第一篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論復習資料
2010年4月自考馬克思主義基本原理概論復習資料
1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。
（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。
（3）從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經濟學（亞當？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。
4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。
（2）這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
（3）這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。
5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。
哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。
哲學基本問題包含內容：（1）物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（2）思維能否認識或正確認識存在的問題。
7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。
唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
哲學又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯系：事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
聯系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅持聯系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系形式。
10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心的原因：
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉換。
矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：
（1）兩者是相互聯結、相輔相成的。
（2）沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。
（3）無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉化，事物的質變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質變是事物性質的根本變化。
15、（簡）量變和質變的辨證關系：
（1）量變是質變的必要準備。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。
（2）質變是量變的必然結果。
（3）量變和質變是相互滲透的。
（4）量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經過兩次否定，三個階段，形成一個周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現在：
（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性。
（2）意識活動具有創(chuàng)造性。
（3）意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。
（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
18、（多選/簡）實踐在認識中的決定作用：（1）實踐產生了認識的需要。
（2）實踐為認識提供了可能。
（3）實踐使認識得以產生和發(fā)展。
（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
19、（論）闡述辨證唯物主義認識論：（1）認識是主體對客體的能動反映。（2）這種能動反映具有兩方面特點：
1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現象，而且能進一步揭示事物的內在本質和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。
人不僅能夠反映現實中的事物，而且能夠塑造出現實中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。
20、（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。
真理的客觀性表現：
（1）真理的內容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。
（2）檢驗真理的標準也是客觀的。
*真理最根本特征：對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質第一性，意識第二性，意識是對物質的反映這最基本哲學前提。
22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。
真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉化的。
23、（選）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動。
24、（選）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。
實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。
25、（選）社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。
26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
（1）社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。
（2）社會意識是人們社會物質交往的產物。
（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
（4）總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。
社會意識有其相對獨立性。主要表現在：
（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。
*社會意識產生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。
27、（選）生產力：人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，它具有客觀現實性和社會歷史性。
生產力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者
生產關系：人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系，它是社會關系中最基本的關系。
*在生產關系中生產資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質資料生產的前提。
28、（選）生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產方式。
生產力與生產關系的相互關系：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。
生產關系對生產力具有能動的反作用，其表現：
（1）當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用。
（2）當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。
29、（選）經濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。
上層建筑：建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。
*經濟基礎的實質：社會一定發(fā)展階段上的基本經濟制度是制度化的物質社會關系，國家是階級矛盾不可調和的產物。
經濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎。
（2）經濟基礎的性質決定上層建筑的性質。
（3）經濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。集中表現在：
為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。
31、（選）社會形態(tài)的內涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)包括社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現的。
32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。
社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產主義社會
社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果，生產力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。
革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現社會的自我調整和局部改善。
科學技術在社會發(fā)展中的作用：科學技術是第一生產力
33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
（1）生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
（2）社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過程。
進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。
商品的二因素是使用價值和價值。生產商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。
社會必要勞動實踐是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
生產剩余價值的基本方法：
（1）絕對剩余價值的生產，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產的剩余價值。
（2）相對剩余價值的生產，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。
35、（選）商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。
36、（論）價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現它的客觀要求和作用的。
價值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配。
價值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。（2）可能引起商品生產者的兩極分化。（3）價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產各個部門的配置，可能出現比例失調狀況，造成社會資源的浪費。
37、（選）資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。
生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會資本再生產的周期一般包括四個階段，即危機、蕭條、復蘇和高漲，其中危機階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格，進行操縱和控制。
（多選）常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經濟全球化：在生產不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯系、相互依賴的一體化進程。
（多選）經濟全球化的表現：生產的全球化，貿易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經營的全球化。
經濟全球化的動因：科學技術的進步和生產力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經濟體制的變革。
40、（論）經濟全球化對發(fā)展中國家的利弊
積極影響：
（1）經濟全球化加速資源在全球范圍內流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術和管理經驗以實現產業(yè)結構高級化，增強經濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。
（2）發(fā)展中國家通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。
（3）發(fā)展中國家利用國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。
（2）在經濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經濟全球化有可能同時發(fā)生。
（3）各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
（4）經濟全球化使各國的產業(yè)結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。
41、當代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產資料所有制的變化。（2）勞資關系和分配關系的變化。（3）社會階層、階級結構的變化。（4）經濟調節(jié)機制和經濟危機形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當代資本主義新變化的原因：（1）科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。（2）工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性，表現在：（1）資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a力。（2）資本主義追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產的生產方式，保護、促進和完善資本主義生產方式方面起著重要作用，從而推動社會生產力的迅速發(fā)展，促進社會進步。
44、（選）空想社會主義思潮也經歷了三個歷史發(fā)展階段，即16~17世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均共產主義、19世紀初期批判的空想社會主義。
1921年3月，俄共（布）召開十大，決定從戰(zhàn)時共產主義政策過度到實行以發(fā)展商品經濟為主要特征的新經濟政策。它的實施扭轉了國家的嚴重危機，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經濟，發(fā)展了生產，大大加強蘇維埃社會主義經濟基礎。
45、列寧對蘇維埃俄國如何建設社會主義進行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設社會主義作為一個長期探索，不斷實踐的過程。
（2）把大力發(fā)展生產力，提高勞動生產率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場發(fā)展經濟。
（4）利用資本主義建設社會主義。
46、（多選）蘇聯模式基本特征：（1）經濟方面：主要是由經濟發(fā)展戰(zhàn)略和經濟體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經濟為首要任務，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現從農業(yè)國到工業(yè)國的轉變。（3）經濟體制方面：主要是在所有制結構上形成單一的生產資料公有制形式，在經濟運行中排斥市場機制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計劃經濟模式。（4）政治方面：主要表現為過度集權的黨和國家領導體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。
47、共產主義社會的基本特征：（1）物質財富極大豐富，消費資料按需分配。（2）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
馬克思主義哲學原理部分
一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論
1、哲學
哲學是關于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。
2、哲學基本問題
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這個問題包括兩方面內容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。
3、馬克思主義哲學的基本特征
馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學；是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。
4、學習馬克思主義哲學的意義
第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。
第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設社會主義的合格人才。
二、世界的物質性和人的實踐活動
辯證唯物主義物質觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認識。
辯證唯物主義的物質觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調物質的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質歸結為物質結構從而對物質概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質觀，實現了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。物質和運動不可分。
運動是物質的存在形式，是物質的根本屬性。物質是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質，也不存在無物質的運動。唯心主義主張無物質的運動，形而上學唯物主義主張無運動的物質，它們的共同錯誤是把物質和運動割裂開來。
3、絕對運動與相對靜止
運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結合。
絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結果導致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的-面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質的區(qū)別，結果導致相對主義詭辯論，如中國古代哲學家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細微的量變階段。
認識靜止具有重要的意義。靜止是物質分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。
4、實踐
實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。
5、實踐是人的存在方式
第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實踐創(chuàng)造了人類世界并構成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎。
6、意識與物質的辯證關系及其意義
意識決定于物質。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產物，是社會的產物；從本質上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質運動的客觀規(guī)律。
意識反作用于物質，即意識具有能動性。其能動性表現在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產生的作用。
意識與物質的辯證關系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質，它要求我們堅持世界的物質統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現實意義
唯物辯證法的總特征是聯系的觀點和發(fā)展的觀點。
聯系是指一切事物和現象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關系。
發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現實性的辯證關系及其意義
可能與現實是對立統(tǒng)一的關系。
二者的對立表現在，可能是包含于事物之中、預示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F實的趨勢；現實是指已經成為現在存在的客觀實在。可能不等于現實，現實也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現在，可能與現實相互依存，可能是未展開的現實，現實是已展開的可能；可能和現實在一定條件下相互轉化。
掌握可能與現實關系的意義在于，一是要嚴格區(qū)分可能和現實的界限，把工作建立在現實的基礎上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現實的可能變?yōu)楝F實；三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。
3、事物存在的質、量、度及其意義
質是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。質與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質，凡質必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構成事物要素在空間中的排列組合等的數量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質變。
度是事物保持其質的量的界限，是質和量的統(tǒng)一。
把握質、量、度有重要的實踐意義。質是認識事物的起點和區(qū)別事物的根據，只有把握質，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數”。度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。
4、量變和質變的辯證關系（質量互變規(guī)律）及其意義
量變和質變的辯證關系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現在，量變是事物數量和場所上的變化，是事物在度的范圍內的不顯著、微小的變化。質變是事物性質的根本改變，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現在，量變是質變的基礎和必要準備；質變是量變的必然結果；質變體現鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質變相互滲透，量變中有質變，質變中有量變；量變——質變——新的量變，如此循環(huán)往復，不斷推進事物變化發(fā)展。這也是質量互變規(guī)律。
質量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質量互變是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。
5、辯證的否定觀及其方法論意義
辯證的否定是事物內部矛盾發(fā)展的結果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學地看待歷史文化遺產和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發(fā)展的循環(huán)論和否認事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產生的且符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內在的否定性為新生事物的出現和產生提供了根據和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內容。三是在社會領域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。
8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的實質和內容，揭示了事物發(fā)展的內在動力和源泉。
其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。
其四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關系。
它們的對立表現在，同一性是指矛盾雙方相互聯結、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯系的兩個方面構不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理對實踐具有重要的指導意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關系，在四個現代化建設中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結合起來。
10、矛盾是事物發(fā)展的動力
理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉化。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變作準備；在質變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產生。
矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結合到一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對立表現在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的實踐意義。一是它提供了正確認識事物矛盾的根本方法，即特殊（個別）——普遍（一般）——特殊（個別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實踐相結合、建設有中國特色社會主義的理論依據。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產物的具體表現。
12、“兩點論”和“重點論”及其意義
“兩點論”和“重點論”是唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系原理在實際工作中的方法論要求。“兩點論”要求在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點論”。“重點論”是在堅持“兩點論”的基礎上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。
堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點。對社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現代化要充滿信心，及時消除負面或不安的因素，把以經濟建設為中心和“兩手抓”結合起來。
13、辯證法和形而上學的對立
唯物辯證法和形而上學的對立具體表現在：
第一，唯物辯證法用聯系的觀點看問題，形而上學則用孤立的觀點看問題。
第二，唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數量上的增減和場所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學則抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認事物的矛盾，形而上學則否認事物的矛盾。這是二者的根本對立。
四、認識的本質和過程
1、認識的主體和客體及其關系
認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯系的客觀存在。
認識的主客體之間的關系。一是實踐關系，指主體對客體的改造。二是認識關系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。
2、實踐是認識發(fā)展的動力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。
其次，實踐不斷給人們提供大量的經驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。
再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。
實踐不斷推動認識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指南。
3、感性認識和理性認識及其辯證關系
感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產生的認識，是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認識和理性認識的辯證關系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是社會實踐。
割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。
4、真理及其客觀性
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。真理是客觀的，沒有階級性。
真理的客觀性表現在，第一，真理的內容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉移的客觀內容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
5、真理的絕對性和相對性的辯證關系及其意義
真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關系是對立統(tǒng)一的。
真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質世界接近一步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。
真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。
絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現在，首先，二者相互聯結、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質世界的過 程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。
堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導意義。它要求對馬克思主義、科學的理論，既要堅持又要發(fā)展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識和反映。發(fā)展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉換，已取得的真理性認識也要不斷地豐富和完善。
6、實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認識。一種主觀認識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致。而這是主觀認識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實踐才能把主觀認識與客觀實際聯系起來加以對照。
其次，實踐的特點也決定了它能夠充當檢驗認識是不是真理的標準。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質活動，具有直接現實性，是唯一能把主客觀聯系起來的“橋梁”。
