第一篇：電視劇返城年代讀后感

電視劇返城年代讀后感

周六回來，同學說喜歡看知青相關的電視劇，他無心的一說卻提醒了我，我在地鐵上看見一位女士看的知青的電視劇，也無意間看到了題目《返城年代》，索性就拿起手機，找找電視劇吧。本來沒覺得有什么，看著第一集中熟悉的東北大雪，一對小兩口拿著白面很多東西回家的情景，我感覺一下子進入了那個年代。

從看熱鬧，看著那熟悉的東北式幽默，聽著那熟悉的東北口音，感覺好熟悉。隨著男主角跌宕起伏的故事，我被吸引了，完全的吸引了，仿佛也找回了自己。男主角是兵團的知青營長，熱情、熱血、血性，為了保住回家給父母的面即使腳（wai）了，仍然和三個小流氓打。結果遇到了自己的兵團戰友，戰友還是這些喝多了的小流氓的班長，戰友情立刻展現，把他和懷孕的妻子送回了家。這個場景讓我覺得主角林超然夠爺們。

劇情在展開知青返城了，遇到的問題是工作，養家，林超然通過干體力活去掙錢，為了妻子和她腹中的孩子，男人要挺起家，沒有挑肥揀瘦，沒有營長的架子，有的只是責任，去鐵路上當搬運的臨時工，可是好景不長，老天爺仿佛又和他開了個玩笑，由于臨時工除了事，他連這個也不能干了，所有的臨時工都被解雇了。而且最嚴酷的事實是他的返城是瞞著父親，還有他弟弟的死。

那什么使他支撐過來的那，是妻子的愛。溫柔的妻子總是支持著他。試問，有這樣的妻子的支持什么困難還會是困難。生活就是這樣，當有一萬個不如意都向你襲來，強者，挺過去了；弱者，選擇逃避和放棄。其實這些就是考驗，是區分強者和弱者的考驗。謊言，早晚都會被揭穿，善意的謊言更是如此，父親知道了兒子返城，沒有工作，當然憤怒，憤怒過后是心疼和想辦法，父親把自己的工作給了兒子，所以，父愛就是這樣，兒子犯了錯誤，都是很憤怒，但是無論錯誤多大，都會原諒兒子。父愛就是這樣粗狂，有時候讓人無法接受，但是回頭想來如烈酒，喝下去的時候火辣，回味卻是悠長。讓人印象深刻，卻在最初的時候感覺難以下咽。

日子還在繼續，林超然接了父親工程隊的工作，干著繁重的體力活，靠著自己的力氣養家糊口，可是，改革的初期，工程隊的老板偷工減料，往水泥里摻土和石灰，良心上過不去的善良人們選擇了不干，命運又給他出了難題，都是善良的代價。因為我們不能違背自己的心。林超然不想讓他父親傷心，就瞞著父親去站馬路牙子，當臨時工給人刷墻，和一群哥們，一起互相扶持著，雖然都不容易。但是，大家是快樂的，有福同享，有難同當，掙了錢大家一起分，一起喝著酒，日子雖然勞累和辛苦，但是這些人都快樂著，就是那么簡單，就是那么純真，這時的友誼就像透明的冰塊一樣晶瑩剔透。我想這是那個時代最寶貴的東西吧！

就會出現了，居委會的閑置廠房免費給他們使用，在那個時代有經營頭腦的他們，開始了收自行車重新組裝的買賣，感覺日子有點起色的時候，林超然的愛妻在生孩子的過程中去世了，他崩潰了，那是他的精神支柱啊。可是，廠子里的弟兄們還要靠他，他不能這么到下，他要對其他兄弟的責任進行到底。他們的廠子沒有營業執照，他們夏天組裝自行車，冬天賣餃子，在配給制的年代，坐餃子的原料都是他們靠關系從北大荒偷運過來的，是拿性命和從狼嘴里搶回來的豬肉。

本來順風順水的買賣，可是，在那個年代，這是投機倒把，不是正經的買賣。所以，林超然又被抓起來，被慣上投機倒把的帽子。命運再一次考驗著他，這難道又是一次其中考試，還是高考？時代屬于那些敢于冒險，說做就做的人，危機也許就是轉機，改革的春風吹向當時的哈爾濱，林超然的機會來了，而且一來就是兩個，一個是市委的副處，一個是港商的助理，一個月5000元，當時的平均工資是一個月40多。其實這也是考驗，考驗選擇的能力。

