第一篇：體育教學也要不斷創新

體育教學也要不斷創新

體育教學是學校體育工作的中心環節和主要過程。如何在體育課中不斷創新，發展學生能力呢？我做了以下探索。

一、引發興趣，同中求異。

古人云：“教人未見意趣，必不樂學。”因而在體育課堂教學中，教師應緊扣教材設計，創新教學手段和方法，引發學生的興趣，做到“課伊始，趣已生?！闭n前應盡量挖掘教材中的非智力因素，精心設計一段“開場白”，力求做到“趣味化”，使學生在心理上產生一種新鮮感，激發求知欲。同時根據材內容和學生心理、生理特點設計，創編多種多樣的活動內容引發學生興趣。

二、觀察模仿、思維創新。

教師不僅要重視練，而且要啟發學生，進行模仿和再創造性地模仿，使學生的學習由被動變成主動。

三、游戲激勵，促進創新。

體育游戲是小學體育教學的重要內容，少年兒童經常參加體育游戲，一方面可以發展他們的跑、跳、投等基本活動能力，全面提高身體素質。另一方面由于游戲對學生可進行團結友愛、勇敢頑強，以及愛國主義、集體主義、自信心、榮譽感的教育，故而教師應考慮以學生年齡、性別、愛好等存在的巨大吸引力，使學生自始自終參加體育活動，同時讓學生自己編排有利于掌握課堂教學難點、發揮學生主動性及特長的游戲，讓他們在愉快的體育活動中發揮創造力和個性。

第二篇：不斷創新的華文教學

不斷創新的華文教學

——新加坡教學啟示錄一

2001年5月，國家對外漢語教學辦公室通過各省教育廳向全國公開招聘赴新加坡的華文教師。經過個人情況審核和北京的面試，我有幸成為了四十位赴新華文教師之一。三年的新加坡教學工作給我很多的驚喜和震撼，也讓我思考了很多東西。

新加坡為什么要從中國招聘華文教師呢？這個問題是我到了新加坡才能真正深切理解的。

從大背景來說，當然是因為我國改革開放了，世界給了我們機會，我們也給了世界機會。新加坡資源有限，發展已接近飽和狀態，不能繼續像七八十年代那樣快速發展。他們認識到一個很好的發展空間就是投資中國——用他們的資金和管理優勢來中國賺錢，正像新加坡《聯合早報》上說的“搭乘中國的順風船”?？墒?，李光耀在執政期間，著重推行英文教育，新加坡華人的華文水準每況愈下（新加坡75%的人口是華人），不僅不再熟悉中華文化，甚至連一個華文句子的語法是否正確也說不清楚，以這樣的華文水平是很難暢通無阻地進軍中國市場的。所以，他們開始重視華文教育。

現在新加坡的華文教師的構成是這樣的：假如一個學校有十五位華文教師，那么，其中55歲以上的有一至兩位；40歲到55歲的老師有兩到三位（這個年齡段的老師在盛年時正趕上新加坡的高速發展時期，大多老師都流動其它行業發展去了，所以人數比較少）；30歲到40歲的教師幾乎沒有，是一個斷層；而剩下的十幾位老師就全是20歲到30歲之間的了。這些年輕老師的華文水平已經不能同那些五六十歲的老教師相比了——年輕老師不是華校出身，華語是他們的第二語言（英文是第一語言），更不用說懂得中華文化了。比如，一些年輕老師會覺得“他是個好學生”跟“他這個好學生”這樣兩個句子沒有區別?？墒?，那些老教師馬上就面臨退休，62歲是他們的退休年限。在我任教的第一年，我的學校里就有兩位老師退休，而且他們都已經干到64歲了。所以，新加坡的華文教師隊伍需要補充新鮮的血液。

由于新加坡在經濟文化上傾向英美，推行英校教育，所以能夠處在社會中上流的人們都是英校出身。他們在家里全部說英文，他們的孩子從小就在英文環境中長大，所以學習以英文為媒介的課程（在新加坡除了母語外，其他課程都是英文的）比較容易，而華文就成了一塊難啃的骨頭。同時，處在社會下游的人們也讓孩子拼命學英文，因為只有這樣才能擠進上流社會。所以，這些孩子也覺得華文難學。于是某些英文精英就向政府提出，不要把母語（新加坡的華人的母語是華語，馬來人的母語是馬來語，印度人的母語是泰米爾語）成績記入大學入學成績。