7、實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）
實踐標準的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終能檢驗出認識是否是真理，這也是絕對的、不變的。
實踐標準的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現有的一切認識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經過多次反復。即使已經過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實踐檢驗。
8、真理和價值的關系
認識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。
真理與價值的關系是既有區(qū)別又有聯系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。
9、解放思想、實事求是和與時俱進的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現實的實際相結合、相一致。實事求是，就是要求人們深入實際，調查研究，認識和把握客觀事物的本質和規(guī)律。
解放思想、實事求是和與時俱進的關系。首先，解放思想是實事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進。其次，實事求是是解放思想的根據和評判的標準。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進行。再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進的過程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎上把各個部分聯系起來，把它作為一個整體來認識的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現。歷史從哪里開始，思想進程也應從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內在規(guī)律，深刻反映歷史的本質。
五、人類社會的本質和基本結構
1、社會生活在本質上是實踐的
第一，實踐構成了社會生活的基本領域；第二，實踐活動是社會關系的發(fā)源地；第三，實踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動是理解全部社會歷史的月匙
第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。勞動是改造自然的物質活動，為社會的存在和發(fā)展提供必需的物質基礎。沒有勞動人 22 類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是全部社會關系的物質根源。第四，生產勞動的觀點是唯物史觀的基本觀點。正由于生產勞動及其發(fā)展，才能揭開人類社會及其發(fā)展之謎，才能揭示社會歷史發(fā)展的物質根源及其客觀規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產方式對社會發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產方式是社會存在的主要內容，構成社會生活的物質條件，對社會發(fā)展起著重要的作用，其中物質資料的生產方式在社會發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎和必要條件，它們對社會發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質量，保持與生產力發(fā)展狀況相適應的人口條件。要有利于和堅持社會的可持續(xù)發(fā)展。
物質資料的生產方式即物質生產實踐，是一定生產力和生產關系的結合和統(tǒng)一，是社會物質生活最基本、最主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性的作用。生產方式對社會歷史發(fā)展的決定作用表現在：
其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎，是社會有機體的物質承擔者。
其二，生產方式決定著社會的性質、結構和面貌。物質資料的生產方式制約著整個社會生活包括物質生活、政治生活和精神生活。
其三，生產方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。
4、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認為，社會的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉移的。與此同時，也承認人的自覺活動對社會發(fā)展的影響作用。人的自覺活動包括認識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發(fā)展的進程。
社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動可以認識和運用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅實可靠的基礎上。其次，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，只有認識必然規(guī)律并能在實踐中運用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規(guī)律認識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤的觀點。“唯意志論”否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，認為個人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認為社會歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化。
5、人類社會發(fā)展是自然歷史過程。
人類社會同自然界一樣是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。同時，自然界是可以認識的，那么人類社會也是可以認識的，不是神秘的。
6、社會結構
社會結構包括經濟結構、政治結構和觀念結構三個方面。
社會的經濟結構是指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和，是生產力和生產關系的統(tǒng)一。
社會的政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結構方式，包括政治法律制度、國家機關、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設施。國家政權在政治結構中處于核心地位。軍隊是國家政權的主要支柱。
社會的觀念結構是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關系和方式組成的有機系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經濟基礎的關系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰服務的問題。
6、社會意識的特點
首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質特點，正是這一特點，表現了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性有以下表現：
一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進的社會意識對社會發(fā)展具有預見性。
二是社會意識與經濟發(fā)展水平不平衡，即經濟發(fā)展程度高，社會意識不一定高；而經濟發(fā)展水平低，社會意識某些領域可能發(fā)展得很快。
三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。
四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現。先進的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質和功能。
作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。
文化在社會生活中有非常重要的作用。一個社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護和鞏固這種社會制度，調控并保持其正常運轉的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能。
在社會主義現代化建設中，文化建設是一個極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，要努力創(chuàng)建先進文化，引導社會全面發(fā)展。
8、社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展
社會主義政治文明和精神文明建設是建設中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質文明建設的同時，要重視政治文明和精神文明建設。因為它們是不可分的。
第一，物質文明建設為政治文明和精神文明建設提供基礎和物質條件。
第二，政治文明和精神文明建設則可以為物質文明建設提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導及智力的支持。
第三，在社會主義現代化建設的實踐中，一定要堅持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認識到意識形態(tài)領域斗爭的長期性和復雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務員隊伍和青少年腐蝕侵害的嚴重性，要不斷地與之做堅決的斗爭；另一方面，在政治文明建設中，要堅持和完善社會主義民主制度，加強法制建設，在精神文明建設中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內容豐富、形式新穎、思想正確的精神產品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律，這兩個規(guī)律對社會發(fā)展具有重要的意義。
生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；生產力與生產關系的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，最根本的問題是，生產關系一定要適應生產力的狀況和要求，只要適應就能推動生產力的發(fā)展和社會的進步。反之，生產力的發(fā)展就受阻，社會就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無產階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據；二是我們改革開放以來進行經濟體制改革的理論依據。
上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經濟基礎，為經濟基礎服務；經濟基礎與上層建筑的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應經濟基礎的變革要求時，就會促進、推動經濟基礎的變革以適應生產力的發(fā)展。否則，就會束縛、阻礙生產力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實踐意義是：它為無產階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革提供了理論依據。
2、社會發(fā)展的動力
構成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現為以下幾個方面：
第一，社會基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與生產關系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
第二，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
第四，科學技術革命是社會發(fā)展的重要動力。
第五，改革是社會發(fā)展的重要動力。
第六，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。
3、科學技術的社會功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展
現代科技革命正在以巨大的推動力影響著現代社會的發(fā)展。也可以說現代社會的發(fā)展最主要的是靠科學的力量、技術的力量。總體上看，科技革命通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。
科技革命對生產方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產力獲得巨大發(fā)展、勞動生產率大幅度提高，有力地推動著現代社會的發(fā)展。科技革命推動了生產力的發(fā)展，進而極大地改善了人們的物質生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質量。科學技術的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學習方式、消費方式和娛樂方式。
科技革命把人們帶進了信息時代，改變了人們的思維方式，擴大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認識能力產生新的飛躍。
“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展。科學技術的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。
“全球問題”突出表現為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經濟發(fā)展的同時，要注意保護資源和改善環(huán)境，使經濟發(fā)展能持續(xù)地進行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學方法論意義。主要表現在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進一步證實，社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動社會歷史進步的社會人口中的大多數人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾對歷史的作用主要表現在：
第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進步的決定力量。
根據人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點和群眾路線。
群眾觀點是指：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學原則
個人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現出來。“合力”不是單個的力量，它是個人意志力量的匯合。通過個人力量的匯合，對社會歷史產生作用。其次，個人中的杰出人物對社會歷史發(fā)展能產生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會形態(tài)理論
社會形態(tài)是指同一定的生產力相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)的具體性表現在任何社會形態(tài)都是由特定的經濟基礎和上層建筑所構成的。其歷史性表現為，任何社會形態(tài)都有產生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。
每一社會形態(tài)復雜的社會關系，可分為物質經濟關系和思想關系。思想關系由社會物質關系所決定，它也反作用于社會的物質關系。
2、人的屬性和人的本質
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個生命有機體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系。社會屬性是人的本質屬性。
人的本質是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點。人的本質在其現實性上是一切社會關系總和。
3、人的價值
人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。
人的價值具有二重性。具體表現為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。一個人對社會所作貢獻越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。
人的根本價值在于個人對社會的責任和貢獻。
4、人的全面發(fā)展和社會發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會。首先人的全面發(fā)展不能離開社會實踐，特別是勞動實踐。勞動規(guī)模越大、越復雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會關系的發(fā)展。在日益豐富、復雜的社會關系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。
第二篇：自考馬克思主義基本原理概論復習資料
自考馬克思主義基本原理概論復習資料
唯物主義把世界的本源歸結為物⑶、是最一般本質和規(guī)律的學問；
質，主張物質第一性，意識第二性，⑷、是含有階級性的最抽象的社會意識形
1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。
（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。
（3）從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經濟學（亞當？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。
4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。
（2）這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
（3）這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。
5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。
哲學：既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。哲學基本問題包含內容：（1）物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（2）思維能否認識或正確認識存在的問題。
7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義
意識是物質的產物。
唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
哲學又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯系：事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
聯系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅持聯系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系形式。
10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心的原因：
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉換。
矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：
（1）兩者是相互聯結、相輔相成的。
（2）沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。
（3）無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物。
馬克思主義基本原理
一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論
本章重點：劃清兩個界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學和非馬克思主義哲學的界限。
1、馬克思主義哲學對哲學的定義：
⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；
⑵、是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結；
態(tài)。
2、馬克思主義哲學對世界觀、方法論的定義：
世界觀是人們對整個世界的根本觀點和看法
方法論是人們認識和處理問題的根本方法。
3、哲學與其他科學（非哲學）的關系：
哲學是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質和規(guī)律的學問。
4、哲學的基本問題： 思維和存在的關系問題。
5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生的問題。）
⑴、凡是斷定精神對自然界說來是本原的，屬于唯心主義陣營；
⑵、凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。
6、思維和存在的同一性問題：（這是劃分“可知論”和“不可知論”的標準）
⑴、思維能不能認識現實；
⑵、現實社會的表象和概念中能不能正確的反應現實。
7、思維對存在、精神對自然界的關系問題，是“全部哲學的最高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學發(fā)展史上的基本派別。
8、唯物主義的基本觀點：
⑴、自然界、物質、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；
⑵、物質是世界萬物的本原；
⑶、物質決定意識。
9、唯物主義的主要三種形態(tài)：
⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認為世界的本原是某一種或某幾種原始物質。
古代唯物樸素論和樸素辯證法是結合在一起的，例如“萬物皆流”、“萬物皆變”體現了它們的統(tǒng)一。
⑵、近代形而上學唯物主義（又稱機械唯物主義）；
⑶、現代辯證唯物主義。
10、唯心主義的根源：
⑴、社會根源；
⑵、階級根源；
⑶、認識論根源。
11、唯心主義的主要二種形態(tài)：
⑴、主觀唯心主義：人的感覺、意識、精神是世界的本原，認為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。
⑵、客觀唯心主義：離開了人，脫離了物質世界的某種“客觀”精神是世界的本原。
12、馬克思主義哲學的基本特征：
⑴、在對象上：是普遍規(guī)律的科學，正確的指出了哲學和具體科學的關系是互相區(qū)別、互相聯系的共性和個性的關系。
⑵、在內容上：是辯證唯物主義和歷史唯
物主義。
⑶、在作用上：科學的世界觀和方法論，具有實踐性、革命性、科學性三個特點。
13、馬克思主義哲學與現代西方哲學：
現代西方哲學的兩種對立思潮：科學主義、人本主義。
14、馬克思主義哲學的中國化：
體現了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產黨人的實1 踐經驗。
15、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎：
⑴、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的世界觀基礎；
⑵、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的認識論基礎；
⑶、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的方法論基礎；
二、世界的物質性和人的實踐活動
1、馬克思主義哲學對物質的定義：
物質的客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。
物質是：
⑴、不依賴人們的意識而存在；
⑵、并能為人們的意識所反映；
⑶、而且是客觀實在的。
2、辯證唯物主義的物質范疇的重要意義：⑴、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質觀和二元論的物質觀； ⑵、堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗論和不可知論；
⑶、堅持了物質與物質形態(tài)、哲學的物質范疇與具體科學的物質概念的共性和個性的辯證法，克服以往唯物主義的物質觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學的缺陷。
3、馬克思主義哲學對運動的定義：
運動是物質的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。
4、物質和運動的關系：
⑴、物質是運動的，運動是物質的根本屬性和存在方式；
⑵、物質是運動的載體和承擔者；
⑶、精神的運動是人腦這種高度發(fā)展的物質的運動的表現；
⑷、唯心主義的錯誤在于：脫離了物質談運動；
⑸、形而上學的錯誤在于：設想成沒有運動的物質。
5、馬克思主義哲學對靜止的定義：
靜止是運動的特殊狀況。
⑴、指一事物相對于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運動；
⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變化。
6、運動和靜止的關系：
⑴、對立統(tǒng)一關系；
⑵、絕對和相對的關系；
⑶、整體和局部的關系；
⑷、相互滲透的關系。
7、馬克思主義哲學對時空的定義：
時空是運動著的物質的存在形式。
8、時空與物資運動是不可分割的。
9、時空既是絕對的，又是相對的。既是無限的，又是有限的。
10、現代自然科學的物質結構觀：
揭示了自然界在微觀領域、宏觀領域、宇觀領域的物資結構層次的多樣性、無限性，證明自然界是一個具有無限層次結構的普遍聯系和辯證發(fā)展的有機整體。
11、現代自然科學的物質結構觀的哲學意義：
證實了客觀實在性是物質的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，人類對物質世界的認識是永無止境的，將進一步深化辯證唯物主義的物質概念。
12、馬克思主義哲學對實踐的定義：
⑴、是人能動地改造物質世界的對象性活動；
⑵、是人的存在方式。
13、唯心主義和唯物主義對實踐不同理解：
唯心主義：把實踐歸結為精神活動；
唯物主義：把實踐理解為生物適應環(huán)境的活動。
14、馬克思主義哲學對實踐定義的兩層意思：
⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動；
⑵、是物質的、客觀的、有感性的性質和形式。
15、實踐是人的存在方式。
16、實踐的基本特征：
⑴、客觀現實性；
⑵、自覺能動性；
⑶、社會歷史性。
17、實踐的基本形式：
⑴、生產實踐：是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。
⑵、改造社會關系的實踐；
⑶、科學實踐。
18、實踐的主體：
⑴、指于一定社會條件下，從事一定實踐活動和認識活動的人；
⑵、作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體；
⑶、主體按社會構成可分為個人主體、集團主體和社會主體。
19、實踐的客體：
⑴、主體實踐和認識活動所指向的對象；
⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；
⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；
⑷、有三種基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。
20、主體和客體的關系不是第一性、第二性關系。
21、主體和客體的相互作用：
⑴、主體客體化：
指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物。
⑵、客體主體化：
⒈指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質為量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分；
⒉人通過實踐活動，產生新的意識，也是客體主體化的一種表現。
22、主體和客體相互作用的意義：
⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關系，主體處于主導地位，客體成為“為我之物”；
⑵、在實踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現實客體。這種限定和超越的關系，是主體和客體相互作用的實質；
⑶、實踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。實踐不僅具有認識論意義．更重要的是具有世界觀意義。
23、主觀世界和客觀世界的關系：
⑴、主觀世界：指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產物；
⑵、客觀世界：指人的意識之外的一切存在。
24、自在世界的定義：（超綱）
指天然世界，是人尚未認識和改造過的世界。
25、一元論與二元論的對立：
⑴、一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原；
⑵、二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本
1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。
（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。
（3）從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經濟學（亞當？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。
4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。
（2）這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
（3）這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。
5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。
哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。
哲學基本問題包含內容：（1）物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（2）思維能否認識或正確認識存在的問題。
7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。
唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
哲學又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯系：事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
聯系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅持聯系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系形式。
10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心的原因：
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉換。
矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：
（1）兩者是相互聯結、相輔相成的。
（2）沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。
（3）無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉化，事物的質變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質變是事物性質的根本變化。
15、（簡）量變和質變的辨證關系：
（1）量變是質變的必要準備。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。
（2）質變是量變的必然結果。
（3）量變和質變是相互滲透的。
