第一篇：愚昧的年代 讀后感

人類發展VS環境污染

——《愚昧的年代》觀后感

我從來沒有想象過今后的環境會如何如何，也從來沒有意識到危難其實離我們很近很近，更不會想到自己的一舉一動會帶動的蝴蝶效應。所以，從來沒有思考，沒有反省，沒有節制。當片頭的年代迅速的流轉，當時間定格在未來的2055年，那一番景象確實是震驚到我了——完全沙化的土地，被大火包圍的悉尼歌劇院，絲毫不留的冰山??2055年，難道我們真的會成為這樣？

第一個出現的人物，也就是航空公司的老板，是一個很有經濟頭腦的人。我們大家可能第一個反應是批斗他，職責他，甚至是諷刺他。我們沒有看到污染的本質其實并不是他。他的出現也是依靠著人類發展的產物——飛機。我不否認飛機的發明帶給了人類多大的方便多大的速度，但是我們在享受的同時總是忽略了環境的吶喊。我想人們在發明飛機的時候就已經將環境置之腦后了，這才是錯誤所在。我們現在的發展有多少是踐踏在環境的“傷口”上的？汽車的尾氣同樣也是一個重大的污染源。它被發明的時候我們同樣是不考慮尾氣排放的問題的。

之后出現的一位奈及利亞的婦女，這就值得一說了。“遍身羅綺者，不是養蠶人”這句話用在奈及利亞人民的身上真是再貼切不過了。隨著一切的一切都在發展，不管是工業上還是生活上，石油總是多多益善。這也就不得不帶動著各個國家爭奪石油的“熱潮”，而這一股“熱潮”的受害者真是有苦說不出。奈及利亞就是一個盛產石油的國家，按說應該是過著富裕舒適的生活，實際卻相差甚遠。石油被開采被利用的同時造成的水質油污染讓那里的人民難以生存，這些自私的開采者只知道攝取然后拍拍屁股走人，哪里會管其他人的生存？原本清澈的河流如今已是一層厚厚的油脂，連魚的身上都附滿原油，飲用水只能通過水坑提供，這不是很荒謬？包括由于石油莫名其妙卷入戰爭的伊拉克，難道他們擁有發展所必須的石油是他們的錯？

也同樣是人類的發展帶來的溫室效應，冰山融化，海平面上升，土地沙化??更可悲的是沒有人意識到點什么。當環保愛好者建造風力發電站時，愚蠢的人們居然更加愚蠢的批斗了他們！他們說那么高大的發電機影響視野，他們說發電機不美觀。拜托你們想想清楚，要是這個地球容不下你們了你們連這個發電機沒有遮擋的風景也看不到了！

當然，我并不是反對人類的發展，而是希望發展的成熟一點，完善一點。其實大家都是發展到了一半，這一半就是便利。然而另一半的環保似乎永遠是被置之不顧的。如果飛機汽車在出世的時候就已經考慮到了環境污染這一方面，并且也有了一定的措施，比如加上了吸收器之類的，那飛機和汽車都將會被排除在污染源之外；如果原油在被開采之前就已經做好了一切可能發生的污染問題，也就不會導致當地民不聊生。如果在一種發明誕生之前都考慮到了環境的問題，如果規定不環保的不得研究不得上市，我想一切都會好很多吧。片子里有一句話正好警告了我們，“我們現在還來得及，剛剛好來的及”，如果我們依舊沒有意識到環境惡化的速度，2055年的我們或許就真的和片頭見到的一樣了。現在的我們正處在“愚昧的年代”，請我們不要一直“愚昧”下去！

第二篇：《愚昧年代》觀后感及社會學思考

《愚昧年代》觀后感及社會學思考

《愚昧年代》是一部關于環境問題的警示片，是從當前環境現狀出發，對2050年全球環境狀況的想象。看完此片，令筆者產生對當前環境保護現狀的擔憂與思考。

一、環境問題與消費主義

影片中提到，現代人的消費主義是環境問題不斷惡化的誘因之一。早在一世紀以前，凡勃倫在其《有閑階級論》中就提出，大多數現代文化都試圖通過他所稱的炫耀性消費、炫耀性休閑和炫耀性浪費來展示相對高的社會地位。也就是說，現代人多數通過炫耀物質財富來炫耀他們的權利，因為在現代社會中，財富是權利最可靠的指標。通過炫耀性消費、炫耀性休閑和炫耀性浪費可以反映出一個人不受物質生活和環境必需品的束縛。由于擁有財富和權利，自己不必參與生產活動，能通過對其他人的控制來控制環境，這種控制的權利來自財富和社會地位。