選擇，我們一生都在做，我們的生活就是我們選擇的結果。他選擇了能服務大眾的副處長，這個時候也有了隱約的愛人，就是他的小姨子。可是命運又一次給了他當頭一棒，他的父親又在這個時候得了癌癥。他的一句話讓我印象深刻，他說，命運如果是個人，我想和他拼了。生活就是這樣，要么忍，要么死。沒的說他又挺過去了。

生活就是生活，有一萬個不如意，可是，是我們選擇了過什么樣的生活，選擇了就負責吧，走吧，還能怎么樣？挺過去了，就是美好的未來。說美好，不知道，可能只有有了這些不幸才顯得美好！！

第二篇：《革命年代》讀后感

讀《革命年代》有感

——淺談近代歷史

“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風卷殘云、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——這是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當的概述了當時社會的狀況和國人的抗爭。我本人是一名非史學類專業的大學生，不能像史學類專業的同學那樣有更好的機會和精力去探索，進而更深入的了解整個近現代史。我所認識的近現代史大多來源于中學和大學的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。

1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉型，這期間的經驗教訓書中都有很好的敘述。從那時起無數仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻給了中國的革命事業。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務運動、太平天國運動、義和團運動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內憂外患的國家。1991年10月10日爆發的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統治，創立了中華民國，這是當時亞洲的第一個效仿美國“三權分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉折，這在一定程度上促進了社會很大程度的進步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發展道路，使得新興資產階級獲得了良好的發展機會。但這些發展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內部社會弊病造成的的。外部是列強并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發展壯大；內部各種原因復雜交錯，儒家思想的長期影響，統治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業，社會矛盾的激化等等。

孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰爭后蔣介石又采取獨裁統治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊為依托的獨裁統治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協會”等組織。一方面大肆宣揚蔣介石的個人權威，另一方面綁架、暗殺共產黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現代化雖取得了一些成就，但國民黨統治的不穩定性又延緩了社會現代化的歷史進程。

本書作者動用了大量筆墨來論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場多變。這可能與他的性格有關，也可能迫于當時的形勢。1924年1月國民黨一大，孫中山先生確立了“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策。孫科當時也參加了一大，但對聯共的政策持反對態度，受到了其父孫中山的嚴厲批評。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來擴大自己的勢力，但缺少了其父的限制，可以肆無忌憚的反共。當時孫科和國民黨的右派結合采取了一系列的反共行動，這些使得孫科在國民黨內的聲望大漲，并且在國民黨二大上當選為中央執委。1927年孫科的政治態度突然發生重大變化，開始擁護國共合作，成了國民黨內左派重要的領導人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國主義，左右派開始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點，對工人運動一直持積極的態度；還有一個重要原因就是孫科對蔣介石的獨裁越來越不滿，想要聯合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨裁削弱了國民黨內文職官員的地位，孫科感到只有聯合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當時政治立場的轉變不僅是政治斗爭的需要，也和當時的革命形勢有重要的關系。當時孫科各

處演講，到處發表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨裁。

孫科再次“右轉”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護國民黨的領導權，和共產黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢逆轉和共產黨的一些左傾錯誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產黨。1927年國共分裂后，國民黨內權利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據權力中心，孫科開始同蔣等人爭奪政治權利，創辦《再造旬刊》呼吁再造國民黨。孫科列舉出國民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨裁統治已經斷送了國民黨的前途，背離了“國父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國民黨權力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營中。孫科此時發表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨裁專政導致國家建設無望，責蔣使國民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國”，“用分權代替集權”，鼓吹地方自治，主張改善國民黨與人民的關系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護國民黨統治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動只可以看做是黨內的斗爭，在維護國民黨統治地位方面兩人還是高度一致的。所以當1933年孫科出任立法院院長后，二人又開始了合作。

受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實施憲政，放棄了以黨治國的政治主張。當時抗日救國成了中國最重要的事情，孫科認為黨內黨外都要團結起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國民黨擁有自我調節的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國民黨的形象。孫科開始帶領起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發生了倒退，極大的向蔣妥協，這可以看做國民黨內知識分子的軟弱。