（4）量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經過兩次否定，三個階段，形成一個周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現在：
（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性。
（2）意識活動具有創(chuàng)造性。
（3）意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。
（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
18、（多選/簡）實踐在認識中的決定作用：（1）實踐產生了認識的需要。
（2）實踐為認識提供了可能。
（3）實踐使認識得以產生和發(fā)展。
（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
19、（論）闡述辨證唯物主義認識論：（1）認識是主體對客體的能動反映。（2）這種能動反映具有兩方面特點：
1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現象，而且能進一步揭示事物的內在本質和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。
人不僅能夠反映現實中的事物，而且能夠塑造出現實中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。
20、（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實
踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。
真理的客觀性表現：
（1）真理的內容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。
（2）檢驗真理的標準也是客觀的。
*真理最根本特征：對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質第一性，意識第二性，意識是對物質的反映這最基本哲學前提。
22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。
真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉化的。
23、（選）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動。
24、（選）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。
實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。
25、（選）社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。
26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
（1）社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。
（2）社會意識是人們社會物質交往的產物。
（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
（4）總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。
社會意識有其相對獨立性。主要表現在：
（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。
*社會意識產生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。
27、（選）生產力：人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，它具有客觀現實性和社會歷史性。
生產力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者
生產關系：人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系，它是社會關系中最基本的關系。
*在生產關系中生產資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質資料生產的前提。
28、（選）生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產方式。
生產力與生產關系的相互關系：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。
生產關系對生產力具有能動的反作用，其表現：
（1）當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用。
（2）當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。
29、（選）經濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。
上層建筑：建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。
*經濟基礎的實質：社會一定發(fā)展階段上的基本經濟制度是制度化的物質社會關系，國家是階級矛盾不可調和的產物。
經濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎。
（2）經濟基礎的性質決定上層建筑的性質。
（3）經濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。集中表現在：
為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。
31、（選）社會形態(tài)的內涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)包括社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現的。
32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。
社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產主義社會
社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果，生產力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。
革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現社會的自我調整和局部改善。
科學技術在社會發(fā)展中的作用：科學技術是第一生產力
33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
（1）生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
（2）社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過程。
進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。
商品的二因素是使用價值和價值。生產商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。
社會必要勞動實踐是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
生產剩余價值的基本方法：
（1）絕對剩余價值的生產，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產的剩余價值。
（2）相對剩余價值的生產，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。
35、（選）商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。
36、（論）價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現它的客觀要求和作用的。
價值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配。
價值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。（2）可能引起商品生產者的兩極分化。（3）價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產各個部門的配置，可能出現比例失調狀況，造成社會資源的浪費。
37、（選）資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。
生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會資本再生產的周期一般包括四個階段，即危機、蕭條、復蘇和高漲，其中危機階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格，進行操縱和控制。
（多選）常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經濟全球化：在生產不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯系、相互依賴的一體化進程。
（多選）經濟全球化的表現：生產的全球化，貿易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經營的全球化。
經濟全球化的動因：科學技術的進步和生產力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經濟體制的變革。
40、（論）經濟全球化對發(fā)展中國家的利弊
積極影響：
（1）經濟全球化加速資源在全球范圍內流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術和管理經驗以實現產業(yè)結構高級化，增強經濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。
（2）發(fā)展中國家通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。
（3）發(fā)展中國家利用國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。
（2）在經濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經濟全球化有可能同時發(fā)生。
（3）各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
（4）經濟全球化使各國的產業(yè)結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。
41、當代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產資料所有制的變化。（2）勞資關系和分配關系的變化。（3）社會階層、階級結構的變化。（4）經濟調節(jié)機制和經濟危機形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當代資本主義新變化的原因：（1）科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。（2）工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性，表現在：（1）資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a力。（2）資本主義追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產的生產方式，保護、促進和完善資本主義生產方式方面起著重要作用，從而推動社會生產力的迅速發(fā)展，促進社會進步。
44、（選）空想社會主義思潮也經歷了三個歷史發(fā)展階段，即16~17世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均共產主義、19世紀初期批判的空想社會主義。
1921年3月，俄共（布）召開十大，決定從戰(zhàn)時共產主義政策過度到實行以發(fā)展商品經濟為主要特征的新經濟政策。它的實施扭轉了國家的嚴重危機，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經濟，發(fā)展了生產，大大加強蘇維埃社會主義經濟基礎。
45、列寧對蘇維埃俄國如何建設社會主義進行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設社會主義作為一個長期探索，不斷實踐的過程。
（2）把大力發(fā)展生產力，提高勞動生產率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場發(fā)展經濟。
（4）利用資本主義建設社會主義。
46、（多選）蘇聯模式基本特征：（1）經濟方面：主要是由經濟發(fā)展戰(zhàn)略和經濟體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經濟為首要任務，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現從農業(yè)國到工業(yè)國的轉變。（3）經濟體制方面：主要是在所有制結構上形成單一的生產資料公有制形式，在經濟運行中排斥市場機制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計劃經濟模式。（4）政治方面：主要表現為過度集權的黨和國家領導體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。
47、共產主義社會的基本特征：（1）物質財富極大豐富，消費資料按需分配。（2）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
馬克思主義哲學原理部分
一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論
1、哲學
哲學是關于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。
2、哲學基本問題
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這個問題包括兩方面內容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。
3、馬克思主義哲學的基本特征
馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學；是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。
4、學習馬克思主義哲學的意義
第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。
第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設社會主義的合格人才。
二、世界的物質性和人的實踐活動
辯證唯物主義物質觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認識。
辯證唯物主義的物質觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調物質的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質歸結為物質結構從而對物質概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質觀，實現了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
物質和運動不可分。
運動是物質的存在形式，是物質的根本屬性。物質是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質，也不存在無物質的運動。唯心主義主張無物質的運動，形而上學唯物主義主張無運動的物質，它們的共同錯誤是把物質和運動割裂開來。
3、絕對運動與相對靜止
運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結合。
絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結果導致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的-面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質的區(qū)別，結果導致相對主義詭辯論，如中國古代哲學家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細微的量變階段。
認識靜止具有重要的意義。靜止是物質分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。
4、實踐
實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。
5、實踐是人的存在方式
第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實踐創(chuàng)造了人類世界并構成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎。
6、意識與物質的辯證關系及其意義
意識決定于物質。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產物，是社會的產物；從本質上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質運動的客觀規(guī)律。
意識反作用于物質，即意識具有能動性。其能動性表現在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產生的作用。
意識與物質的辯證關系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質，它要求我們堅持世界的物質統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現實意義
唯物辯證法的總特征是聯系的觀點和發(fā)展的觀點。
聯系是指一切事物和現象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關系。
發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現實性的辯證關系及其意義
可能與現實是對立統(tǒng)一的關系。
二者的對立表現在，可能是包含于事物之中、預示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F實的趨勢；現實是指已經成為現在存在的客觀實在。可能不等于現實，現實也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現在，可能與現實相互依存，可能是未展開的現實，現實是已展開的可能；可能和現實在一定條件下相互轉化。
掌握可能與現實關系的意義在于，一是要嚴格區(qū)分可能和現實的界限，把工作建立在現實的基礎上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現實的可能變?yōu)楝F實；三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。
3、事物存在的質、量、度及其意義
質是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。質與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質，凡質必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構成事物要素在空間中的排列組合等的數量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質變。
度是事物保持其質的量的界限，是質和量的統(tǒng)一。
把握質、量、度有重要的實踐意義。質是認識事物的起點和區(qū)別事物的根據，只有把握質，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數”。度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。
4、量變和質變的辯證關系（質量互變規(guī)律）及其意義
量變和質變的辯證關系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現在，量變是事物數量和場所上的變化，是事物在度的范圍內的不顯著、微小的變化。質變是事物性質的根本改變，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現在，量變是質變的基礎和必要準備；質變是量變的必然結果；質變體現鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質變相互滲透，量變中有質變，質變中有量變；量變——質變——新的量變，如此循環(huán)往復，不斷推進事物變化發(fā)展。這也是質量互變規(guī)律。
質量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質量互變是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。
5、辯證的否定觀及其方法論意義
辯證的否定是事物內部矛盾發(fā)展的結果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學地看待歷史文化遺產和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發(fā)展的循環(huán)論和否認事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產生的且符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內在的否定性為新生事物的出現和產生提供了根據和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內容。三是在社會領域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。
8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的實質和內容，揭示了事物發(fā)展的內在動力和源泉。
其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。
其四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關系。
它們的對立表現在，同一性是指矛盾雙方相互聯結、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯系的兩個方面構不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理對實踐具有重要的指導意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關系，在四個現代化建設中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結合起來。
10、矛盾是事物發(fā)展的動力
理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉化。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變作準備；在質變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產生。
矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結合到一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對立表現在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的實踐意義。一是它提供了正確認識事物矛盾的根本方法，即特殊（個別）——普遍（一般）——特殊（個別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實踐相結合、建設有中國特色社會主義的理論依據。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產物的具體表現。
12、“兩點論”和“重點論”及其意義
“兩點論”和“重點論”是唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系原理在實際工作中的方法論要求。“兩點論”要求在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點論”。“重點論”是在堅持“兩點論”的基礎上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。
堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點。對社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現代化要充滿信心，及時消除負面或不安的因素，把以經濟建設為中心和“兩手抓”結合起來。
13、辯證法和形而上學的對立
唯物辯證法和形而上學的對立具體表現在：
第一，唯物辯證法用聯系的觀點看問題，形而上學則用孤立的觀點看問題。
第二，唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數量上的增減和場所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學則抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認事物的矛盾，形而上學則否認事物的矛盾。這是二者的根本對立。
四、認識的本質和過程
1、認識的主體和客體及其關系
認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯系的客觀存在。
認識的主客體之間的關系。一是實踐關系，指主體對客體的改造。二是認識關系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。
2、實踐是認識發(fā)展的動力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。
其次，實踐不斷給人們提供大量的經驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。
再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。
實踐不斷推動認識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指南。
3、感性認識和理性認識及其辯證關系
感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產生的認識，是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認識和理性認識的辯證關系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是社會實踐。
割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。
4、真理及其客觀性
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。真理是客觀的，沒有階級性。
真理的客觀性表現在，第一，真理的內容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉移的客觀內容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
5、真理的絕對性和相對性的辯證關系及其意義
真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關系是對立統(tǒng)一的。
真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質世界接近一
步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。
真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。
絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現在，首先，二者相互聯結、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。
堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導意義。它要求對馬克思主義、科學的理論，既要堅持又要發(fā)展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識和反映。發(fā)展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉換，已取得的真理性認識也要不斷地豐富和完善。
6、實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認識。一種主觀認識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致。而這是主觀認識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實踐才能把主觀認識與客觀實際聯系起來加以對照。
其次，實踐的特點也決定了它能夠充當檢驗認識是不是真理的標準。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質活動，具有直接現實性，是唯一能把主客觀聯系起來的“橋梁”。
7、實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）
實踐標準的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終能檢驗出認識是否是真理，這也是絕對的、不變的。
實踐標準的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現有的一切認識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經過多次反復。即使已經過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實踐檢驗。
8、真理和價值的關系
認識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。
真理與價值的關系是既有區(qū)別又有聯系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。
9、解放思想、實事求是和與時俱進的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現實的實際相結合、相一致。實事求是，就是要求人們深入實際，調查研究，認識和把握客觀事物的本質和規(guī)律。
解放思想、實事求是和與時俱進的關系。首先，解放思想是實事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進。其次，實事求是是解放思想的根據和評判的標準。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進行。再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進的過程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎上把各個部分聯系起來，把它作為一個整體來認識的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現。歷史從哪里開始，思想進程也應從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內在規(guī)律，深刻反映歷史的本質。
五、人類社會的本質和基本結構
1、社會生活在本質上是實踐的
第一，實踐構成了社會生活的基本領域；第二，實踐活動是社會關系的發(fā)源地；第三，實踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動是理解全部社會歷史的月匙
第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。勞動是改造自然的物質活動，為社會的存在和發(fā)展提供必需的物質基礎。沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是全部社會關系的物質根源。第四，生產勞動的觀點是唯物史觀的基本觀點。正由于生產勞動及其發(fā)展，才能揭開人類社會及其發(fā)展之謎，才能揭示社會歷史發(fā)展的物質根源及其客觀規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產方式對社會發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產方式是社會存在的主要內容，構成社會生活的物質條件，對社會發(fā)展起著重要的作用，其中物質資料的生產方式在社會發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎和必要條件，它們對社會發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質量，保持與生產力發(fā)展狀況相適應的人口條件。要有利于和堅持社會的可持續(xù)發(fā)展。