炫耀性消費，是對可見物品的展示，如昂貴的衣服、汽車、計算機等，反映出一個人控制來自環境中的物質產品穩定流動的社會能力。炫耀性休閑，如到遙遠的高級消費場所度一次假，穿著休閑服裝，選擇遠離環境生產的工作形式等等，是一種對時間的非生產性消費。炫耀性浪費是指使用過量的物品，或者是拋棄而非回收利用或者修復一些東西。總之，這些都是一種浪費。

根據馬斯洛的需求理論，人們會在較低層次的需求滿足后追求更高層次的需求，但是事實并非總是如此，人們總是樂此不疲地追求物質與財富。然而，獲得更多的金錢和財產與人們的幸福感卻無必然關系，至少低于某一最小值。盡管如此，人們還是在盡力嘗試，于是陷入了消費跑步機的困境，即不斷增加的物質消費量卻未能帶來任何內心滿足感的消費全過程。

所以政府和社會團體要積極宣傳過度消費對環境的危害，努力在全社會形成符合可持續發展的消費觀念——綠色消費、合理消費，并倡導健康綠色的新型生活方式。

二、環境保護與經濟發展方式

影片中，經濟發展，工業污染的隨意排放給環境帶來了許多危害。說明很多國家、個人在追求經濟財富時忽略了環境保護，導致大氣污染、水污染、生物多樣性被破壞等環境問題日趨惡化。

我們知道當前，全球有很多國家的發展方式都是粗放式的，以我們國家為例，轉變經濟發展方式仍然是任重道遠。盡管中央政府很重視，也出臺了一些政府法規（雖然還尚未制定強有力的環保法律），但是由于目前的政績評價標準是片面追求GDP，地方政府則不惜代價，導致我們“引以為傲”的GDP后面的環境成本大大提高。

所以要從根本上保護環境，實現可持續發展，就要改變經濟發展方式，改變經濟發展觀念，具體一點，首先就是要改變政府的政績觀。

此外，要改變城鄉二元體制的格局，實現環保上的公平。具體地，首先要徹底扭轉重城市、輕農村的現象，加強中央控制，確保某些政策的實施，保持效率一致，同時增加農村環境問題的透明度，鼓勵輿論關注農村環境問題，才能保證局部與整體利益的一致性，才能保證環境保護不行成腸梗阻現象及由此形成的地方保護主義。然后，要加強環保宣傳，特別是在農村地區，可以引導建立民間環保組織，實行自我管理、自我教育、自我監督，并監督其他主體。

三、環境保護與環境公平

環境公平概念的提出是環境運動發展到一定階段的產物，其含義是，所有人都應享有清潔環境而不遭受不利環境的傷害的權利，環境破壞的責任與環境保護的義務相對稱，即誰污染誰治理。

環境公平有三層意義：第一，程序上的公平，即強調同等待遇；第二，地理上的公平，指社區付出與獲得的對稱；第三，社會意義上的公平，即在整個社會中保障個人或群體應得權益的重要性。

從社會學角度看，環境公平概念的提出，反映了人們對環境問題認識的深入。從長遠來看，環境狀況的持續惡化，最終將導致整個人類蒙受災難。當今環境問題反映的不僅是人與自然關系的失調，而且越來越反映出人與人關系的失調，而人與人關系的失調已成為環境問題迅速擴散和日益加劇的重要原因。