1932年國民政府恢復了與蘇聯的邦交，在對蘇聯的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時，孫科提出了“聯美”“聯俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢開始與蘇聯接觸。孫科為了去的蘇聯的支持，開始反對內戰，主張同共產黨合作。抗戰初期孫科作為中國政府特使三訪莫斯科，爭取到了蘇聯為中國提供的大量軍事援助，堅決支持中國抗戰。孫科成功爭取蘇聯的軍援后，不僅加強了他在國民黨中的地位，同時也提高了他的社會聲望。孫科發表了大量親蘇言論，高度評價蘇聯對中國抗戰的援助。隨著國共關系的緊張，孫科開始反共“聯蘇”。到1944年，為了進一步爭取蘇聯的支持，又開始主張有好的和共產黨解決關系。在國內問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經國經辦對蘇外交，孫科徹底退出了對蘇外交舞臺。后來孫科與蔣又有合作和對立，知道國民黨兵敗退居臺灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺灣從事一些政治活動。

孫科作為一個具有鮮明民主主義特色的資產階級的代表人物，在革命中一直運用靈活巧妙的策略手段，迎合了時代的潮流，孫科為中國民主革命做出了一定的貢獻。孫科的各種政治活動多借助其父孫中山的名聲進行的，其本人在國民黨內并不屬于實權派，所以只能迫于形勢和蔣的壓力經常轉變政治立場來實現他的追求。

高華先生在書中提到了關于紅軍長征的一些敘述，簡要的介紹了《紅軍長征記》的總編輯徐秋夢。徐秋夢在某種程度上可以稱作是紅色歷史學家，但他確是一個悲劇的人物。他在紅軍長征過雪山時凍壞了雙腿，1942年被特務抓捕后卻投降了國民黨。導致建國后被長期關押。《紅軍長征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價值。紅軍長征為后人留下了寶貴的精神財富。

抗戰前夕延安發生了一政治爭論。毛澤東和洛浦政治結合，反對博古等人的左傾錯誤，開始帶領黨和紅軍走正確的路線，后來毛澤東又和劉少奇政治上相結合，從此革命形勢一片大好。毛澤東在政治上是十分睿智的，對形勢有很清醒的認識，對黨內的錯誤有很敏銳的洞

察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負同中國的民主革命深深的結合在了一起。

對于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點可能都不恰當合理，所以不敢苛求別人認同。

第三篇：純真年代英文讀后感

The Age of Innocence

The Age of Innocence is a novel by Edith Wharton.The story was happened in New York City's upper class in the 1870s, and told us a story of love triangle.One major character of this story, Newland Archer is a young, popular, successful lawyer.Before he meets Ellen Olenska, his life has never changed, and always has been filled with the old culture and customs of the old society.Ellen makes him find the new and wrong things in upper class.At one time, Newland had lost himself in his love to Ellen and wanted to elope with her.But after his wife’s pregnancy, Newland still surrenders to the society, find the “right” way to continue his own lift, and never out of loyalty to their marriage.Well, in the beginning of the story, Ellen has fled from her unhappy marriage, and has returned to America.She fell in love with Newland.However, because of she love he, Ellen drives an important decision.When she has heard the May's pregnancy, she immediately decides to disappear from his life and leave America.In my opinion, Ellen is a typical rebel of that society;she doesn’t know all the rules of Old New York’s upper-class.And, she hates all things in a boring life;the most important one is a marriage without love.However, those rules destined the impossibility between she and Newland’s love.They can't get rid of the bondage of the society, their love also have no place to survival.In a word, they think and consideration too much for each other.At last, they will miss each other.Another major character of this story, May Welland is different from the above two person.She is a great model of upper class.She smile all the time, always know what to do and how to do.At first, she follows and obeys and engaged to Newland.After the marriage, when she suspects Newland is Ellen's lover, May has always pretends to be happy before society.She always knew that her husband love with others, but She loves her husband.In the end she has used her unborn kid to keep her husband.May always think she will win in this love battle because of the whole society behind her.After reading this novel, I think that the poorest man is Newland.He

can’t follow his own heart to love the woman which he loves.He must be observing the rules of society.If he becomes like Ellen, he will lose everything that he has built his own foundations in upper class in New York.In the end, he is neither, nor is he himself.However, under this society, they are all victims, not only Newland but also May and Ellen.This is the biggest tragedy in the 1870s’ New York.Well, in the end of novel, Newland just look at the window and never go to upstairs.Young Ellen smiling in his memory.Then he finally realizes he always keep his best memory in the deep of his own heart.The love between him and Ellen is a kind of spirit and soul love.This kind of love will never disappear forever.