物質資料的生產方式即物質生產實踐，是一定生產力和生產關系的結合和統(tǒng)一，是社會物質生活最基本、最主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性的作用。生產方式對社會歷史發(fā)展的決定作用表現在：
其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎，是社會有機體的物質承擔者。
其二，生產方式決定著社會的性質、結構和面貌。物質資料的生產方式制約著整個社會生活包括物質生活、政治生活和精神生活。
其三，生產方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。
4、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認為，社會的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉移的。與此同時，也承認人的自覺活動對社會發(fā)展的影響作用。人的自覺活動包括認識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發(fā)展的進程。
社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動可以認識和運用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅實可靠的基礎上。其次，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，只有認識必然規(guī)律并能在實踐中運用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規(guī)律認識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤的觀點。“唯意志論”否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，認為個人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認為社會歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化。
5、人類社會發(fā)展是自然歷史過程。
人類社會同自然界一樣是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。同時，自然界是可以認識的，那么人類社會也是可以認識的，不是神秘的。
6、社會結構
社會結構包括經濟結構、政治結構和觀念結構三個方面。
社會的經濟結構是指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和，是生產力和生產關系的統(tǒng)一。
社會的政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結構方式，包括政治法律制度、國家機關、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設施。國家政權在政治結構中處于核心地位。軍隊是國家政權的主要支柱。
社會的觀念結構是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關系和方式組成的有機系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經濟基礎的關系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰服務的問題。
6、社會意識的特點
首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質特點，正是這一特點，表現了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性有以下表現：
一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進的社會意識對社會發(fā)展具有預見性。
二是社會意識與經濟發(fā)展水平不平衡，即經濟發(fā)展程度高，社會意識不一定高；而經濟發(fā)展水平低，社會意識某些領域可能發(fā)展得很快。
三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。
四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現。先進的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質和功能。
作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。
文化在社會生活中有非常重要的作用。一個社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護和鞏固這種社會制度，調控并保持其正常運轉的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能。
在社會主義現代化建設中，文化建設是一個極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，要努力創(chuàng)建先進文化，引導社會全面發(fā)展。
8、社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展
社會主義政治文明和精神文明建設是建設中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質文明建設的同時，要重視政治文明和精神文明建設。因為它們是不可分的。
第一，物質文明建設為政治文明和精神文明建設提供基礎和物質條件。
第二，政治文明和精神文明建設則可以為物質文明建設提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導及智力的支持。
第三，在社會主義現代化建設的實踐中，一定要堅持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認識到意識形態(tài)領域斗爭的長期性和復雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務員隊伍和青少年腐蝕侵害的嚴重性，要不斷地與之做堅決的斗爭；另一方面，在政治文明建設中，要堅持和完善社會主義民主制度，加強法制建設，在精神文明建設中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內容豐富、形式新穎、思想正確的精神產品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律，這兩個規(guī)律對社會發(fā)展具有重要的意義。
生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；生產力與生產關系的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，最根本的問題是，生產關系一定要適應生產力的狀況和要求，只要適應就能推動生產力的發(fā)展和社會的進步。反之，生產力的發(fā)展就受阻，社會就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無產階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據；二是我們改革開放以來進行經濟體制改革的理論依據。
上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經濟基礎，為經濟基礎服務；經濟基礎與上層建筑的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應經濟基礎的變革要求時，就會促進、推動經濟基礎的變革以適應生產力的發(fā)展。否則，就會束縛、阻礙生產力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實踐意義是：它為無產階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革提供了理論依據。
2、社會發(fā)展的動力
構成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現為以下幾個方面：
第一，社會基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與生產關系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
第二，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
第四，科學技術革命是社會發(fā)展的重要動力。
第五，改革是社會發(fā)展的重要動力。
第六，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。
3、科學技術的社會功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展
現代科技革命正在以巨大的推動力影響著現代社會的發(fā)展。也可以說現代社會的發(fā)展最主要的是靠科學的力量、技術的力量。總體上看，科技革命通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。
科技革命對生產方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產力獲得巨大發(fā)展、勞動生產率大幅度提高，有力地推動著現代社會的發(fā)展。科技革命推動了生產力的發(fā)展，進而極大地改善了人們的物質生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質量。科學技術的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學習方式、消費方式和娛樂方式。
科技革命把人們帶進了信息時代，改變了人們的思維方式，擴大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認識能力產生新的飛躍。
“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展。科學技術的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。
“全球問題”突出表現為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經濟發(fā)展的同時，要注意保護資源和改善環(huán)境，使經濟發(fā)展能持續(xù)地進行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學方法論意義。主要表現在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進一步證實，社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動社會歷史進步的社會人口中的大多數人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾對歷史的作用主要表現在：
第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進步的決定力量。
根據人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點和群眾路線。
群眾觀點是指：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學原則
個人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現出來。“合力”不是單個的力量，它是個人意志力量的匯合。通過個人力量的匯合，對社會歷史產生作用。其次，個人中的杰出人物對社會歷史發(fā)展能產生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會形態(tài)理論
社會形態(tài)是指同一定的生產力相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)的具體性表現在任何社會形態(tài)都是由特定的經濟基礎和上層建筑所構成的。其歷史性表現為，任何社會形態(tài)都有產生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。
每一社會形態(tài)復雜的社會關系，可分為物質經濟關系和思想關系。思想關系由社會物質關系所決定，它也反作用于社會的物質關系。
2、人的屬性和人的本質
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個
生命有機體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系。社會屬性是人的本質屬性。
人的本質是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點。人的本質在其現實性上是一切社會關系總和。
3、人的價值
人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。
人的價值具有二重性。具體表現為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。一個人對社會所作貢獻越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。
人的根本價值在于個人對社會的責任和貢獻。
4、人的全面發(fā)展和社會發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會。首先人的全面發(fā)展不能離開社會實踐，特別是勞動實踐。勞動規(guī)模越大、越復雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會關系的發(fā)展。在日益豐富、復雜的社會關系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。
第三篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論復習資料(一)
2010年自考馬克思主義基本原理概論復習資料(一)
1、(簡)從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：
⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。
⑵從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。
⑶從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和********發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。
⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。
2、(選)馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
3、(選)馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(黑格爾、費爾巴哈)、英國古典政治經濟學(亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖)、法國英國的空想社會主義(圣西門、傅立葉、歐文)。
4、(簡/論)馬克思主義最重要的品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
⑴這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。
⑵這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
⑶這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。
5、(單選)世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。
哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、(選)哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。
哲學基本問題包含內容：⑴物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。
7、(選)哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。
唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
哲學又可以劃分為可知論和不可知論。
8、(選)聯系：事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
聯系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。
9、⑴ 堅持聯系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
⑵ 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系形式。
10、(選)發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
11、(簡)對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心的原因：
⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。
⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。
矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。
⑵矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉換。
矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性
(論)矛盾的兩種基本屬性：對立(斗爭性)、統(tǒng)一(同一性)
矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：
⑴兩者是相互聯結、相輔相成的。
⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。
⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
⑶同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：
⑴矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉化，事物的質變創(chuàng)造條件。
⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
13、(選)矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、(選)事物的聯系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質變是事物性質的根本變化。
15、(簡)量變和質變的辨證關系：
⑴量變是質變的必要準備。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。
⑵質變是量變的必然結果。
⑶量變和質變是相互滲透的。
⑷量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。
16、(選)事物的辨證發(fā)展就是經過兩次否定，三個階段，形成一個周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。
17、(多選/簡)辨證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現在：
⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。
⑵意識活動具有創(chuàng)造性。
⑶意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。
⑷意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
18、(多選/簡)實踐在認識中的決定作用：⑴實踐產生了認識的需要。
⑵實踐為認識提供了可能。
⑶實踐使認識得以產生和發(fā)展。
⑷實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
19、(論)闡述辨證唯物主義認識論：⑴認識是主體對客體的能動反映。⑵這種能動反映具有兩方面特點：
1)反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2)反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。
3)因此，人不僅能夠反映事物的現象，而且能進一步揭示事物的內在本質和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。
人不僅能夠反映現實中的事物，而且能夠塑造出現實中并不存在的事物。
4)總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。
20、(選)認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識;從認識到實踐;實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論復習資料(二)2008年04月07日 19:4021、(選)真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。
真理的客觀性表現：
⑴真理的內容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。
⑵檢驗真理的標準也是客觀的。
*真理最根本特征：對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質第一性，意識第二性，意識是對物質的反映這最基本哲學前提。
22、(選)真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。
真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：
⑴具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。
⑵具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉化的。
23、(選)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
⑴從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
⑵從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動。
24、(選)實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。
實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。
25、(選)社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。
26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
⑴社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。
⑵社會意識是人們社會物質交往的產物。
⑶隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
⑷總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。
社會意識有其相對獨立性。主要表現在：
⑴社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
⑵社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
⑶社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。
*社會意識產生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。
27、(選)生產力：人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，它具有客觀現實性和社會歷史性。
生產力的基本要素：勞動資料(即勞動手段)、勞動對象、勞動者
生產關系：人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系，它是社會關系中最基本的關系。
*在生產關系中生產資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質資料生產的前提。
28、(選)生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產方式。
生產力與生產關系的相互關系：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。
生產關系對生產力具有能動的反作用，其表現：
⑴當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用。
⑵當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。
29、(選)經濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。
上層建筑：建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。
*經濟基礎的實質：社會一定發(fā)展階段上的基本經濟制度是制度化的物質社會關系，國家是階級矛盾不可調和的產物。
經濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
⑴經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎。
⑵經濟基礎的性質決定上層建筑的性質。
⑶經濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、(論)上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。集中表現在：
為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展;上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。
31、(選)社會形態(tài)的內涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)包括社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現的。
32、(選)社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。
社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，********社會
社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果，生產力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。
革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現社會的自我調整和局部改善。
科學技術在社會發(fā)展中的作用：科學技術是第一生產力
33、(簡)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
⑴生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
⑵社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
⑶社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、(選)資本原始積累：生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過程。
進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農民的土地;用暴力手段掠奪貨幣財富。
商品的二因素是使用價值和價值。生產商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。
社會必要勞動實踐是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
生產剩余價值的基本方法：
⑴絕對剩余價值的生產，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產的剩余價值。
⑵相對剩余價值的生產，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。
35、(選)商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。
36、(論)價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現它的客觀要求和作用的。
價值規(guī)律的作用(積極性)：⑴自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配。
價值規(guī)律的后果(消極性)：⑴可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。⑵可能引起商品生產者的兩極分化。⑶價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產各個部門的配置，可能出現比例失調狀況，造成社會資源的浪費。
37、(選)資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。
生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會資本再生產的周期一般包括四個階段，即危機、蕭條、復蘇和高漲，其中危機階段是周期的基本階段。
38、(選)壟斷：指少數資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格，進行操縱和控制。
(多選)常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
(論)壟斷條件下競爭的特點：1、2、3(見書P159)新特點(見書P160)
39、(選)經濟全球化：在生產不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯系、相互依賴的一體化進程。
(多選)經濟全球化的表現：生產的全球化，貿易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經營的全球化。
經濟全球化的動因：科學技術的進步和生產力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經濟體制的變革。
40、(論)經濟全球化對發(fā)展中國家的利弊 積極影響：
⑴ 經濟全球化加速資源在全球范圍內流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術和管理經驗以實現產業(yè)結構高級化，增強經濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。
⑵ 發(fā)展中國家通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。
⑶ 發(fā)展中國家利用國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發(fā)展。
⑷ 發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大利益。
消極后果：
⑴ 發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。
⑵ 在經濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經濟全球化有可能同時發(fā)生。
⑶ 各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
⑷ 經濟全球化使各國的產業(yè)結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。