因此，解決環境問題時要注重公平性原則，可以從如下幾個方面來考慮。第一，要讓社區居民擁有知情權和參與權，親自參與本社區的經濟建設和進行環境保護工作。

第二，從地理的角度看，要努力實現城鄉公平機制，在當前城市污染不斷向農村擴張的情況下，保護農村環境已刻不容緩，應該實行城鄉連動的制度，城市以其技術、人才及市場等聚集的優勢來幫助農村科學發展，最終實現城鄉共同發展。國際層次上，發達國家應該認識到，環境危機的責任主要在發達國家，在他們的長期工業化過程中向大氣排放了太多的溫室氣體，并且在城市化、集約化、專業化農業的基礎上大大損害了生物多樣性，進而在全球損害了生物多樣性。發達國家不該過多指責發展中國家，企圖靠犧牲發展中國家的發展去控制環境問題，這是不公平的。發達國家應該主動承擔起責任，通過為發展中國家提供技術、人才和資金幫助，轉變發展中國家發展方式，實現綠色發展。這才是具有可實施性、前瞻性和全球性的解決之道。

第三，環境保護不是反對經濟發展，而是要在創造經濟的同時注重環境保護。物質決定意識，經濟基礎是能更好地發展的基石，所以，我們不應該也不能放棄發展經濟。只是，在追求社會生產總值的同時要加上消耗的資源與由于污染而導致的環境問題，如此，才是我們真正的GDP。并且，在開發資源時不能浪費，要運用技術使得所得資源得到最大程度的開發；要開發多種資源，提高可再生資源的應用比例，這樣既可以為后代留下一筆財富，也為環保出了一份力。

以上是筆者個人看過影片后結合相關文獻所作的綜合思考，僅供參考，其中難免有不足之處，懇請老師不吝指教。

第三篇：《愚昧者的愚昧》讀后感

《愚昧者的愚昧》讀后感

李響

凡對真理有渴求的人，都癡迷于仰望星空，凡仰望星空的人，都執著于探索自己。最讓真理的渴求者感到絕望的，不是真理本身是否正確，而是自己是否能真正相信自己。

認識世界，我們需要的僅僅是信息，工具和技術。認識自己，我們還需要抵抗心理上的自我欺騙。與生俱來的心理防御系統或許是人類自我認知的最大障礙，正如人體的免疫系統維持我們生理的穩定，心理防御系統也在不知不覺中通過自我欺騙的方式維持著我們心理的穩定。

自欺與欺騙是一個消極的話題。各種內在和外在的假、虛、偽確實讓人消沉，但《愚昧者的愚昧》一書讓關于自欺的討論見諸天日，并通過詳細的科學分析研究來讓人們加深對其的了解。

《愚昧者的愚昧》的作者羅伯特·特里弗斯認為，欺騙自己，往往是為了更好地騙別人。通過騙自己來騙別人，往往能夠減輕我們在行騙過程中的負罪感。自我欺騙的背后，有著復雜的生理和心理機制，以至于我們對其視而不見，同時也付出著代價。當個體的自欺被放大到組織，社會，甚至國家的層面，甚至會產生災難性的后果。

我們從小被教育要誠信，但在日常生活中，我們卻幾乎完全沒有辦法避免自我欺騙。羅伯特·特里弗斯認為，這是自欺的功能失敗，不是道德的不善。同樣，庫爾茨班在《人人都是偽善者》里認為，偽善不是一個道德問題，而是人大腦自然結構的產物。他提出，“人腦包括許多功能各異的系統，或者說模塊，他們各異的功能是為了解決我們祖先的適應性問題。……其中一些系統把信息傳給別的部分，但另外一些則不傳遞信息。

《自我的智慧》的作者喬治·范倫特認為，人類的自我欺騙確實是一種難以避免的潛意識的心理防御，但我們也可以發展更加成熟的心理防御來代替不成熟的心理防御。在很多成功學著作中，會倡導我們進行積極的心理暗示，從而幫助我們緩解內心的壓力，進入更好的學習生活狀態。美國心理學家威廉斯說：“無論什么見解、計劃、目的，只要以強烈的信念和期待進行多次反復地思考，那它必然會置于潛意識中，成為積極行動的源泉。”這或許是我們能夠用“自我欺騙”做到的最好的事情了吧。

第四篇：《革命年代》讀后感

讀《革命年代》有感

——淺談近代歷史

“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風卷殘云、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——這是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當的概述了當時社會的狀況和國人的抗爭。我本人是一名非史學類專業的大學生，不能像史學類專業的同學那樣有更好的機會和精力去探索，進而更深入的了解整個近現代史。我所認識的近現代史大多來源于中學和大學的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。