第四篇：覺醒的年代讀后感

覺醒的年代讀后感

眾所周知，德魯克被譽為“現代管理學之父”，但是繼德魯克之后，世界會傾聽誰的聲音呢？答案是肯定的—查爾斯·漢迪，這位與德魯克并稱當代最知名的管理大師，“《金融時報》十大管理名師第二名”，“本世紀最具創見的組織行為大師”，“管理界的預言家、哲學家”。這是怎樣一位卓越的人，竟能享有如此盛譽，不免令人好奇。于是，我翻開了漢迪的經典著作—《覺醒的年代》，試圖在此書中感受一下大師風采。漢迪在此書中著重探究組織和人以及社會三者之間的關系問題，為當今社會的個人提供了應對嚴酷的組織的強大壓力的精神依據。德魯克告訴你組織是什么和為什么，漢迪告訴你面對組織時個人該怎么辦。如果說德魯克注重的是體系，查爾斯·漢迪則關注人本身。這本書主要講述我們身陷文明的森林，彷徨無助，找不到未來在哪里。我們并非天生要當有名無實的“空雨衣”：薪水名冊上的編號，經濟學或社會學研究中的“原始資料”，某份政府報告里的“統計數字”??人生的意義，決不僅僅是因為經濟增長而淪為某部大機器的無名齒輪，終日疾轉，不知目標何在。無論個人還是組織，眼前所面臨的挑戰，應該如何處理管理現實中的悖論，以及如何將“空雨衣”填滿。在《覺醒的年代》中，漢迪總結了當代社會所面臨的九大悖論：智慧悖論、工作悖論、生產力悖論、時間悖論、財富悖論、組織悖論、時代悖論、個人悖論以及正義悖論。同時他也給出了平衡悖論的三種方法和穿越悖論的八條蹊徑。為我們指出安身立命的因應之道。

其實，人生永遠不可能輕松愜意，不可能十全十美，也不可能完全在意料之中。回顧過去是了解人生的最佳途徑，但實際上人生卻只能向前，就像書中提到的九大悖論，似乎都是伴隨著經濟進步而出現的。

1、新型生產工具—智慧。特定類型的智慧，成為了一種新財源。這種好財源別人不可能拿走，智慧是種“附著性”特別強的東西。我們不可能擁有他人的智慧，那些自以為擁有企業的人，實際上已不再掌握生產工具。

2、工作，是福是禍。工作不僅是一項以賺錢為目的的差事，除了有償工作外，還有形形色色的無償工作。事實上，假如把工作的價碼一律標為零，那么它所涵蓋的范圍便無限。

3、生產力的迷失。一般而言，只要整體經濟的增長率不低于效率的提升率與人口的成長率之和，每個人應該總可在某處找到工作。我們給工作標價，有可能毀掉工作。這種工作固然能促進專業分工與效率提升，但最后卻使得一部分新工作因標價過高而無法存在，也導致許多民眾喪失技能，而創造出一群一旦失業即無所事事的人。

4、時間商品的困惑。由于人類壽命逐漸延長，加上工作效率日增，縮短了完成工作的時間，因而我們應該會有較多剩余時間。從我們把時間變成一種商品，即公司花錢向人購買時間而非產品起，麻煩就開始了。在這種情形下，時間賣得越多，錢就賺得越多。這樣一來，時間與金錢之間不可避免的形成了一種“互動”關系。

5、富裕的假象。富國銷售出去的東西，發展中國家多半買不起。而對于發展中國家而言，在還沒能夠開始購買富國的東西之前，他們常想獲得富國的技術與資金，借以制造東西賣給富國。因此，富國只好先投資于未來的潛在競爭者，以支撐眼前