41、當代資本主義的新變化(論或多選)：⑴生產資料所有制的變化。⑵勞資關系和分配關系的變化。⑶社會階層、階級結構的變化。⑷經濟調節(jié)機制和經濟危機形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當代資本主義新變化的原因：⑴科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。⑵工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。⑶社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。⑷主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性，表現在：⑴資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a力。⑵資本主義追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產力的迅速發(fā)展。⑶資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產的生產方式，保護、促進和完善資本主義生產方式方面起著重要作用，從而推動社會生產力的迅速發(fā)展，促進社會進步。
44、(選)空想社會主義思潮也經歷了三個歷史發(fā)展階段，即16~17世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均********、19世紀初期批判的空想社會主義。
1921年3月，俄共(布)召開十大，決定從戰(zhàn)時********政策過度到實行以發(fā)展商品經濟為主要特征的新經濟政策。它的實施扭轉了國家的嚴重危機，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經濟，發(fā)展了生產，大大加強蘇維埃社會主義經濟基礎。
45、列寧對蘇維埃俄國如何建設社會主義進行了深刻理論思考，提出許多論述：
⑴把建設社會主義作為一個長期探索，不斷實踐的過程。
⑵把大力發(fā)展生產力，提高勞動生產率放在首要地位。
⑶利用商品貨幣和市場發(fā)展經濟。
⑷利用資本主義建設社會主義。
46、(多選)蘇聯模式基本特征：⑴經濟方面：主要是由經濟發(fā)展戰(zhàn)略和經濟體制兩部分組成。⑵發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經濟為首要任務，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現從農業(yè)國到工業(yè)國的轉變。⑶經濟體制方面：主要是在所有制結構上形成單一的生產資料公有制形式，在經濟運行中排斥市場機制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計劃經濟模式。⑷政治方面：主要表現為過度集權的黨和國家領導體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。
47、********社會的基本特征：⑴物質財富極大豐富，消費資料按需分配。⑵社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。⑶每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
第四篇：最新2014年自考馬克思主義基本原理概論復習資料
2014年自考馬克思主義基本原理概論復習資料
1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。
（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。
（3）從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經濟學（亞當？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。
4、（簡/論）馬克思主義最重要的理論品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。
（2）這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
（3）這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。
5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。
哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。哲學基本問題包含內容：（1）物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（2）思維能否認識或正確認識存在的問題。
7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
哲學又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯系：事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
聯系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅持聯系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系形式。
10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心的原因：
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的涵義：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。（2）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉換。矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：（1）兩者是相互聯結、相輔相成的。
（2）沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。
（3）無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物發(fā)展。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉化，事物的質變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質變是事物性質的根本變化。
15、（簡）量變和質變的辨證關系：
（1）量變是質變的必要準備。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。
（2）質變是量變的必然結果。
（3）量變和質變是相互滲透的。
（4）量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經過兩次否定，三個階段，形成一個周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現在：
（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性。
（2）意識活動具有創(chuàng)造性。
（3）意識具有指導實踐、改造客觀世界的作用。
（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
18、（多選/簡）實踐在認識中的決定作用：（1）實踐產生了認識的需要。
（2）實踐為認識提供了可能。
（3）實踐使認識得以產生和發(fā)展。
（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
19、（論）闡述辨證唯物主義認識論：（1）認識是主體對客體的能動反映。（2）這種能動反映具有兩方面特點：
1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現象，而且能進一步揭示事物的內在本質和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。
人不僅能夠反映現實中的事物，而且能夠塑造出現實中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。
20、（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的客觀性表現：
（1）真理的內容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。（2）檢驗真理的標準也是客觀的。
*真理最根本特征：對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質第一性，意識第二性，意識是對物質的反映這最基本哲學前提。
22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉化的。
23、（選）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動。
24、（選）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。
實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。
25、（選）社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。
26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
（1）社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。
（2）社會意識是人們社會物質交往的產物。
（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。（4）總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識有其相對獨立性。主要表現在：（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。
*社會意識產生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。
27、（選）生產力：人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，它具有客觀現實性和社會歷史性。
生產力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者
生產關系：人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系，它是社會關系中最基本的關系。
*在生產關系中生產資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質資料生產的前提。
28、（選）生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產方式。
生產力與生產關系的相互關系：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。
生產關系對生產力具有能動的反作用，其表現：
（1）當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用。
（2）當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。
29、（選）經濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。
上層建筑：建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。
*經濟基礎的實質：社會一定發(fā)展階段上的基本經濟制度是制度化的物質社會關系，國家是階級矛盾不可調和的產物。
經濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎。
（2）經濟基礎的性質決定上層建筑的性質。
（3）經濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。集中表現在：
為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。
31、（選）社會形態(tài)的內涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)包括社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現的。
32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。
社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產主義社會
社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果，生產力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。
革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現社會的自我調整和局部改善。
科學技術在社會發(fā)展中的作用：科學技術是第一生產力
33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
（1）生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
（2）社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過程。
進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。
商品的二因素是使用價值和價值。生產商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。
社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
生產剩余價值的基本方法：
（1）絕對剩余價值的生產，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產的剩余價值。
（2）相對剩余價值的生產，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。
35、（選）商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。
36、（論）價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現它的客觀要求和作用的。
價值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配。
價值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。（2）可能引起商品生產者的兩極分化。（3）價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產各個部門的配置，可能出現比例失調狀況，造成社會資源的浪費。
37、（選）資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。
生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會資本再生產的周期一般包括四個階段，即危機、蕭條、復蘇和高漲，其中危機階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格，進行操縱和控制。
（多選）常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經濟全球化：在生產不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯系、相互依賴的一體化進程。
（多選）經濟全球化的表現：生產的全球化，貿易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經營的全球化。
經濟全球化的動因：科學技術的進步和生產力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經濟體制的變革。
40、（論）經濟全球化對發(fā)展中國家的利弊
積極影響：
（1）經濟全球化加速資源在全球范圍內流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術和管理經驗以實現產業(yè)結構高級化，增強經濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。
（2）發(fā)展中國家通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。
（3）發(fā)展中國家利用國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。
（2）在經濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經濟全球化有可能同時發(fā)生。
（3）各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化面臨著全球化的沖擊。
（4）經濟全球化使各國的產業(yè)結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。
41、當代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產資料所有制的變化。（2）勞資關系和分配關系的變化。（3）社會階層、階級結構的變化。（4）經濟調節(jié)機制和經濟危機形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當代資本主義新變化的原因：（1）科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。（2）工人階級爭取自身權益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性，表現在：（1）資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a力。（2）資本主義追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產的生產方式，保護、促進和完善資本主義生產方式方面起著重要作用，從而推動社會生產力的迅速發(fā)展，促進社會進步。
44、（選）空想社會主義思潮也經歷了三個歷史發(fā)展階段，即16~17世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均共產主義、19世紀初期批判的空想社會主義。
1921年3月，俄共（布）召開十大，決定從戰(zhàn)時共產主義政策過度到實行以發(fā)展商品經濟為主要特征的新經濟政策。它的實施扭轉了國家的嚴重危機，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經濟，發(fā)展了生產，大大加強蘇維埃社會主義經濟基礎。
45、列寧對蘇維埃俄國如何建設社會主義進行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設社會主義作為一個長期探索，不斷實踐的過程。
（2）把大力發(fā)展生產力，提高勞動生產率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場發(fā)展經濟。
（4）利用資本主義建設社會主義。
46、（多選）蘇聯模式基本特征：（1）經濟方面：主要是由經濟發(fā)展戰(zhàn)略和經濟體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經濟為首要任務，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現從農業(yè)國到工業(yè)國的轉變。（3）經濟體制方面：主要是在所有制結構上形成單一的生產資料公有制形式，在經濟運行中排斥市場機制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計劃經濟模式。（4）政治方面：主要表現為過度集權的黨和國家領導體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。
47、共產主義社會的基本特征：（1）物質財富極大豐富，消費資料按需分配。（2）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
馬克思主義哲學原理部分
一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論
1、哲學
哲學是關于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。
2、哲學基本問題
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這個問題包括兩方面內容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。
3、馬克思主義哲學的基本特征
馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學；是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。
4、學習馬克思主義哲學的意義
第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。
第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設社會主義的合格人才。
二、世界的物質性和人的實踐活動
辯證唯物主義物質觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能為人的感覺所反映和認識。
辯證唯物主義的物質觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調物質的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質歸結為物質結構從而對物質概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質觀，實現了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
物質和運動不可分。
運動是物質的存在形式，是物質的根本屬性。物質是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質，也不存在無物質的運動。唯心主義主張無物質的運動，形而上學唯物主義主張無運動的物質，它們的共同錯誤是把物質和運動割裂開來。
3、絕對運動與相對靜止
運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結合。
絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結果導致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的-面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質的區(qū)別，結果導致相對主義詭辯論，如中國古代哲學家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細微的量變階段。
認識靜止具有重要的意義。靜止是物質分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。
4、實踐
實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。
5、實踐是人的存在方式
第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實踐創(chuàng)造了人類世界并構成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎。
6、意識與物質的辯證關系及其意義
意識決定于物質。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產物，是社會的產物；從本質上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質運動的客觀規(guī)律。
意識反作用于物質，即意識具有能動性。其能動性表現在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產生的作用。
意識與物質的辯證關系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質，它要求我們堅持世界的物質統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現實意義
唯物辯證法的總特征是聯系的觀點和發(fā)展的觀點。
聯系是指一切事物和現象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關系。發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現實性的辯證關系及其意義
可能與現實是對立統(tǒng)一的關系。
二者的對立表現在，可能是包含于事物之中、預示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F實的趨勢；現實是指已經成為現在存在的客觀實在。可能不等于現實，現實也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現在，可能與現實相互依存，可能是未展開的現實，現實是已展開的可能；可能和現實在一定條件下相互轉化。
掌握可能與現實關系的意義在于，一是要嚴格區(qū)分可能和現實的界限，把工作建立在現實的基礎上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現實的可能變?yōu)楝F實；三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。
3、事物存在的質、量、度及其意義
質是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。質與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質，凡質必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構成事物要素在空間中的排列組合等的數量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質變。
度是事物保持其質的量的界限，是質和量的統(tǒng)一。
把握質、量、度有重要的實踐意義。質是認識事物的起點和區(qū)別事物的根據，只有把握質，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數”。度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。
4、量變和質變的辯證關系（質量互變規(guī)律）及其意義
量變和質變的辯證關系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現在，量變是事物數量和場所上的變化，是事物在度的范圍內的不顯著、微小的變化。質變是事物性質的根本改變，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現在，量變是質變的基礎和必要準備；質變是量變的必然結果；質變體現鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質變相互滲透，量變中有質變，質變中有量變；量變——質變——新的量變，如此循環(huán)往復，不斷推進事物變化發(fā)展。這也是質量互變規(guī)律。
質量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質量互變是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。
5、辯證的否定觀及其方法論意義
辯證的否定是事物內部矛盾發(fā)展的結果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學地看待歷史文化遺產和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發(fā)展的循環(huán)論和否認事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產生的且符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內在的否定性為新生事物的出現和產生提供了根據和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內容。三是在社會領域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。
8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的實質和內容，揭示了事物發(fā)展的內在動力和源泉。
其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。
其四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關系。
它們的對立表現在，同一性是指矛盾雙方相互聯結、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯系的兩個方面構不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理對實踐具有重要的指導意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關系，在四個現代化建設中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結合起來。
10、矛盾是事物發(fā)展的動力
理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉化。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變作準備；在質變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產生。
矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結合到一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對立表現在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的實踐意義。一是它提供了正確認識事物矛盾的根本方法，即特殊（個別）——普遍（一般）——特殊（個別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實踐相結合、建設有中國特色社會主義的理論依據。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產物的具體表現。
12、“兩點論”和“重點論”及其意義
“兩點論”和“重點論”是唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系原理在實際工作中的方法論要求。“兩點論”要求在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點論”。“重點論”是在堅持“兩點論”的基礎上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。
堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點。對社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現代化要充滿信心，及時消除負面或不安的因素，把以經濟建設為中心和“兩手抓”結合起來。
13、辯證法和形而上學的對立
唯物辯證法和形而上學的對立具體表現在：
第一，唯物辯證法用聯系的觀點看問題，形而上學則用孤立的觀點看問題。
第二，唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數量上的增減和場所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學則抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認事物的矛盾，形而上學則否認事物的矛盾。這是二者的根本對立。
四、認識的本質和過程
1、認識的主體和客體及其關系
認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯系的客觀存在。認識的主客體之間的關系。一是實踐關系，指主體對客體的改造。二是認識關系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。
2、實踐是認識發(fā)展的動力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。
其次，實踐不斷給人們提供大量的經驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。
再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。