1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉型，這期間的經驗教訓書中都有很好的敘述。從那時起無數仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻給了中國的革命事業。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務運動、太平天國運動、義和團運動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內憂外患的國家。1991年10月10日爆發的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統治，創立了中華民國，這是當時亞洲的第一個效仿美國“三權分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉折，這在一定程度上促進了社會很大程度的進步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發展道路，使得新興資產階級獲得了良好的發展機會。但這些發展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內部社會弊病造成的的。外部是列強并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發展壯大；內部各種原因復雜交錯，儒家思想的長期影響，統治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業，社會矛盾的激化等等。

孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰爭后蔣介石又采取獨裁統治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊為依托的獨裁統治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協會”等組織。一方面大肆宣揚蔣介石的個人權威，另一方面綁架、暗殺共產黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現代化雖取得了一些成就，但國民黨統治的不穩定性又延緩了社會現代化的歷史進程。

本書作者動用了大量筆墨來論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場多變。這可能與他的性格有關，也可能迫于當時的形勢。1924年1月國民黨一大，孫中山先生確立了“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策。孫科當時也參加了一大，但對聯共的政策持反對態度，受到了其父孫中山的嚴厲批評。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來擴大自己的勢力，但缺少了其父的限制，可以肆無忌憚的反共。當時孫科和國民黨的右派結合采取了一系列的反共行動，這些使得孫科在國民黨內的聲望大漲，并且在國民黨二大上當選為中央執委。1927年孫科的政治態度突然發生重大變化，開始擁護國共合作，成了國民黨內左派重要的領導人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國主義，左右派開始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點，對工人運動一直持積極的態度；還有一個重要原因就是孫科對蔣介石的獨裁越來越不滿，想要聯合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨裁削弱了國民黨內文職官員的地位，孫科感到只有聯合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當時政治立場的轉變不僅是政治斗爭的需要，也和當時的革命形勢有重要的關系。當時孫科各

處演講，到處發表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨裁。

孫科再次“右轉”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護國民黨的領導權，和共產黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢逆轉和共產黨的一些左傾錯誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產黨。1927年國共分裂后，國民黨內權利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據權力中心，孫科開始同蔣等人爭奪政治權利，創辦《再造旬刊》呼吁再造國民黨。孫科列舉出國民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨裁統治已經斷送了國民黨的前途，背離了“國父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國民黨權力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營中。孫科此時發表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨裁專政導致國家建設無望，責蔣使國民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國”，“用分權代替集權”，鼓吹地方自治，主張改善國民黨與人民的關系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護國民黨統治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動只可以看做是黨內的斗爭，在維護國民黨統治地位方面兩人還是高度一致的。所以當1933年孫科出任立法院院長后，二人又開始了合作。

受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實施憲政，放棄了以黨治國的政治主張。當時抗日救國成了中國最重要的事情，孫科認為黨內黨外都要團結起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國民黨擁有自我調節的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國民黨的形象。孫科開始帶領起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發生了倒退，極大的向蔣妥協，這可以看做國民黨內知識分子的軟弱。

1932年國民政府恢復了與蘇聯的邦交，在對蘇聯的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時，孫科提出了“聯美”“聯俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢開始與蘇聯接觸。孫科為了去的蘇聯的支持，開始反對內戰，主張同共產黨合作。抗戰初期孫科作為中國政府特使三訪莫斯科，爭取到了蘇聯為中國提供的大量軍事援助，堅決支持中國抗戰。孫科成功爭取蘇聯的軍援后，不僅加強了他在國民黨中的地位，同時也提高了他的社會聲望。孫科發表了大量親蘇言論，高度評價蘇聯對中國抗戰的援助。隨著國共關系的緊張，孫科開始反共“聯蘇”。到1944年，為了進一步爭取蘇聯的支持，又開始主張有好的和共產黨解決關系。在國內問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經國經辦對蘇外交，孫科徹底退出了對蘇外交舞臺。后來孫科與蔣又有合作和對立，知道國民黨兵敗退居臺灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺灣從事一些政治活動。