增長。雖然跨國企業已逐漸認清：為了追求利潤，應該到較便宜的地方生產，且應輸出技術以使這些地方有能力生產。但是，迄今為止，沒有一個政府能說服自己的人民接受這一悖論。

6、看不見的組織。現代組織比以往更需要兼具國際性與地方性；更需要在某些方面小，而在某方面大；也更需要在大多數時分權，而在某些時候集權。現代組織期望員工既獨立工作，又加強團隊合作；期望管理者既做更多授權，也加強控制。“組織的時代”可說已到盡頭，但從另一個層面看，組織仍將是構成社會的關鍵元素。

7、世代差異。人都會老，但每代人衰老的方式不同，此即所謂“世代差異”。每個世代的人都受到所處時代的影響。每一代人都認為自己理所當然與前一代不同，但在規劃未來時，似乎又認為下一代應該和這一代相同。

8、個人獨尊，團體至上。“個別我”需要結合“團體我”，方能建立真正的“完整的個別我”。“個別我”能在檔案柜與電腦的夾縫中，保有多少空間？桑普森引用大詩人豪斯曼的著名詩句提醒我們“我是陌生人，在非我所造的世界里顫栗。”

9、正義的兩難。有人認為，所謂正義，就是平等對待每一個人，除非有十足理由說明確有實施差別待遇的必要。這對社會弱勢者是公平的，但對那些因為貢獻較大，而也許應得較多的人就不公平。可以確定的是，一個被視為不公平的社會，不可能贏得其成員的忠誠與奉獻；人們除了有理由自私自利外，做其他事都找不到充分理由，這樣的社會注定會走上自我滅亡的道路。

細看漢迪在后文中提到平衡悖論的三種方法和穿越悖論的八條途徑，不禁讓人深思，面對全球競爭力、不斷擴大的組織規模，每天

24小時每周7天的工作，不斷地對“人力資源”提出更多的要求，這會對組織中的人，尤其是那些努力工作的核心人員，產生怎么樣的影響呢？是否會像一件無人穿著的空雨衣，光有形，卻無實？越來越多的人正處于為了他們的角色而犧牲掉自己個性的危險之中。人們好像比以前更努力地工作，并且也變得更富裕，但卻比以往更不快樂。在當今眾多的勞動力剩余的年代，天天都有幾百萬人在尋找自己的工作。書中給了一個很簡單的公式“1/2*2*3=p”即在五年之內，公司的核心管理人員人數減半，每人的薪水加倍，產量成為3倍，便是公司的生產力或利潤的所在。雖說不是所有公司都如此明確地套用這個公式，但類似做法很普遍：好工作，高薪水，高業績，但人員更精簡。而如何才能在這些公司里面生存下去呢？兩個字，效率。我們很容易因為追求效率而迷失自己，誤把效率本身當成目標，其實它不過是達成其他目標的手段罷了。但是怎么樣才能提高效率呢？每天都按照工作規定工作，減少個人生活上時間的開支，常常加班加點，一星期近70個小時的工作時間，即是我們所需要承擔高薪的代價。這么高強度的工作，我們很容易漸漸地失去個性，猶如作者所提到的在明尼阿波利斯露天雕塑公園里名為“無言”的雕塑（空雨衣）。“空雨衣”即是我們追求效率迷失自己的我們，我們只是暫時在這個崗位上像機器人般的工作，只是空的。

但是如果我是個管理者，當然希望管理的公司內部人員有高效率，無可厚非因為效率高低直接和公司的利潤有關。很多公司都以創造利潤為主要目標。就如當年漢迪所就讀的美國商學院的教授也是這么教

他們的，但是漢迪不這么認為，他所認為的公司最主要的目的絕對不僅是“創造利潤”，公司主要目的應該是“創造利潤，以便能繼續經營，進而越做越好。”看似沒有多大區別，其實是用把利潤當成一種手段替代了把利潤當成目的。這種說法絕非模棱兩可的文字游戲，而是一種嚴肅的道德觀點。我們不能把某些必須做的事情看成是目的。在倫理學中，誤把手段當成目的，無異于背叛自己。從中可知，我們不僅是為了利潤而生存，更多是為了長久之計，這方面當然要更多地往顧客的方面考慮。公司的信條在美國頗負盛名，訂立者是前強生董事長羅伯特·伍德·約翰遜。信條中列了公司目標的優先順序：首先是服務顧客，其次是服務一般員工與管理層，第三是服務社會。也成為日后的公司的管理者定下了一個準則。