實踐不斷推動認識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指南。
3、感性認識和理性認識及其辯證關系
感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產生的認識，是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認識和理性認識的辯證關系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是社會實踐。
割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。
4、真理及其客觀性
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。真理是客觀的，沒有階級性。
真理的客觀性表現在，第一，真理的內容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉移的客觀內容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
5、真理的絕對性和相對性的辯證關系及其意義
真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關系是對立統(tǒng)一的。
真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質世界接近一步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。
真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。
絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現在，首先，二者相互聯結、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。
堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導意義。它要求對馬克思主義、科學的理論，既要堅持又要發(fā)展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識和反映。發(fā)展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉換，已取得的真理性認識也要不斷地豐富和完善。
6、實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認識。一種主觀認識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致。而這是主觀認識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實踐才能把主觀認識與客觀實際聯系起來加以對照。
其次，實踐的特點也決定了它能夠充當檢驗認識是不是真理的標準。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質活動，具有直接現實性，是唯一能把主客觀聯系起來的“橋梁”。
7、實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）
實踐標準的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終能檢驗出認識是否是真理，這也是絕對的、不變的。
實踐標準的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現有的一切認識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經過多次反復。即使已經過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實踐檢驗。
8、真理和價值的關系
認識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。
真理與價值的關系是既有區(qū)別又有聯系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。
9、解放思想、實事求是和與時俱進的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現實的實際相結合、相一致。實事求是，就是要求人們深入實際，調查研究，認識和把握客觀事物的本質和規(guī)律。
解放思想、實事求是和與時俱進的關系。首先，解放思想是實事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進。其次，實事求是是解放思想的根據和評判的標準。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進行。再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進的過程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎上把各個部分聯系起來，把它作為一個整體來認識的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現。歷史從哪里開始，思想進程也應從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內在規(guī)律，深刻反映歷史的本質。
五、人類社會的本質和基本結構
1、社會生活在本質上是實踐的
第一，實踐構成了社會生活的基本領域；第二，實踐活動是社會關系的發(fā)源地；第三，實踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動是理解全部社會歷史的月匙
第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。勞動是改造自然的物質活動，為社會的存在和發(fā)展提供必需的物質基礎。沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是全部社會關系的物質根源。第四，生產勞動的觀點是唯物史觀的基本觀點。正由于生產勞動及其發(fā)展，才能揭開人類社會及其發(fā)展之謎，才能揭示社會歷史發(fā)展的物質根源及其客觀規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產方式對社會發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產方式是社會存在的主要內容，構成社會生活的物質條件，對社會發(fā)展起著重要的作用，其中物質資料的生產方式在社會發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎和必要條件，它們對社會發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質量，保持與生產力發(fā)展狀況相適應的人口條件。要有利于和堅持社會的可持續(xù)發(fā)展。
物質資料的生產方式即物質生產實踐，是一定生產力和生產關系的結合和統(tǒng)一，是社會物質生活最基本、最主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性的作用。生產方式對社會歷史發(fā)展的決定作用表現在：
其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎，是社會有機體的物質承擔者。
其二，生產方式決定著社會的性質、結構和面貌。物質資料的生產方式制約著整個社會生活包括物質生活、政治生活和精神生活。
其三，生產方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。
4、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認為，社會的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉移的。與此同時，也承認人的自覺活動對社會發(fā)展的影響作用。人的自覺活動包括認識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發(fā)展的進程。
社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動可以認識和運用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅實可靠的基礎上。其次，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，只有認識必然規(guī)律并能在實踐中運用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規(guī)律認識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤的觀點。“唯意志論”否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，認為個人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認為社會歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化。
5、人類社會發(fā)展是自然歷史過程。
人類社會同自然界一樣是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。同時，自然界是可以認識的，那么人類社會也是可以認識的，不是神秘的。
6、社會結構
社會結構包括經濟結構、政治結構和觀念結構三個方面。
社會的經濟結構是指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和，是生產力和生產關系的統(tǒng)一。
社會的政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結構方式，包括政治法律制度、國家機關、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設施。國家政權在政治結構中處于核心地位。軍隊是國家政權的主要支柱。
社會的觀念結構是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關系和方式組成的有機系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經濟基礎的關系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰服務的問題。
6、社會意識的特點
首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質特點，正是這一特點，表現了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性有以下表現：
一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進的社會意識對社會發(fā)展具有預見性。
二是社會意識與經濟發(fā)展水平不平衡，即經濟發(fā)展程度高，社會意識不一定高；而經濟發(fā)展水平低，社會意識某些領域可能發(fā)展得很快。
三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。
四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現。先進的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質和功能。
作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。
文化在社會生活中有非常重要的作用。一個社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護和鞏固這種社會制度，調控并保持其正常運轉的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能。
在社會主義現代化建設中，文化建設是一個極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，要努力創(chuàng)建先進文化，引導社會全面發(fā)展。
8、社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展
社會主義政治文明和精神文明建設是建設中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質文明建設的同時，要重視政治文明和精神文明建設。因為它們是不可分的。
第一，物質文明建設為政治文明和精神文明建設提供基礎和物質條件。
第二，政治文明和精神文明建設則可以為物質文明建設提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導及智力的支持。
第三，在社會主義現代化建設的實踐中，一定要堅持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認識到意識形態(tài)領域斗爭的長期性和復雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務員隊伍和青少年腐蝕侵害的嚴重性，要不斷地與之做堅決的斗爭；另一方面，在政治文明建設中，要堅持和完善社會主義民主制度，加強法制建設，在精神文明建設中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內容豐富、形式新穎、思想正確的精神產品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律，這兩個規(guī)律對社會發(fā)展具有重要的意義。
生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；生產力與生產關系的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，最根本的問題是，生產關系一定要適應生產力的狀況和要求，只要適應就能推動生產力的發(fā)展和社會的進步。反之，生產力的發(fā)展就受阻，社會就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無產階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據；二是我們改革開放以來進行經濟體制改革的理論依據。
上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經濟基礎，為經濟基礎服務；經濟基礎與上層建筑的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應經濟基礎的變革要求時，就會促進、推動經濟基礎的變革以適應生產力的發(fā)展。否則，就會束縛、阻礙生產力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實踐意義是：它為無產階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革提供了理論依據。
2、社會發(fā)展的動力
構成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現為以下幾個方面：
第一，社會基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與生產關系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。第二，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
第四，科學技術革命是社會發(fā)展的重要動力。
第五，改革是社會發(fā)展的重要動力。
第六，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。
3、科學技術的社會功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展
現代科技革命正在以巨大的推動力影響著現代社會的發(fā)展。也可以說現代社會的發(fā)展最主要的是靠科學的力量、技術的力量。總體上看，科技革命通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。
科技革命對生產方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產力獲得巨大發(fā)展、勞動生產率大幅度提高，有力地推動著現代社會的發(fā)展。科技革命推動了生產力的發(fā)展，進而極大地改善了人們的物質生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質量。科學技術的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學習方式、消費方式和娛樂方式。
科技革命把人們帶進了信息時代，改變了人們的思維方式，擴大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認識能力產生新的飛躍。
“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展。科學技術的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。
“全球問題”突出表現為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經濟發(fā)展的同時，要注意保護資源和改善環(huán)境，使經濟發(fā)展能持續(xù)地進行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學方法論意義。主要表現在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進一步證實，社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動社會歷史進步的社會人口中的大多數人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾對歷史的作用主要表現在：
第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進步的決定力量。
根據人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點和群眾路線。群眾觀點是指：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學原則
個人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現出來。“合力”不是單個的力量，它是個人意志力量的匯合。通過個人力量的匯合，對社會歷史產生作用。其次，個人中的杰出人物對社會歷史發(fā)展能產生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會形態(tài)理論
社會形態(tài)是指同一定的生產力相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)的具體性表現在任何社會形態(tài)都是由特定的經濟基礎和上層建筑所構成的。其歷史性表現為，任何社會形態(tài)都有產生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。
每一社會形態(tài)復雜的社會關系，可分為物質經濟關系和思想關系。思想關系由社會物質關系所決定，它也反作用于社會的物質關系。
2、人的屬性和人的本質
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個生命有機體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系。社會屬性是人的本質屬性。
人的本質是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點。人的本質在其現實性上是一切社會關系總和。
3、人的價值
人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。
人的價值具有二重性。具體表現為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。一個人對社會所作貢獻越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。
人的根本價值在于個人對社會的責任和貢獻。
4、人的全面發(fā)展和社會發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會。首先人的全面發(fā)展不能離開社會實踐，特別是勞動實踐。勞動規(guī)模越大、越復雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會關系的發(fā)展。在日益豐富、復雜的社會關系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。
簡答題：
1、簡述馬克思主義哲學產生的自然科學前提和理論來源。2004 答：A、細胞學說、能量守恒和轉化定律與生物進化論
B、德國古典哲學、英國古典經濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，是馬克思主義的直接理論來源。
2、簡述規(guī)律的含義及其特點。2007 答：（1）規(guī)律是物質運動發(fā)展過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。
（2）規(guī)律具有兩個特點：
第一：客觀性。指規(guī)律是運行著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉移的。人們不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律。只能認識、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不只在個別、特殊的事物、現象起作用，而是在較大的范圍和領域起作用。
3、簡述度的含義以及把握度的意義。2006 答：（1）度是事物保持自己質的數量限度，它體現著質和量的統(tǒng)一。
（2）在認識上，只有把握度，注意決定質的數量限度，才能準確地認識質。
在實踐上，只有把握度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”
4、簡述運動和相對靜止的含義及二者之間的關系。2006 答：（1）運動是物質的根本屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。靜止是運動的特殊狀態(tài)，主要有兩種情形：一是一事物對另一事物來說沒發(fā)生位移；二指事物的質沒有發(fā)生根本變化。
（2）運動和靜止的關系是：運動是絕對的，靜止是相對的；絕對運動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運動。
5、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。2006，2004 答：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和發(fā)展變化的內在動力；（2）是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；（3）矛盾分析法是最根本的認識方法；
（4）承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學的斗爭焦點和根本分歧。
6、簡述唯物主義的基本觀點及其發(fā)展的基本形態(tài)，說明唯心主義的兩種基本形式。2005 答：（1）唯物主義的基本觀點是：物質是本原的，第一性的，意識是派生的。它的發(fā)展經歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
7、什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？2005 答：（1）承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬物有一個共同本質或本原的哲學叫一元論。否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行、各自獨立的本質原哲學叫二元論。（2）在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物和唯心主義的共同點是：二者都承認世界的統(tǒng)一性，主張世界萬物有一個共同的本原。
二者的區(qū)別是：唯物主義認為世界萬物的本原是物質，世界統(tǒng)一于物質。唯心主義認為世界萬物的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。
8、簡述辯證唯物主義的物質定義及其理論意義。2003 答：物質是標志客觀實在的哲學范疇，是不依賴于意識又有為意識所反映的客觀存在。（1）它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清的界限。（2）它指出物質是可以被人們認識的，同不可知論劃清的界限。
（3）它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。
9、簡述實踐和認識的含義以及二者的辯證關系。2005 答：（1）實踐是主體能動地發(fā)行和探索客體的社會性客觀物質活動。認識是主體對客體的能動反映。
（2）實踐和認識的關系是：實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用；認識對實踐具有能動作用，正確的認識能指導實踐取得成功，錯誤的認識會把實踐引向失敗。
10、簡述真理的客觀性、絕對性和相對性的含義。2003 答：（1）真理的客觀性是指①任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內容；②檢驗真理的標準是客觀的；
（2）真理的絕對性是指：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的；②人的每一個真理性認識，都是向無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。（3）真理的相對性是指：從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，認識有待于擴展；從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。
11、簡述經濟基礎和上層建筑的辯證關系2007 答：（1）經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內部矛盾。經濟基礎是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配的地位。①經濟基礎決定上層建筑的產生和性質；②經濟基礎的變化決定上層建筑的變化；（2）上層建筑反作用經濟基礎。集中表現為它是為經濟基礎服務的。
12、簡述生產力的含義以及生產力系統(tǒng)的要素。2007，2005，2006 答：（1）生產力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力。（2）現代生產力系統(tǒng)包括四類要素：
1）獨立的實體性因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象。2）運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經濟管理、預測決策等 3）滲透性因素，主要指自然科學。4）準備性因素，主要指教育。
13、為什么說生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾？2007 答：（1）這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終。
（2）這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會面貌和社會發(fā)展的必然階段與客觀趨勢，決定著社會形態(tài)由低級到高級的演進。
14、簡述人口因素對社會發(fā)展的影響。2006，2005 答：人口因素是社會物質生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用，主要表現在以下兩個方面：1）一定數量的人口是社會物質生產的必要前提
2）人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。只有與物質生產相適應的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。
15、簡述社會改革的含義及其社會發(fā)展中的作用。2006 答：（1）社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產關系不適合生產力、上層建筑不適合經濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進行的改善與革新。
（2）作用：1）社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲一定程度的發(fā)展；2）在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質變的準備；3）在社會經濟、政治等體制改革中，伴隨人們思想觀念、價值取向的變更。
16、簡述社會意識相對獨立性的含義及其表現。2005，2006 答：（1）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，具有自身的能動性和發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。（2）社會意識的相對獨立性主要表現： 1）社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性 2）與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性
3）具有歷史繼承性
4）社會意識各形式間相互作用、影響
5）社會意識對社會存在的反作用，是社會意識相對獨立性的重要表現。
17、簡述人民群眾推動歷史發(fā)展的決定性作用的表現。2003，2007 答：人民群眾是物質財富、精神財富的創(chuàng)造者；是實現社會變革的決定力量。
18、為什么說商品的價值體現了商品生產者之間的經濟關系？2006 答：有使用價值的物品不一定是商品，要成為商品，必須通過市場交換滿足他人需要。有不同使用價值的各商品，能按一定量的比例交換，是因為它們間存在某種共同的、同質的可以在數量上相比較的東西，這就是生產商品時凝結在商品中的無差別一般人類勞動，即人們的腦力和體力支出。無差別的一般人類勞動的凝結，形成商品價值，價值的實體就是無差別的一般人類勞動。使用價值不同的商品可按一定比例相交換，是因為它們都有價值。商品的價值在質上是相同的，不同商品包含的價值，沒有質的差別，只有量的差別，因而可相比較。所以價值反映商品生產者之間的經濟關系，是商品的社會屬性。
19、簡述資本的本質及區(qū)分不變資本和可變資本的意義。2006 答：（1）資本不是物，而是體現在物上的資本主義生產關系，即被物的外殼所掩蓋的資產階級和無產階級之間剝削和被剝削的生產關系。（2）不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：
1）進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質。2）為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學根據
20、什么是商品經濟？它產生和存在的條件是什么？2005 答：（1）商品經濟是以交換為目的而進行生產的經濟形式，是商品生產和商交換的總稱。（2）商品經濟的產生和存在兩個基礎經濟條件： 一是社會分工的產生和存在。二是生產資料和勞動產品屬于不同的所有者，這是商品經濟產生和存在的決定性條件。
21、如何理解勞動力商品的價值決定及其包括的歷史和道德因素？2005，2003 答：（1）勞動力商品的價值由生產和再生產勞動力商品的社會必要勞動時間決定的，包括三部分：1）維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產他的勞動力；
2）勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給；
3）勞動者接受教育、訓練所支出的費用，用以培訓適合資本主義再生產所需要的勞動力。
（2）勞動力的價值決定有一重要特點，就是包括歷史和道德因素。即雇用勞動者的必要生活資料的種類、數量，要受一定歷史條件的經濟、文化發(fā)展水平及各國風俗習慣的制約。隨社會經濟、文化的發(fā)展，必要生活資料的種類、數量會增加，質量、結構會變化，勞動力價值的物質內容會不斷擴大。
22、簡述貨幣的最基本的職能。2004 答：（1）發(fā)達的商品經濟中，貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能；
（2）價值尺度職能是指貨幣是衡量、計算一切商品價值量大小的社會尺度；（3）流通手段的職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。
23、什么是利息？簡述利息的本質和來源。2007 答：（1）利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價值；