孫科作為一個具有鮮明民主主義特色的資產階級的代表人物，在革命中一直運用靈活巧妙的策略手段，迎合了時代的潮流，孫科為中國民主革命做出了一定的貢獻。孫科的各種政治活動多借助其父孫中山的名聲進行的，其本人在國民黨內并不屬于實權派，所以只能迫于形勢和蔣的壓力經常轉變政治立場來實現他的追求。

高華先生在書中提到了關于紅軍長征的一些敘述，簡要的介紹了《紅軍長征記》的總編輯徐秋夢。徐秋夢在某種程度上可以稱作是紅色歷史學家，但他確是一個悲劇的人物。他在紅軍長征過雪山時凍壞了雙腿，1942年被特務抓捕后卻投降了國民黨。導致建國后被長期關押。《紅軍長征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價值。紅軍長征為后人留下了寶貴的精神財富。

抗戰前夕延安發生了一政治爭論。毛澤東和洛浦政治結合，反對博古等人的左傾錯誤，開始帶領黨和紅軍走正確的路線，后來毛澤東又和劉少奇政治上相結合，從此革命形勢一片大好。毛澤東在政治上是十分睿智的，對形勢有很清醒的認識，對黨內的錯誤有很敏銳的洞

察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負同中國的民主革命深深的結合在了一起。

對于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點可能都不恰當合理，所以不敢苛求別人認同。

第五篇：革命年代讀后感[范文]

讀《革命年代》有感

———尊重真實的歷史

讀了高華的《革命年代》，對我們的歷史，尤其是近現代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認為它厚重，記錄了一個乃至幾個民族的政治、經濟、文化的變遷，也有人認為它趣味十足，可以當做故事把玩。而我則對歷史報以敬仰的態度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對照現在的點點滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風雨里激蕩。“文革”“反派”“黑五類”等政治的歷史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學方面的圖書。他在“文革”期間做過工人，后來考入南京大學，學習歷史，因此他對歷史既有現實的認識，也有專業的認識。所以他的作品是值得好好讀一讀的。

“五四運動”是一場反帝反封建的愛國主義運動，最初由學生發動，后來工人成為主力軍。在這次運動中，中華民族的工人階級第一次登上了歷史舞臺。從此中國的革命的性質開始由舊民主主義革命變為新民主主義革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長，但是革命的前景卻比以前更加明朗。

“五四”時期，也是思想的大變革時期。青年學子們開始高舉“德

先生”和“賽先生”的大旗，向西方學習科學文化，同時也學習道德思想。但是卻有相當一部分人在激進主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進而導致民族精神的丟失和民族傳統道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認五四時期的激進主義的負面影響。然而借古看今，在經濟全球化的今天，各國之間的政治、文化交流也日愈強烈。尤其以美國為首的西方國家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對我們本民族的文化知之甚少，卻對西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩腳跟的，正因為如此，我們就必須以五四激進主義為鑒，在引入西方文化的同時，必須加強本民族文化的發展，必須采取措施讓優秀的民族文化成為人們主動去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會空虛，我們的才能擁有健全的心智。

革命，是破舊立新，是向前發展之意。革命時代，是歷史演化，是文明進步的時代。它就像一臺沖鋒舟，是在歷史的長河中飛速向前進，無人能擋。他充滿力量，也充滿了希望。在革命年代，順之則昌，逆之則亡。

國民黨創立的南京國民政府，宣揚孫中山先生的“三民主義”，本初是好的，但是在北伐革命的過程中，國民黨內部的一些野心家發動反革命政變，殘殺共產黨人，也殘害無辜民眾，這就與他們的“三民主義”背道而馳了。從清朝滅亡到北伐運動，歷史一次次的驗證了，只有以民族的利益為最高利益，為老百姓做事，才能得到民眾的支持。相反如果