綜合上述情況，我們看到目前的新加坡人不僅華文水準下降，而且人們普遍覺得太難，難到甚至要放棄。但是政府比較有遠見，他們認識到一定要繼續加強華文教育，還要想方設法保持人們學華文的興趣。于是，政府就煞費苦心地想出了各種方法，多次到中國上海“取經”，從中國招聘華文教師也是重要措施之一。其它措施還有很多，比如： 降低教材的難度。從2000年開始，新加坡教育部推行一套新的華文教材，在字詞句篇上比舊教材更富有趣味性，難度有所降低，為的是激發學生學華文的興趣。再如：漢語拼音直讀法。學生們反應漢語拼音不會拼讀，于是就教學生直接讀出音節，并記住，稱之為“直讀法”，不必學習如何拼讀。為了提高學生學習華文的興趣，還用漫畫和歌曲來教華文。就是把要學的字詞編成歌曲唱出來，讓學生易學易記；再就是用漫畫來教學生練習看圖說話和寫作。

在上述方法還不夠用的情況下，政府又在2002和2003年創造了一種更好的方法——用英文教華文，就像我國用漢語教英語一樣。不過，這個方法一出臺，就遭到了華文教師的一致不滿，社會上熱愛中華文化的各界人士也紛紛撰文反對，《聯合早報》（新加坡最重要的華文報）甚至開辟了言論專欄登載這些文章，討論至今未息。當時，我也曾寫了一篇名為《語言環境何其重要》的文章登在了早報上，大意是說，用英文教華文恰恰是扼殺了華文最后的生存環境。

在我工作的第三年，又有很多家長提出來，華文字難寫難記，低年級學生練習寫華文字會影響手指的發育。于是政府又推出了新的舉措：讓小學一年級到三年級的學生只認讀華文，不必寫字，從四年級才開始學習寫字。

另外，在正常的上課時間，還可以帶學生走出課堂，直接到超市和居民區去，通過接觸實物來認識事物的名稱，學習華文。

到了2003年底，在英文精英的一再要求下，新加坡政府終于接受了母語成績不記入大學入學成績的提議。在大學入學成績中，母語成績及格就行，并且不再算入總分。同時，還有一個重要舉措，就是在中學挑選并培養一部分“華文精英”，為他們專門設立中國文化通史課，并且為他們聯系中國的名牌大學，讓他們到中國深造，成為“中國通”。這兩項措施看起來似乎自相矛盾，但這正反映了新加坡政府良苦用心：讓英文精英不要因為華文耽誤了在英語世界的發展，就讓他們充分發揮英文優勢；同時，培養一部分華文精英，讓他們充分發揮華文優勢，將來的新加坡也不會缺少與中國打交道的人才。在我看來，這是一種很實用的做法。

我感受到的是新加坡政府為提高華文教育水平一直在努力實踐各項措施，一直在創造新的方法，而且他們的行動是那么迅速——每年，甚至每月都有新的方法出臺。他們一直在思考著，一直在探索著，一直在不斷地改變。每研究出一個新方法，就拿到實踐中來檢驗，經過多方反饋之后，好的就全國推廣，不好的就放棄再來，真正做到了“沒有最好，只有更好”。在今天瞬息萬變的中國，有許多值得借鑒的。

本文曾與其他文章聯合發表在《現代教育導報》（2006年6月5日）上

注：作者姓名：丁梅

工作單位：山東省濟南第一中學

職務：語文教研組組長

郵箱：zishahu12311788@sohu.com

地址：山東省濟南市二環東路999號

郵編：250100

聯系電話：***

第三篇：與時俱進 不斷創新

與時俱進，不斷創新

擁有奶酪，就擁有幸福，如果你不改變，你就會被淘汰。朝新的方向前進，你會發現新的奶酪；隨著奶酪變化而變化，并享受變化，因此，我們要與時俱進，不斷創新。

一個人如果一直沉浸在過去，那將永遠不會發現未來的世界有多么精彩，一直沉浸在自己過去的小世界中，也不會發現外面的世界有多么寬廣。

著名的大作家郭沫若，一生創作過無數人人知曉的作品，但又有誰知道郭沫若圖畫，習字的成績很一般，到是理科成績反而很不錯，但郭沫若后來終究沒有成為數學家或醫學教授，卻匪夷所思地成了大詩人、大書法家，正是因為郭沫若當時與時俱進，果斷選擇了文學，才得到了現在令人敬仰的好成績。