（2）職能資本家獲得的平均利潤分為利息和企業(yè)利潤兩部分。利息是平均利潤的一部分，平均利潤是剩余價值的轉化形式，所以利息就是剩余價值的特殊轉化形式，其來源歸根結底是生產部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值的一部分。利息體現著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人、共同瓜分剩余價值的經濟關系。
24、簡述商業(yè)資本的作用2005，2007 答：（1）商業(yè)資本的存在有利于產業(yè)資本家提高經濟效益。（2）有利于節(jié)省流通資本；（3）可加速產業(yè)資本的周轉；（4）可縮短流通時間。
25、簡述產業(yè)資本在循環(huán)中采取的不同職能形式所執(zhí)行的職能。2005 答：產業(yè)資本在循環(huán)過程中采取貨幣資本、生產資本和商品資本三種職能形式，分別執(zhí)行不同職能。（1）貨幣資本的職能是購買勞動力和生產資料，為剩余價值的生產準備條件；
（2）生產資本的職能是使勞動力和生產資料相結合，在生產過程生產出包含價值與剩余價值的商品；
（3）商品資本的職能是通過商品銷售，使包含在商品中的價值與剩余價值得到實現。
26、壟斷利潤的來源是什么？它是如何實現的？
答：（1）壟斷利潤來自對本國勞動者的剝削及獲得的其他非壟斷企業(yè)利潤、海外利潤、再分配收入等，但歸根到底來自工人階級和勞動人員創(chuàng)造的剩余價值。（2）壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價格來實現的。壟斷價格是壟斷組織在銷售或購買商品時，憑借壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場價格。可分為壟斷高價和壟斷低價兩種。
論述題
1、試述物質和意識辯證關系的原理及其對我國社會主義現代化建設的指導意義。2007 答：（1）物質決定意識，物質第一性，意識第二性。
（2）物質和意識辯證關系的原理要求我們堅持從實際出發(fā)，實事求是。
（3）改革開發(fā)以來，我們恢復了從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，制定了一系列符合我國實際的改革開放政策，使我國社會主義現代化建設取得了巨大的成就。實踐證明，是否堅持從實際出發(fā)、實事求是，是我國社會主義現代化建設成敗的關鍵。
2、論述唯物辯證法與形而上學的對立和根本分歧，說明堅持唯物辯證法，反對形而上學對實際工作的重要意義。
答：（1）唯物辯證法和形而上學的對立主要表現在： 第一：聯系觀點與孤立觀點的對立。
第二：發(fā)展的觀點和靜止不變觀點的對立。
第三：承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。
（2）唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。（3）堅持唯物辯證法，反對形而上學，就是用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察事物，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，這樣可以使我們在實際工作中避免思想方法上的片面性和絕對化，少犯錯誤，取得成功。
3、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理及其對社會主義建設的重要意義。2006，答：（1）意識的能動性是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。規(guī)律是物質運動發(fā)展中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。（2）二者之間的關系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。
（3）在社會主義現代化建設和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。“大躍進”的沉痛教訓我們必須永遠銘記，我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設中國特色的社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。
4、試從意識的起源、本質和作用，說明意識對物質的依賴性。2005，2003 答：（1）從起源上看，意識是自然界長期發(fā)展的產物；是社會性勞動的產物。
（2）從本質上看，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官；意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映；意識是社會的產物；（3）從作用上看，意識對物質的作用必須通過物質實踐活動才能實現；要正確發(fā)揮意識的能動作用，必須遵循運動的客觀規(guī)律，具有必要的物質手段。
5、試述矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關系。2005 答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質。包括：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通：矛盾雙方相互滲透、相互包含、在一定的條件下相互轉化的趨勢；
（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質；（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相區(qū)別、又相聯結。
A、矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的、條件性，矛盾的斗爭性是絕對的、無條件性。
B、矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯結、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性中，無同一性也無斗爭性。
6、說明本質和現象辯證關系的原理，以及這一原理對我們認識事物的指導意義。2005，答：（1）本質和現象之間的關系是對立統(tǒng)一的關系。A、本質和現象是相互區(qū)別、相互對立的。B、本質和現象又是相互聯系、相互依存的。（2）掌握本質與現象的辯證關系的原理具有重要意義。
A、本質和現象是有區(qū)別、對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現象上，有必要通過科學研究揭示事物的本質； B、本質的現象是統(tǒng)一的，對大量的現象進行深入分析是揭示事物本質的正確途徑。
7、試述物質和意識的辯證關系，并運用這一原理說明堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的重要意義。2004 答：（1）物質和意識的辯證關系是：物質決定意識，物質第一性，意識第二性；意識對物質又具有能動的反作用。
（2）物質和意識關系的原理要求我們在社會主義建設中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要按事物的本來面目去認識事物，找出事物發(fā)展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事。我國最大的實際是正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們必須從當前國際、國內的實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策，樹立科學的發(fā)展觀，才能把我國建成富強、民主、文明的現代化國家。
8、試述內因和外因的含義及其關系，并說明這一原理在經濟全球化條件下對我國社會主義建設的重要意義。2004 答：（1）內因就是事物的內部矛盾。外因是一事物與其他事物的相互影響、相互作用，即外部矛盾。
（2）內因和外因的關系是：內因是事物發(fā)展變化的根據，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因通過內因而起作用。
（3）在經濟全球化條件下，各國經濟技術聯系非常密切，我國必須堅持對外開放的基本國策，學習、引進國外先進的科學技術，吸收國外資金，發(fā)展我國的經濟。我國的對外開放必須以獨立自主、自力更生為基礎，從我國的實際出發(fā)，積極借鑒、吸收國外一切文明成果，努力避免、消除經濟全球化對我國經濟發(fā)展的不利影響。
9、試述辯證唯物主義的運動觀，并指出唯心主義運動觀和形而上學唯物主義運動觀的主要錯誤。2004，2003 答：（1）運動是物質的根本屬性和存在的方式。
（2）物質和運動是不可分的，一方面，世界上不存在脫離運動的物質，世界上的一切事物都處于運動中。另一方面，世界上不存在無物質的運動，物質是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動總是物質的運動。
（3）形而上學和唯心主義的運動觀，都是把物質和運動割裂開來。前者主張沒有運動的物質，后者主張沒有物質的運動。
10、一個生命垂危的病人，如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術高明的醫(yī)生，又具有良好的醫(yī)療設備和必要的藥物，就可能得救，起死回生；如果遇到不負責任、醫(yī)術不高的庸醫(yī)，又缺少必備的醫(yī)療條件，病人就可能命喪黃泉。但如果病人已病入膏肓，無論醫(yī)術多么高明的醫(yī)生，無論用什么靈丹妙藥，病也不會有再生的可能。度結合這種情況，說明內因和外因的辯證關系。2003 答：（1）內因的事物的內部矛盾，是事物發(fā)展變化的根據，生命垂危的病人之所以能起死回生，是因他的機體還有再生的根據。
（2）外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾，是事物發(fā)展變化的條件。生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結果。
（3）外因通過內因起作用，如果病人病入膏肓，機體內部失去再生的根據，無論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生。（4）內因和外因在事物的發(fā)展中都起作用，所以在觀察事物時，要把內因和外因結合起來，既要看到內因，又不忽視外因。
11、試述認識的反復性原理，并用這一原理說明我們對社會主義經濟體制的認識是一個不斷深化的過程。
答：（1）認識的反復性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來考察。
其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質并不是一開始就顯露在外面，而是要經歷一個過程才逐漸暴露出來。
其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的。客體的這些特點，決定人們對它的認識必須經歷反復的過程。
從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。主體的這些特點，決定其必須經過由實踐到認識、再由認識到實踐這樣多次的反復，才能獲得對客觀事物的正確認識。（2）我們對社會主義經濟體制的認識也經歷了一個不斷深化的過程。
（3）改革開放以來，我們認識到計劃和市場都是手段，提出了我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制。
12、說明馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。
答：（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。
13、試述真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設中必須堅定不移地堅持和發(fā)展馬克思主義。
答：真理即是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關系：
第一，真理的絕對性和相對性相互依存、互相包含、互相滲透。第二，相對真理向絕對真理轉化。
14、用地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。2007 答：（1）地理環(huán)境和人口因素都是社會存在和發(fā)展的必要前提和條件。地理環(huán)境主要通過影響生產的發(fā)展，直接、間接地制約社會的發(fā)展。
一定數量的人口是社會物質生產的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。（2）環(huán)境與人口是我國社會發(fā)展面臨的重大問題。我國人口眾多、資源相對不足，在現代化建設中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
（3）根據我國國情，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅持保護環(huán)境和計劃生育的基本國策：合理開發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，使人與自然關系相協(xié)調；合理控制人口增長，提高人口素質。
15、試述社會革命與社會改革的區(qū)別。2006，2004 答：（1）社會革命是人類社會的根本質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的根本性質。（2）社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權，建立新的革命階級的政權；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位；（3）從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。
16、試述生產力與生產關系辯證關系的原理及其對我國經濟體制改革的指導意義。2006，答：（1）生產力和生產關系的辯證關系包括兩方面的內容： 1）生產力決定生產關系。2）生產關系反作用于生產力。
（2）我國的經濟體制改革，就是革除生產關系中不適合生產力性質和發(fā)展要求的某些部分和環(huán)節(jié)，以解放生產力、促進生產力的發(fā)展。（3）生產力和生產關系辯證關系的原理對我國的經濟體制改革有重要指導意義。
第一，我國原有的高度集中統(tǒng)一的計劃經濟體制雖然起過一定的積極作用，但隨著社會經濟條件的改變，已經不適合生產力的發(fā)展要求，我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制。
第二，我國原有的單一公有制的經濟體制超越了生產力的發(fā)展水平，我國的經濟體制改革就是建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度。
17、為什么說社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程？2004 答：（1）所謂社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會的發(fā)展是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。
（2）每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現成的生產力和生產關系，任何人都不能自由地選擇生產力和生產關系。
（3）人們雖然可以按照自己的目的、需要去改變原有的生產力和生產關系，但最終引起什么樣的社會結果，是不以他們的意志為轉移的。（4）把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產的水平，就是認為生產力決定生產關系，生產關系作為社會的經濟基礎又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。
18、說明我國當前進行的改革是社會主義制度的自我完善。2003 答：（1）社會主義社會的根本任務是以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力，我國的社會主義改革是立足本國國情，總結實踐經驗，根據生產力的現實水平和進一步發(fā)展的客觀要求，自覺調整生產關系和生產力、上層建筑與經濟基礎不相適應的部分，從而使社會主義制度自我完善，推動生產力的發(fā)展和社會各方面的進步。
（2）我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義基本矛盾的性質和特點決定的。它是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決。這就是說，改革是革除社會主義生產關系中不適合生產力發(fā)展、上層建筑中不適合經濟基礎發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。
19、剩余價值是怎樣生產出來的？它的本質是什么？2006 答：（1）資本主義生產過程具有二重性：一方面是生產使用價值的勞動過程，另一方面是生產剩余價值即價值增殖過程，是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。
（2）資本主義的勞動過程有兩個特點：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產品歸資本家所有。
（3）剩余價值的產生是由于資本家把雇傭工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的勞動時間以上，從而勞動力所創(chuàng)造的全部價值，超過了勞動力的價值，價值增殖過程就實現了，這就是資本價值增殖的秘密。
（4）剩余價值的本質就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。
20、試述價值規(guī)律在商品經濟中的作用。2005 答：（1）價值規(guī)律自身的作用，就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的客觀必然性的實現。（2）價值規(guī)律對社會經濟的發(fā)展作用主要有：1）價值規(guī)律自發(fā)地調生產資料和勞動力在社會生產各部門之間分配的比例，即調節(jié)社會資源配置。2）價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產力的發(fā)展。3）價值規(guī)律會引起和促進商品生產者的分化。
21、試述以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾。2003 答：（1）以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。（2）私人勞動和社會勞動的矛盾表現在：
1）如果商品生產者生產的商品不符合社會需要，全部銷售不出去，他的勞動不被社會所承認，私人勞動就不能轉化為社會勞動；
2）如果商品生產者所生產的商品只能部分銷售出去，或者他生產商品的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，其私人勞動就只能有一部分轉化為社會勞動，其余的部分則得不到社會承認，不能轉化為社會勞動。
（3）私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾。決定著以私有制為基礎的商品生產者的命運。因為商品生產者的私人勞動能否轉化為社會勞動，或私人勞動在多大程度上轉化為社會勞動，決定著商品生產者在競爭中的地位、盈利、虧損程度，從而決定著他們在兩極分化中的命運。
22、為什么說生產價格是由價值轉化而來的，它是價值的轉化形式？
答：生產價格是由價值轉化而來的，它是價值的轉化形式，這是因為：（1）生產價格是在價值基礎上形成的；
（2）從全社會來看，平均利潤總額與剩余價值總額是完全相等的。商品生產價格總額與價值總額也是相等的。（3）生產價格的變動歸根到底是由價值的變動所引起的。
23、什么是級差地租形成的原因？
答（1）級差地租形成的原因是對土地的資本主義經營壟斷；
（2）土地的資本主義經營壟斷，使得經營優(yōu)等、中等地的農業(yè)資本家都能獲得形成級差地租的超額利潤；（3）土地的資本主義經營壟斷，使資本主義農業(yè)中可以長期穩(wěn)定地獲得形成級差地租的超額利潤。
24、試述平均利潤的形成過程。
答：（1）平均利潤的形成是部門之間的競爭結果；
（2）各不同生產部門的資本有機構成和周轉速度不同，會有不同的利潤率。
（3）為了獲得更高的利潤率，各部門資本家必然展開以資本轉移為特征的部門之間的競爭。
（4）通過資本轉移使各部門的供求關系變化，從而使價格漲落，引起利潤率升降，使部門利潤率趨勢于平均，形成平均利潤率。（5）平均利潤率是全社會的剩余價值總量和社會預付總資本的比率，一定量的預付資本按平均利潤率獲得的利潤就是平均利潤。
25、試分析發(fā)達市場經濟國家調控貨幣量的主要手段。
答：發(fā)達市場經濟國家主要運用所謂的三大手段來調節(jié)和控制貨幣量：
（1）公開市場業(yè)務，即由中央銀行在貨幣資本市上公開出售或收購有價證券，從而減少或增加貨幣流通量；
（2）最低準備金率政策，發(fā)達市場經濟國家有法律規(guī)定的儲備金制度，也就是商業(yè)銀行要把一定比例的資金存入中央銀行，以保證金融秩序的穩(wěn)定。法定準備金率的提高或降低，會減少或增加流通中的貨幣量。
（3）再貼現利率政策，商業(yè)銀行可以把手中的未到期有價證券拿到中央銀行去貼現，如果再貼現利率降低，商業(yè)銀行就會拿出更多的有價證券去貼現，這樣流通中的貨幣就會增加。
26、為什么會出現經濟全球化的趨勢？其具體表現有哪些？ 答：（1）出現經濟全球化的趨勢主要原因有：
1）新科學技術，特別是計算機、通信技術日新月異的進步和在社會經濟生活中的廣泛應用，加強了國際經濟聯系； 2）國際貿易的自由程度大提高。各國都有發(fā)展國際經濟關系的迫切要求，因而加快了經濟全球化的步伐。3）國際資本流動的大幅增加。
（2）經濟全球化本質上是資源配置的國際化，其具體表現有：生產、貿易、資本的全球化
27、試述近二十年來經濟全球化發(fā)展趨勢加快的原因及在經濟全球化進程中加強國際經濟調節(jié)的必要性。
答（1）20世紀80年代以來，經濟全球化進程加快的主要原因是：1）新科學技術，特別是計算機、通信技術日新月異的進步和在社會經濟生活中的廣泛應用，加強了國際經濟聯系；2）國際貿易的自由程度大提高。3）國際資本流動的大幅增加。發(fā)展中國家迫切需要吸引外資發(fā)展本國經濟，發(fā)達國家的過剩資本也需要一個出路，此外，發(fā)達國家相互間的投資也在增加。
（2）國際經濟調節(jié)的必要性在于：1）經濟全球化使世界各國經濟發(fā)展的聯系日益緊密、復雜，需要協(xié)調和制約。2）沒有有效的協(xié)調和制約，各壟斷資本主義國家和大壟斷組織的競爭會造成經濟動蕩、生產力的破壞，甚至導致全球危機。
28、試述國家壟斷資本主義產生的原因。
答：（1）國家壟斷資本主義即資本主義國家政權與壟斷資本相結合的資本主義。
（2）國家壟斷資本主義產生的原因，歸根到底仍然是社會生產力發(fā)展的要求和結果。一般壟斷的產生，促進了生產社會化的發(fā)展，但未從根本上解決資本主義的基本矛盾。社會化大生產本質上要求按生產力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會范圍內組織、計劃、協(xié)調各種社會經濟活動，私人壟斷資本不能適應這種要求，必須由國家出面，利用政權協(xié)調各方關系，維持資本主義社會經濟的運行。于是就出現了國家壟斷資本主義。
29、第二次世界大戰(zhàn)后國家壟斷資本主義獲得巨大發(fā)展的原因是什么？
答：戰(zhàn)后以來國家壟斷資本主義大發(fā)展的原因具體有幾點：
（1）僅靠私人壟斷資本的力量，無法滿足大規(guī)模經濟建設所需的巨額資金。
（2）在一些大規(guī)模公共設施的建設上，私人壟斷資本無能為力或不愿進行投資建設。（3）一些大型、基礎性、前導性的科學研究項目，也是私人壟斷資本不愿涉足的領域。（4）日益嚴重的生產過剩問題僅靠私人壟斷資本難以解決。
（5）社會化大生產的發(fā)展要求國家出面進行某些寵觀經濟調控。
2.試述馬克思主義的最高社會理想與全國各族人民的共同理想的關系。
(1)馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現共產主義。全國各族人民的共同理想是建設中國特色社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯系，二者是辮證統(tǒng)一的關系(2)共同理想是實現最高理想的必經階段和必要基礎。(3)實現共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。3.試述量變和質變辯證關系的原理及其現實意義。
(1)辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。質變以量變?yōu)榍疤岷突A。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變互相滲透。一方面，質變體現和鞏固量變的成果；另一方面，在總的量變過程中有部分質變
(2)質量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結合起來，既反對急燥冒進，急于求成，也反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。4.試述辯證否定觀的內容及堅持辯證否定觀的意義。
(l)辯證否定觀的內容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留
(2)堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承,古為今用，對于外國文化，要吸納有益合理的內容，抵制其腐朽的、沒落的東西。
5.試述必然性和偶然性關系的原理及其意義。
(1)必然性和偶然性是對立的，二者產生的原因、地位和、作用不同。必然性產生于事物內部的根本矛盾，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產生于事物的非根本矛盾和外部條件，加速或延緩事物的發(fā)展進程(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過偶然性表現出來。
第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充。
第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉化
(3)重要意義：首先，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以必須通過科學研究發(fā)現必然性。其次，偶然性是必然性的表現形式和補充，所以在科學研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背后的必然性。6.試述本質和現象關系的原理及其意義。
(1)本質和現象是相互區(qū)別的。首先，現象是事物的表面特征和外部聯系；本質是事物的根本性質和內在聯系。其次，現象是個別的、具體的、多樣的，本質則是一般的、共同的。再次，現象是多變的、易逝的，本質則是相對穩(wěn)定、相對平靜的
(2)相互聯系、相互依存的。一方面，本質不能脫離現象。另一方面，現象不能脫離本質。本質決定現象，是現象存在的根據，現象的產生和變化歸根到底是依賴于本質的
(3)重要意義。首先，現象必須通過科學研究揭示事物的本質。其次，本質通過現象表現出來，所以我們要通過分析現象達到對事物本質的認識，決不能離開現象去憑空構想事物的本質。
8.試述真理的絕對性和相對性辯證關系的原理及其現實意義。
(1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性相互依存。沒有真理的絕對性就無所謂真理的相對性。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現出來。第三，相對真理向絕對真理轉化
(2)對于正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，又具有相對性的一面。因為它具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性，所以又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。
9.試述感性認識和理性認識的辯證關系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實際工作中會導致的錯誤。(1)感性認識和理性認識既相互區(qū)別又相互聯系，二者是對立統(tǒng)一的關系
(2)區(qū)別：感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映(3)聯系表現：其一，理性認識依賴于感性認識；其二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識；其三，感性認識和理性認識相互滲透
(4)在認識過程中，如果將二者分割開來，就會犯經驗論或唯理論、的錯誤
(5)在實際工作中，經驗論和唯理論是經驗主義和教條主義的認識論根源。經驗主義夸大個別的、局部的經驗的作用，否認科學理論的指導意義；教條主義夸大理論和書本知識的作用，把理論當作萬古不變的教條，到處生搬硬套。
10.說明實踐是檢驗真理的唯一標準及我國真理標準問題大討論的意義。
(1)實踐是檢驗真理的唯一標準。這是因為：第一，檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動。第二，實踐具有直接現實性的品格。
(2)真理標準問題討論的實質是要不要堅持解放思想、實事求是的問題。只有堅持才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實事求是，制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。一切從本本出發(fā)，思想僵化，就會落在時代后面。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，我國的改革開放和社會主義現代化建設才取得了舉世矚目的成就。
11.運用生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，說明我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度的正確性。
(1)生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，包括生產力決定生產關系、生產關系反作用于生產力、生產力和生產關系之間的矛盾運動三項內容(2)根據生產力決定生產關系的原理，如果一個國家生產力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經濟部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產力，就應該在此基拙上建立多種性質的生產關系，特別是經濟文化落后的國家建設社會主義，不應該一開始就急于建立單一的社會主義公有制經濟。我國是社會主義國家，公有制經濟必須占主導地位
(3)實踐證明，實行這種經濟制度，適合我國生產力的狀況，促進了生產力的發(fā)展，增強了綜合國力，提高了人民的生活水平，因而是正確的。
12.結合我國改革開放的實際，說明改革是社會主義制度的自我完善。
(1)我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質和特．東決定的。它是非對杭性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決。這就是說改革不是改變社會主義制度的根本性質，而是革除社會主義生產關系中不適合生產力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經濟基拙發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來
(2)我國的改革是在中國共產黨的領導下，按照黨的路線、方針、政策有計劃、有步驟地進行(3)我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中進行的。改革只能有序地漸進地進行，不能急于求(4)我國的改革開放正確處理了堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關系。四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路，兩個方面存在著不可分割的聯系。
14.為什么說社會主義民主是人類社會最高類型的民主？
(1)社會主義民主是絕大多數人的民主，本質是人民當家作主
(2)社會主義民主首先是社會主義的國家制度。國體上是工人階級和廣大勞動人民當家作主的國家。政體上采取民主共和國的形式，即按照民主集中制原則組成政府、管理國家，勞動人民享有最高權力(3)社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。
（4)建設高度的社會主義民主是我們的重要目標和任務，要肅清封建專制主義，抵制資本主義的影響需要一個歷史過程；社會主義民主的建設需要在共產黨的領導下，在尊重客觀規(guī)律和人民意愿的基拙上，穩(wěn)步推進。
15.試述社會主義的本質和基本特征。
(1)鄧小平把社會主義的本質概括為“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削,消除兩極分化，最終達到共同富裕”
(2)基本特征：第一，解放和發(fā)展生產力。第二，建立和完善社會主義的生產資料公有制。第三，社會主義的分配原則是按勞分配。第四，社會主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導的共產黨的領導。第五，以馬克思主義為指導的社會主義文化和精神文明建設。
16.為什么要把共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想結合起來？