當然一個優秀的公司只有幾條空蕩蕩的信條是完全不夠的，需要的是一個更好地管理和權力制度。為何要強調這個權力制度？因為這個在我們國家很需要重視。在大部分中國公司，下級對上級有著絕對的服從，和上級對下級有著權威的意義。這會導致什么呢，會導致公司下級初來的有能力的人很難有發揮的空間，像很多公司的管理制度不嚴。“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”。不公平的管理制度不僅會降低員工對工作熱情，還會影響公司長遠的發展。對于員工“空雨衣”的象征概念，促使我們正視一件事，如何在為個人的愿望與決策找到立足的平衡點。但各種文化對個人尊重程度不一，使目前世界各地有一個普遍趨勢，那就是個人在面對組織、國家、跨國機構時，無力感與日俱增。除非讓每個人覺得自己能夠負擔起若干個責任，否則沒有希望

讓人們穿越悖論。所以需要改變管理的組織結構，不能讓單一下級完全服從上級。雖然也有部分公司開始改變組織結構把部分權力下放給小單位與地方單位，以開辟出一條途徑，雖然引發了許多混亂，但是的確給了這些員工一些工作熱情。但是企業對個別員工授權這方面還是不夠的，我們應該更近一步，以反映出新權力均衡狀態，這也是漢迪所提出的，他認為應該更好地方法是采用聯邦制。聯邦制當初設計的時候，目的是要在同一機構里創造出某種權力均衡狀態，這種制度讓成員擁有最大的獨立自主權，又讓他們彼此之間保持一種必要的相互依存關系，它能鼓勵差異，卻又對此有所限制。這種制度的好處是弱小者也有機會成為強者，能更好展示個人才能。但這么好的制度卻并不受歡迎，因為人們通常不愿放棄權力，而且“群龍豈能無首”這點，相信也是不采用此制度的原因。

個人到底該如何擺脫組織給的壓力呢？在組織中發揮自己的才能呢？在社會安適環境下，很難找到一個偉大的目標，我們總希望有個更好的領導人，殊不知，命運掌握在自己的手里，我們必須在自己的地方找到自己的新方向，這樣才能在這個社會中發光，創造自己的人生價值。

第五篇：激動人心的年代讀后感

《激動人心的年代》讀后感

《激動人心的年代》這部小書，是一部近代物理學史，它融會了對歷史的考察和對傳統哲學觀念的反思，以至于在短短半年多的時間里一版再版。如果說，七十年代末的真理標準討論，關于實踐是檢驗真理的惟一標準的結論，是哲學界借助超學術的力量發起的對當時思想禁錮的巨大沖擊和對馬克思主義原理的復歸，那么八十年代初李醒民教授對列寧《唯物主義和經驗批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時代屈指可數的創新探索與激情之作，其社會影響固不如前者，但學術探索之深度，無疑超越于前者。本書從科學內部史和外部史兩個角度，從宏觀概括和微觀分析兩個方面，全面考察、論述了19世紀和20世紀之交的物理學革命：對這場革命的背景、起因、經過和結局以及其中的重大事件和關鍵人物，運用翔實的史料做了生動、細致的描繪；從哲學的高度對這場革命進行了中肯、獨到的分析和總結；澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統觀點的估價和看法。本書被評論者認為“對世紀之交物理學發展的黃金時代進行了全面的歷史考察和哲學探討，是國內專門涉及物理學革命的第一部專著”。這部著作不僅在學術上多有創新，而且在我國20世紀80年代的思想解放運動中發揮了應有的作用。我在閱讀的過程中得到了很多啟示。

一． 科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。

恩格斯在馬克思安葬時的墓前演說中講道：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。世紀之交的物理學革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。這里所說的科學指的是自然科學。科學之所以能成為在歷史上起推動作用的革命力量，首先就在于它同社會生產力之間存在著不可分割的關系，它為生產力的發展不斷提供新的生產工具，開辟新的生產資料領域，并給勞動者以新知識和新技能的武裝，而且它在變革生產關系中也具有積極的作用。

