèn)題”、可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。

科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。

“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類(lèi)社會(huì)的“全球問(wèn)題”。

“全球問(wèn)題”突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類(lèi)和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。

可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。

可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類(lèi)在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義

人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。

根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則

個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)?！昂狭Α辈皇菃蝹€(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。

七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會(huì)形態(tài)理論

社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。

每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。

2、人的屬性和人的本質(zhì)

人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)

生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。

3、人的價(jià)值

人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿足。

人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展

人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。

人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。

第五篇：自考馬克思主義基本原理概論各章精華填空題

復(fù)習(xí)參考資料：填空題

1、馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義與 歷史唯物主義。

2、形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

3、物質(zhì)是標(biāo)志 客觀實(shí)在 的哲學(xué)范疇。

4、物質(zhì)范疇 是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括

5、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間 對(duì)立統(tǒng)一 關(guān)系的哲學(xué)范疇。

6、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的 能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

7、非理性因素 對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。

8、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是 方法論。

9、實(shí)踐 是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

10、自然規(guī)律 是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

11、矛盾有兩個(gè)基本屬性：一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是 同一性。

12、發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和 舊事物 的滅亡。

13、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和 核心。

14、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

15、半截子的唯物主義是指舊唯物主義在 社會(huì)歷史 觀上是唯心主義。

16、唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括 主觀辯證法。

17、在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法 是其核心內(nèi)容。

18、唯物辯證法 是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

19、矛盾 是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

20、規(guī)律 這一范疇揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

21、規(guī)律包括自然規(guī)律和 社會(huì)規(guī)律。

22、運(yùn)動(dòng) 是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

23、矛盾的 同一性 是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

24、矛盾的 斗爭(zhēng)性 是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

25、矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，是對(duì)矛盾 普遍性 的簡(jiǎn)明表述。

1、馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是 辯證唯物主義與歷史唯物主義。

2、形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

3、物質(zhì)是標(biāo)志 客觀實(shí)在 的哲學(xué)范疇。

4、唯物辯證法的總特征是 聯(lián)系和發(fā)展。

5、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間 對(duì)立統(tǒng)一 關(guān)系的哲學(xué)范疇。

6、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的 能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

7、非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和 控制作用。

8、真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

9、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和 人文精神。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的 生產(chǎn)關(guān)系 的總和。

11、社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑 的統(tǒng)一體。

12、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量是 生產(chǎn)力。

13、資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和 價(jià)值增殖 過(guò)程的統(tǒng)一。

14、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

15、建設(shè)高度的 社會(huì)主義民主 是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

16、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)

理想。

17、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

18、德國(guó)古典哲學(xué) 是馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源。

19、費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義的泥潭。20、黑格爾哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”是辯證法。

21、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。

22、哲學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別是唯物主義和唯心主義。

23、唯物主義世界觀的基石是物質(zhì)。

24、哲學(xué)上兩種對(duì)立的發(fā)展觀指的是辯證法和形而上學(xué)。

25、矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是斗爭(zhēng)性。

26、規(guī)律的根本特點(diǎn)是客觀性。

27、辯證法是關(guān)于普通聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

28、發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

30、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。

31、價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性四個(gè)方面的特征。

32、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

33、感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。

34、理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

35、承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；承認(rèn)真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

36、真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合。

37.任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

38、劃分生產(chǎn)關(guān)系類(lèi)型的基本標(biāo)志是生產(chǎn)資料的所有制形式。

39、“謀事在人，成事在天”反映的是一種宿命論的歷史觀。

40、上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

41、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是勞動(dòng)工具的狀況。

42、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。

43、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)。

44、人民群眾的主體是體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。

45、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

46、上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相適應(yīng)的制度和設(shè)施。

47、價(jià)值或交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者是使用價(jià)值。

48、商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。

49、資本主義基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾。

50.商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

51、資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律是生產(chǎn)剩余價(jià)值

52、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)在于生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、企業(yè)、經(jīng)營(yíng)的全球化。

53、共產(chǎn)黨的最終目的就是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。

54、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段分別是危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲階段。

55、資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。

56、人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)公司BBC在全球范圍內(nèi)進(jìn)行的“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)比中，名列榜首的是 馬克思。

57、馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

58、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

59、馬克思主義產(chǎn)生的階段基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

60、貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。

61、在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

62、恩格斯認(rèn)為全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。

63、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

64、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義。

65、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”只說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。

66、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是既克服又保留。67、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭發(fā)了事物發(fā)展方向和道路。

68、社會(huì)存在主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和 人口因素。

69、辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部 矛盾。

70、生產(chǎn)力的基本要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。

71、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性。72、社會(huì)形態(tài) 是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

73、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

74、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。75、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量是 生產(chǎn)力。

76、決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

77、國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和 私人壟斷資本 融合在一起的壟斷資本主義。

78、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量是 生產(chǎn)力。

79、剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò) 勞動(dòng)力價(jià)值

的那部分價(jià)值。

80、當(dāng)代資本主義變化的根本推動(dòng)力量是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展。81、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

82、根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。

83、生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。

84、標(biāo)志著馬克思主義基本形成的兩部著作是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及 《德意志意識(shí)形態(tài)》。

85、壟斷價(jià)格包括壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種形式。

86、運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的 變化 及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

87、社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義史上的歷史性飛躍。

88、生產(chǎn)資料的公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度與資本主義制度相區(qū)別的根本標(biāo)志。

89、認(rèn)識(shí)是主體在 實(shí)踐 基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

90、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。

91、核心價(jià)值觀 是一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位。

91、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。

92、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。

93、資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義。94、剩余價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石。

95、在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。

96、資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和直接目的是追求剩余價(jià)值。

97、國(guó)家壟斷資本主義是 國(guó)家政權(quán) 和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。98、社會(huì)主義 是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。99、當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn) 中華民族偉大復(fù)興 的中國(guó)夢(mèng)的歷史重任。

100、在資本主義條件下，資本家購(gòu)買(mǎi)的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。