(1)共產主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，體現了社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是人類最美好最崇高的社會制度，因而我們要順應歷史發(fā)展的潮流，樹立共產主義的遠大社會理想(2)我國當前正處于社會主義初級階段，建設中國特色社會主義是我國人民的歷史使命和共同理想。只有社會主義才能救中國(3)共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，二者相輔相成.17.結合實際說明馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。
(1)馬克思主義是時代的產物、實踐經驗的總結、科學成果的升華，所以它必然會隨著時代的改變、實踐的擴展、科學的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身
(2)馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。
(3)列寧在帝國主義和無產階級革命的時代條件下，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義(4)指導中國革命和建設的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，產生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的中國特色社會主義理論體系。
18.試述在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義。
(1)馬克思主義是時代的產物，實踐的產物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展
(2)現今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的。馬克思主義已經在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展，今后它還將在實踐中不斷獲得發(fā)展
(3)要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義發(fā)展史，掌握馬克思主義已有基礎，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承
(4)在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，要持之以恒、有百折不撓的精神。
19．試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及其現實意義
(1)辯證關系：第一，矛盾的普遍性與特殊性是互相聯結的，一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。關系即共性與個性、一般與個別的關系。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辮證關系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合、建設中國特色社會主義的理論基礎。在中國建設社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色社會主義道路.20.試述事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現實意義。
(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。
2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，表現為螺旋式上升或波浪式前進的過程；另一方面，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退(3)事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論或直線論
(4)重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，事業(yè)要充滿必勝的信心。其次，要準備走曲折的路，對我國社會主義現代化建設事業(yè)的艱巨性和復雜性要有充分的認識，保持清醒的頭腦，準備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。
21．試述認識的本質及掌握認識的本質的理論意義。(l)認識的本質是在實踐中主體對客體的能動反映
(2)意義：揭示了唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映；后者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認識是先于經驗而獲得的
(3)這一概括揭示了可知論與不可知論的對立。可知論認為思維能夠認識、并能夠正確認識現實世界；不可知論認為世界是不可認識或不能徹底認識的
(4)這一概括揭示了辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。前者把實踐觀引進認識論；后者離開主體的社會性、實踐性和能動性去考察主客體之間的關系。
22.試述實踐標準的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。
(1)實踐標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一
(2)實踐標準的絕對性、確定性是指：第一，認識是否是真理，只有通過實踐的檢驗。第二，人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一(3)實踐標準的相對性、不確定性是指：第一，任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的。第二，實踐對真理的檢驗具有反復性
(4)實踐標準的確定性和不確定性是不可分的，實踐標準的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實踐標準的確定性，可以使人同唯心主義、不可知論的一切變種斗爭。
23.試述真理的價值的具體表現及樹立正確的價值觀的意義。(1)真理的價值具體表現在它的功能上：
真理具有指導實踐、再認識、教育和激勵的功能
(2)在市場經濟條件下，樹立正確的價值觀具有特別重要的意義。在市場經濟中，貨幣具有特殊的功能，它是交換的主要手段，極容易滋生拜金主義、享樂主義、個人主義。樹立正確的價值觀，可以防止和抵制這些腐朽的東西對自己的侵蝕、毒害。
24.說明馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎。
(1)黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理(2)馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎。主要表現在以下幾個方面：
第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求。
第二，黨的思想路線堅持了理論聯系實際的原則。馬克思主義認識論始終堅持理論聯系實際，堅持認識和實踐的統(tǒng)一，第三，“實事求是”是黨的思想路線的核心。只有實事求是，才能保證從實際出發(fā)、理論聯系實際的正確性和科學性。第四，黨的思想路線和馬克思主義認識論一樣，主張在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。
25.如何理解“科學技術是第一生產力”？(1)科學滲透于現代生產力系統(tǒng)的各類要素之中
(2)在現代化生產中，出現了“科學—技術—生產”的過程，使科學對物質生產具有了主導作用和超前作用
(3)科學技術成為推動生產發(fā)展的重大杠桿。首先，由科學技術造成的勞動生產率和經濟增長率越來越高；其次，自然科學從理論突破到新產品試制成功的周期日益縮短；再次，科學技術在生產上的廣泛應用，使生產力的發(fā)展明顯地呈現出加速度的趨勢。
26.試述社會歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關系的原理及其現實意義。
(1)社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是一致的
(2)現實意義。第一，在歷史決定論看來，在現實生活中規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、平均數而存在。第二，在歷史決定論看來，社會規(guī)律給人們的活動提供的并不是唯一的現實可能性，取決于人的自覺活動和選擇。第三，每一種可能性又有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。
27.試述商品價值量的決定以及商品價值量同勞動生產率的關系。
(1)商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間所決定的。社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間
(2)社會必要勞動時間由兩個條件所決定，第一，由生產的客觀標準條件，技術裝備水平所決定。第二，由生產的主觀標準條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強度所決定(3)簡單勞動是指不需要經過專門訓練和培養(yǎng)。復雜勞動是指需要經過專門訓練和培養(yǎng)。形成商品價值的勞動，是以簡單勞動為尺度的。復雜勞動還原為倍加的簡單勞動，是通過市場交換而自發(fā)實現的
(4)單位商品的價值量，與包含在商品中的社會必要勞動量成正比，而與生產該商品的勞動生產率成反比。
28.怎樣理解貨幣的本質？貨幣具有哪些職能？
(1)貨幣的產生和起源是商品交換長期發(fā)展的產物。貨幣的本質是固定充當一般等價物的商品，它體現著商品經濟條件下商品生產者之間的社會經濟關系(2)貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能。
30.試述資本周轉速度對剩余價值生產的影響.(1)資本周轉速度對年剩余價值量的影響。產業(yè)資本周轉速度的快慢，影響到一定數量的預付資本在一定時期內所能帶來的剩余價值量的多少。其中的可變資本是剩余價值的源泉。可變資本周轉的速度越快，帶來的年剩余價值總量就越多
(2)資本周轉速度對年剩余價值率的影響。資本周轉速度的快慢，影響到一定數量的預付資本的年剩余價值率的高低
(3)預付產業(yè)資本的周轉速度越快，實際發(fā)揮作用的可變資本就越多，帶來的年剩余價值總量也就越多，從而年剩余價值率也就越高
31．試述級差地租產生的條件、原因和源泉。
(1)土地肥沃程度、地理位置等生產條件的差別(2)形成級差地租的原因是對土地的資本主義經營壟斷(3)土地是一種自然資源，不能創(chuàng)造出任何價值和剩余價值。
32.試述壟斷資本主義國家的宏觀經濟管理與調控。
(1)按照馬克思主義的觀點來考察資本主義國家干預經濟的問題，歸根到底是社會生產力的發(fā)展，社會化大生產在資本主義制度內部存在和發(fā)展的內在要求，使得資本主義國家必須在一定程度上承擔起管理與調節(jié)社會經濟生活的任務(2)資本主義國家宏觀經濟管理與調節(jié)的總任務，是促進市場總供給和總需求的平衡(3)資本主義國家對經濟的調控方式，一個是國家對國民經濟的直接調節(jié)、控制和介入，另一個是國家對國民經濟的間接調節(jié)與控制，主要是運用經濟手段(4)資本主義國家對經濟的調控手段，主要是經濟手段和法律手段(5)國家壟斷資本主義宏觀經濟調控的主要政策是財政政策和貨幣政策。
33.試述經濟全球化的趨勢及其主要內容。
(1)經濟全球化是在國際分工不斷深化，生產的國際化與資本的國際化不斷發(fā)展的條件下的必然產物。隨著國際分工的深化，世界各國的經濟聯系也越來越緊密，資本主義的生產日益向著國際化生產和交換的方向發(fā)展，導致經濟全球化的到來
(2)經濟全球化是指國際經濟發(fā)展中生產不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化，世界各國各地區(qū)的經濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍并相互緊密地聯系在一起
(3)從三方面來考察①生產的全球化②貿易的全球化③資本全球化。
34.試述資本主義為社會主義取代的歷史必然性和長期性。
(1)資本主義生產方式決定了它的歷史過渡性質。向社會主義過渡的歷史必然性，是由資本主義的基本矛盾和歷史局限性決定的
(2)人類社會發(fā)展的歷史表明，一種新的社會制度取代舊的社會制度，往往要經歷漫長的歷史過程。資本主義社會中生產力的發(fā)展和生產社會化程度的提高，為社會主義制度的建立準備了完備的物質基礎，但這并不意味著資本主義社會將自行滅亡。資本主義向社會主義的過渡必然是一個復雜的、曲折的、長期的歷史過程。資本主義是一種自我調節(jié)能力較強的社會生產方式。從世界范圍來看，資本主義向社會主義過渡必將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
35．試述馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用。
(1)馬克思主義政黨在社會主義革命中的領導核心作用，主要體現在：
①思想領導方面。要用科學社會主義的理論武裝群眾
②政治領導方面。提出符合實際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略、策略和行動步驟 ③組織領導方面。組織嚴密、有紀律、能戰(zhàn)斗的新型政黨
(2)馬克思主義政黨在社會主義建設中的領導核心作用，主要體現在： ①思想領導方面。把馬克思主義基本原理同本國建設的具體實踐相結合
②政治領導方面。黨要起到政治領導核心的作用，保證社會主義建設沿著正確的方向前進 ③組織領導方面。有組織、有系統(tǒng)、有管理、有序地進行。
36.如何堅持和改善馬克思主義政黨的領導？
(1)馬克思主義政黨的領導是實現工人階級歷史使命的根本保證(2)堅持黨的領導是社會主義民主政治的首要內容(3)堅持黨的領導必須不斷改善黨的領導
(4)加強和改善黨的領導，必須加強馬克思主義政黨的先進性建設。
37.試述實現共產主義是一個不斷實踐的長期過程。
(1)共產主義作為一個新生事物的成長道路，必然要在實踐中經歷長期的探索過程
(2)社會主義的充分發(fā)展和社會主義歷史階段的長期性，決定向共產主義過渡是長期實踐過程(3)經濟發(fā)展落后的社會主義國家要經過更長的社會主義發(fā)展階段，才能在將來實現共產主義
(4)共產主義事業(yè)本質上是國際性的，只在全世界范圍內主要的、多數的國家轉變?yōu)樯鐣髁x制度后，將來才可能進入共產主義社會。
38.為什么說社會主義是走向共產主義的必由之路？
(1)共產主義社會是人類歷史上最美好、最理想的社會制度，但實現共產主義的物質、社會條件，只能在社會主義階段的長期發(fā)展建設過程中逐漸形成(2)共產主義社會不會自行到來，必須通過社會主義歷史階段大力進行物質文明和精神文明建設，創(chuàng)造主、客觀條件基礎上，才能最終實現社會主義的全部發(fā)展過程，也就是為實現共產主義逐步創(chuàng)造條件的過程。
39.試述原因和結果關系的原理及其意義
(1)關系是：第一，原因和結果相互依存。第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。第三，原因和結果相互作用。
(2)掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產生的原因，才能認識其本質和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯系，有助于更好地總結經驗教訓，有效地指導今后的行動。
40.試述可能性和現實性關系的原理及其意義。
(1)可能性和現實性之間是有明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的，它還不是現實性；現實性則是已經存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同
(2)可能性和現實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯、不可分割。現實性不能離開可能性，它是由可能性轉化而來的；可能性也不能離開現實性，它的內在根據存在于現實之中。另一方面，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化，(3)重要意義。首先，可能性不等于現實性，一切工作都要從現實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉化為現實，必須在尊重客觀規(guī)律的基拙上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現實，避免壞的可能性實現，從壞處著想，向好處努力。
41.試述內容和形式關系的原理及其意義。
(1)內容與形式是對立的統(tǒng)一。內容和形式是事物的內在要素和結構方式兩個不同的方面，二者是有區(qū)別的。同時，內容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式都有一定的內容。內容和形式可以在一定條件下相互轉化。
(2)內容和形式是相互作用的。第一，內容決定形式。第二，形式對內容有巨大的反作用。第三，內容和形式的相互作用
(3)內容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復雜的。首先，內容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內容可以采取多種形式，同一形式也可以表現不同的內容。其次，在一定條件下，新內容可以利用舊形式，舊內容也可以以新形式的面貌出現
(4)重要意義。因為內容決定形式，形式反作用于內容，所以我們要根據內容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內容，反對忽略內容的形式主義；但也不能忽視形式對內容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。
42.試述上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律及其現實意義。
(1)上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，包括經濟基礎決定上層建筑、上層建筑反作用于經濟基礎、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動三項內容(2)上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經濟體制和政治體制改革，具有重大的指導意義
(3)根據上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，當上層建筑存在不適合經濟基礎發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經濟基礎服務時，就要對它進行改革
(4)我國在改革開放以前，上層建筑既有與經濟基礎相適應的一面，又有與經濟基礎不相適應、不能很好地為經濟基礎服務的一面。所以需要進行政治體制改革，革除其中的弊端，建設有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠目標，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。
第五篇：馬克思主義基本原理概論復習資料
《馬克思主義基本原理概論》復習資料
1、學習馬克思主義的目的和根本方法。
答：目的：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎，是確保我們始終沿著正確方向前進的根本思想保證。只有學習、掌握并堅持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅持愛國主義、集體主義、社會主義的思想的主旋律，才能有效地整合格中利益訴求和價值觀念，在全社會形成強大的凝聚力和共同的意志。根本方法：堅持和弘揚理論聯系實際的學風。以馬克思主義基本原理為指導，聯系國際國內兩個大局，聯系社會實際，去觀察和分析問題，防止和反對教條主義、形式主義、實用主義，要強調理論聯系實際，認真研習馬克思主義的書，學以致用，有的放矢。
2、世界物質統(tǒng)一性原理的現實意義
P33-34 答：世界是物質的，而物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質運動的存在形式。物質、運動、時間、空間具有內在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質，什么也沒有。一切事物，現象的共同本質和本原是物質，意識或精神是物質的產物和反映
3、實踐在認識中的決定作用。P65-67 答：（1）實踐產生了認識的需要。（2）實踐為認識提供了可能，實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。（3）實踐使認識得以產生與發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
4、對立統(tǒng)一規(guī)律及其運用（矛盾雙方的相互依存和轉化、矛盾的內外、主次關系、普遍與特殊的關系）P47-P52(1)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
答：①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。
二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
三、同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展趨勢。②矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：
一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng)造條件。
二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。
③矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。（2）矛盾的內外因：
答：內因是事物內部的矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響的、相互制約，內因與外因的辨證關系是：（1）內因是事物變化的內在根據（2）外因是事物變化的外部條件（3）外因通過內因而起作用
(3)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關系
答：兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復雜的發(fā)展進程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。
（4）矛盾的普遍性和特殊性
答：矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關系，她們既有區(qū)別又有聯系。
區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質任何個別都不能完全地包括在一般之中。
聯系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉換。
5、量變和質變的辯證關系和意義P51 答：質變與量變的辯證關系：量變是事物數量的增減和次序的變動，是保證食物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現了事物的漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本轉變，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現了事物的漸進過程和連無形的中斷。量變是質變的必要準備，質變是量變的必要結果，量變與質變相互滲透。
6、辯證的否定觀及其意義 P52 答：辯證的否定觀的基本內容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內部矛盾運動的結果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經過否定，舊事物才能想新事物轉變；第三，否定是新舊事物聯系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
7、實踐是檢驗真理的唯一標準原理及真理標準大討論的歷史意義。P78-79 答：堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，既要看到實踐標準的確定性，防止和反對否認真理標準問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標準的不確定性，防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。
我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐。實踐檢驗和證明真理是一個永遠不會完結的過程。
8、上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律及其現實意義。P109-110 答：（1）經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經濟基礎的性質與客觀要求，而不允許上層建筑脫離經濟基礎的發(fā)展狀況和水平。（2）在當代中國，必須正確把握經濟基礎與上層建筑矛盾運動過程中的利益關系，并在深化經濟體制改革，完善社會主義經濟基礎，以促進生產力發(fā)展的同時，加快上層建筑領域的改革，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質利益。
9、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力原理。P113-116 答：（1）生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。（2）生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產力是社會進步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會實在生產力與生產關系的矛盾運動中前進的。（3）生產力與生產關系的矛盾決定經濟基礎和上層建筑的矛盾的產生和發(fā)展，經濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產力和生產關系的矛盾。（4）社會矛盾具有不同的表現形式與解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
10、改革在社會發(fā)展中的作用。P122-123 答：（1）改革是推動社會發(fā)展的一重要動力，它是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的革新舉措。（2）它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產力發(fā)展、推動社會進步的最有效途徑和手段。（3）社會發(fā)展離不開改革，改革的直接對象是束縛生產力發(fā)展的舊體制和思想觀念。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產關系適應生產力的發(fā)展，是上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。
11、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。P131-132 答：（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是一個歷史的范疇，是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定作用。（2）人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，物質、精神生活的主體是人民群眾。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（4）當然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件（經濟、政治條件）的制約。
12、群眾史觀與黨的群眾路線。P133-P134 答：群眾史觀：唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，它是我們黨的群眾觀點與群眾路線的理論基礎。
群眾路線：（人民群眾至上）堅信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
13、簡述商品經濟產生和存在的條件？P144 答：商品經濟是以交換為目的而進行生產的經濟形式，它得以產生的兩個歷史條件是：（1）社會分工的出現（2）生產資料和勞動產品屬于不同的所有者。
14、價值規(guī)律的內容、形式和作用
P148-150 答：內容：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產，有支配商品的流通。表現形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。
作用：第一，自發(fā)的調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調節(jié)社會收入的分配
15、剩余價值的生產過程P158 答：⑴ 雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償地為資本家生產剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關系。⑵ 不變資本是以生產資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。
16、國家壟斷資本主義主義主要形式、本質和對它的評價P188、P189 答：（1）主要形式：國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進步和生產社會化程度進一步提高的產物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結果。首先,社會生產力的發(fā)展，要求資本主義生產資料在更大范圍內被支配,從而促進了國家壟斷資本主義的產生。其次，經濟波動和經濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調利益關系，要求國家壟斷資本主義的產生。
（2）本質：國家壟斷資本主義本質上資產階級國家力量同壟斷組織力量結合在一起的壟斷資本主義。其實質都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權相結合的一種壟斷資本主義形式，是資產階級國家在直接參與社會資本的再生產過程中，代表資產階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經濟進行調節(jié)的一種形式。
（3）評價：答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經濟的發(fā)展產生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現在一定程度上有利于社會生產力的發(fā)展。其次，資產階級凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產階級的利益，調節(jié)經濟過程和經濟活動，這在一定范圍內突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預下，各主要資本主義國家的農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現代化水平迅速提高，社會生產和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經濟的現代化進程。
17、經濟全球化內容及其后果P196-199 答：⑴ 表現：一是生產的全球化。二是貿易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經營的全球化。⑵ 后果：經濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產生積極效應的同時，也會產生消極的后果。主要表現是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內部和國際社會都出現不同程度的治理危機。其四，經濟全球化使各國的產業(yè)結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。
18、當代資本主義在生產關系方面的新變化及其實質。P204-P207 答：新變化：（1）生產資料所有制的變化（2）勞資關系和分配關系的變化（3）社會階層、階級結構的變化（4）經濟調節(jié)機制和經濟危機形態(tài)的變化（5）政治制度的變化 實質：（1）從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律金額資本主義經濟規(guī)律作用的結果（2）它是在資本主義制度基本框架內的變化，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上長生與資本主義基本矛盾的金融危機和經濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
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