搞獨裁反動統治，則勢必被歷史的巨浪所拍倒。而國民黨的種種作為則顯然表示他們沒有認清這一點。

隨著時間的推移，國民黨越來越腐敗，雖然依然掌控著全國的政治、經濟和外交大權，但是他的民心漸漸喪失殆盡。一直到南京國民政府被人民解放軍所占領，國民黨也就結束了他在中國的統治，這是歷史的大勢之趨。分析國民黨失敗的原因，一是資產階級自身的局限性，在中國當時的歷史條件下，國家隨時面臨被侵略的危險，人民不可能會信任一個只考慮自身利益的政治集團。二是國民黨搬用西方國家的表面的民主政治體制，而實際上仍是獨裁和封建，對廣大的人民依然是壓迫。盡管換了不同的形式，但對人民的壓迫依然沒有減少，這就導致最終民心的喪失。通過如此，也恰恰說明了資本主義在中國走不通。

高華老師在著作中還突出強調了“長征”。其實，長征是一種文化，更是當時共產黨人艱苦奮斗的代名詞，直到今天，我們依然對長征保持著高度的追憶和崇敬之情，而長征精神也已經成為我們的民族精神中甚為重要的一部分了。長征不是只有在中國出現過，很多國家其實都有過，但惟獨我們中國共產黨人的長征勝利了。這在國際上是一種威望的代表，也是代表中國革命年代的一個重要代表。

紅軍的兩萬五千里長征，不僅粉碎了敵人的“消滅紅軍”計劃，而且也為人民軍隊鍛煉出一批中堅力量。經過長征洗禮的中國共產黨人和人民軍隊，在以后的革命斗爭中能夠更加英勇，更加頑強。

長征的過程中，中國共產黨召開過知名的遵義會議。這次會議被史學界稱為中國共產黨歷史命運的一個重要轉折點。這次會議挽救了紅

軍，挽救了黨，確定了毛澤東軍事理論在黨內的領導地位，也基本確定了從此以后的黨內的領導人。因此，這次會議讓中國共產黨逐步走向成熟，也進一步地走向強大。從此以后，中國共產黨人能夠比較準確的把握當時中國的國情，認清當時的革命斗爭形勢。所以說，“遵義會議挽救了紅軍，挽救了紅軍，挽救了黨”是一點也不為過的。而包括遵義會議在內的紅軍二萬五千里長征所代表的艱苦奮斗，永不言敗的民族精神則是更為寶貴的精神財富。

在中國的歷史上，曾出現過一場“有名的”的“大躍進”運動。總的說來就是黨和人民希望迅速的實現生產的現代化，發動了一場“生產的革命”。“浮夸風、共產風、高指標、瞎指揮”是這一運動的代名詞。這一運動有深刻的歷史原因，有獨特的時代背景。

在成立新中國不久，黨和人民借著勝利的喜悅，本著要充分調動人民群眾的生產積極性，發揮人民首創精神的思想要大干一場，以實現國家的繁榮富強。“趕美超英”不僅是對共產主義道路的信心和肯定，也是對資本主義的蔑視。但是由于黨沒有把握經濟發展的客觀規律而盲目地在全國上下搭起缸爐，大煉鋼鐵。這一違背經濟規律的做法只能以失敗來告終。不僅浪費了資源，也耽誤了農村的農業生產，使人民群眾的生活水平停滯不前。

“大躍進運動”和“人民公社化運動”是在這一歷史時期犯下的歷史錯誤。在當代，我們則要以批判的，全面的，一分為二的眼光來看待它，來評判他，來借鑒它。在經濟飛速發展，經濟全球化，全球性的經濟危機不斷發生的今天，經濟形勢瞬息萬變，國家之間的經濟關系也日

趨復雜。我們必須以冷靜的態度來分析經濟形勢，把握經濟發展的客觀規律，充分發揮人民群眾的生產積極性，結合歷史的經驗教訓和現實的客觀情況，保持充足的民族和國家自信，為實現國家經濟的快速穩定發展而不懈努力。只有這樣，我們才能充分地以史為鑒，立足當下，才能真正的在實現幸福生活的道路上不斷前進。

歷史的車輪一刻不停地在向前滾動，我們的今天也終將成為后人閱讀的歷史。其實，革命無時無刻不在發生，我們也必定處在歷史革命的時代。只有認真閱讀歷史，尊重真實的歷史，我們才能更好地把握革命年代，也才能適應新的革命年代。