經過物理學革命，不少物理學家認識到：“發展理論物理學的方法是辯證法，其立足點是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學家中間，這除了社會背景因素而外，也可以說，世紀之交的物理學革命為他們準備了容易接受新思想的土壤。

二． 科學革命的實質就是科學觀念的根本改造，與此同時，也伴隨

著理論體系、自然觀、科學方法等的全面變革。

科學革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識，而且能容納舊理論所不能包括的“反常”知識。而且，舊的科學觀念也并非統統被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨有的統治地位，從以前的不正確的、與事實不符的殼體中解放出來，被賦予新的意義，它們原有的真理顆粒繼續被保留下來，并作為從屬成分有機地溶入新科學觀念中。

科學觀念的根本改造必然導致整個理論體系的重建，導致自然觀和科學方法的變革。例如，物理學革命的歷史表明，適應于科學幼年時代的以歸納為主的方法把很大的地盤讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀察到的事實無疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實的結論被一條很寬的鴻溝分隔開來，在沒有通過極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來之前，它不能作出裁決。因此，科學家必須自由發揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎，從而演繹出可供實踐檢驗的具體結論。

三． 哲學對科學發展具有重要的作用。

世紀之交的物理學革命清楚地表明，把哲學認識論和對自然規律的實際探索及創立新科學理論結合起來，這是在科學上富有開拓精神的物理學家們共同遵循的原則。對這些物理學家來說，認識論能動地指導他們的科學實踐，使他們在科學上有所建樹；而科學成果又反過來加深了他們對認識論的理解。愛因斯坦、玻爾等人就是使科學與哲學珠聯壁合、相得益彰的杰出代表。

在科學處于革命變革之中時，哲學能夠起到那些作用呢？從世紀之交的物理學革命來看，哲學顯著地起著批判、探索、創新、解釋的作用。

不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還是得受哲學的支配。問題在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配”。物理學革命的歷史表明，唯心主義是一個泥潭；自然科學的唯物主義又是一種“自發的、不自覺的、不定型的、哲學上無意識的信念”，它具有較大的局限性。

只有唯物辯證法“才能為自然界中所發生的發展過程，為自然界中的普遍聯系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法”。因此，自然科學家應當做一個辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時髦哲學的侵襲，在科學探索中方向明確。

四． 物理學的發展永無止境，物理學的前景永遠光明。

眾所周知，物理學研究的是有關物質結構和物質運動的根本規律，是在自然界普遍起作用的規律。自然界的事物千姿百態，自然界的現象千奇百怪，物理學怎么能一下子把無窮無盡的自然界的一切根本規律都弄個水落石出呢？

自然是無限多樣的，而人的認識在一定的歷史階段卻是有限的。“每一個人的思維所達到的認識的至上意義”“是根本談不上的，而且根據到目前為止的一切經驗看來，這些認識所包含的需要改善的因素，無例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。

就整個人類而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現和每次的現實來說，又是不至上的和有限的”，“這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。因此，人類不可能“在某個時候達到只運用永恒真理，只運用具有至上意義和無條件真理權的思維成果的地步”，不可能在某個時候達到“知識世界的無限性就現實和可能而言都窮盡了”的地步。歷史同認識一樣，永遠不會把人類的某種完美的理想狀態看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬象的物理學理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學的發展說過一段寓意深

刻的話：“科學表現為一個自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開頭；這個圓圈以此而是圓圈中的一個圓圈；因為每一個別的支節，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當它轉回到開端時，它同時又是一個新的支節的開端。”

物理學的發展永無止境，物理學的前景永遠光明。德布羅意深有體會地說：“我們任何時候都不應忘記(科學史證明了這一點)，我們認識的每一個成果提出的問題比解決的問題還要多。在認識領域內，新發現的每一片土地都可以使我們推測到，還存在著我們尚未知曉的無邊無際的大陸。”

恩格斯則從更高的哲學視野上斷言：“科學從認識的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠不能通過絕對真理的發現而達到這一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了。”