郭沫若的不斷創新，得到了現在的佳績。我們也一樣，只有不斷創新，才能與時俱進，得到更多的發現，得到更多的勵練。袁隆平之所以能成為“雜交水稻之父”是因為袁隆平從最初的種植水稻，一步步的創新，不斷從舊的品種中挖掘出更好的品種，隨著人們的思想走，一步一步找出各種品種來滿足人們的愿望。正是因為袁隆平的不斷創新培育出令人滿意的品種，才得到了廣大勞動人民的一致認可，一致好評。

袁隆平一生傾注在水稻上，培育出令人好評的水稻品種，也是因為他的不斷創新，沒有一直停留在原點，而是積極去發現更新的。我想，我們也是一樣，不能只停留在過去的回憶，而是要望眼未來，尋找更美好的明天。

一只雛鳥，終究會擺脫自己的母親去尋找更廣闊的天空，而不是一味的只停留在自己的那片小天空，魚終究會離開小溪，去尋找更廣闊的大海，認識更多的朋友，而不是一味的停留在自己的小世界默默無聞，而我們也應該像雛鳥和魚一樣，與時俱進，不斷創新，去尋找自己更廣闊的空間，充分發揮自己最大的才能。

第四篇：體育教學也要培養學生的創新精神的論文

摘要:新的教育理念要求我們教育要有創新,作為教師我們要在思想上轉變觀念,教學上轉變以往的教學方法、手段,培養學生的創新精神、創新能力。

關鍵詞:創新精神;創新思維;新課程;體育教學;創新能力

創新教育就是使整個教育過程被賦予人類創新活動的特征,并以此為教育基礎,達到培養創新人才和實現人的全面發展為目的的教育。實施創新教育就是要從培養創新精神入手,以提高創新能力為核心,帶動學生整體素質的自主構建和協調發展。

一、體育教學中學生創新思維的激發

體育教學中學生創新思維的激發是培養學生創新精神的前提。因此,體育教學中可以采取以下的教學策略:

1.建立民主的師生關系,創設學生創新思維的氛圍。體育教學實踐證實,在專斷的師生關系中,教學氛圍沉悶,學生精神抑郁,學習很被動。而在民主的師生關系中,教學氛圍活躍,學生精神振奮,心情愉快,學習積極主動,有利于激發學生的創新思維。民主的師生關系一旦形成,學生便會對教師產生信賴感、親切感,從而形成有益于課堂教學的親合力。

2.創設活動情境,作為引導學生進行創新思維的鋪墊。體育活動內容,通過教師生動有趣的講解和氣氛渲染,將學生帶入想象的天地,有利于激發學生的創造性思維。例如當電視播放《排球女將》時,布置排球教學;播放《灌籃高手》時,布置籃球教學,通過師生共同創設優化情境,激發學生創造性思維。

3.適時進行激勵,激發創新需求,激活學生創新思維。在體育教學中,適時地對學生進行激勵,有利于激活學生的創新思維。我在教學中一般采用以下幾種較為有效的激勵辦法:一是期望激勵。皮格馬利翁效應說明,應用期望激勵學生,學生會朝教師所期望的方向靠近。因此,在教學中我常以“我希望你……”“我相信你一定能……”的語氣表露對學生的期望,使其受到鼓舞。二是表揚激勵。多表揚,少批評。尤其是對于活動中經常落后的學生,在體育課結束時點評中,我總對那些不引人注重的“丑小鴨”加以鼓勵。三是競爭激勵。體育教學在競爭條件上有其獨具的優勢,這些教學優勢通過教師的組織教學能有效地激活學生的創新動機。

二、新課程標準下體育教法的創新

1.運動技能教學中體育教學方法的創新。課程標準指出:“在義務教育階段,應注重學生對基本的運動知識、運動技能的把握,不過分追求運動技能傳授的系統和完整,不苛求動作的細節”。這不僅擴大了運動技能學習的外延,而且指出了運動技能不但仍然是課程標準所要求的體育和健康學習的重要目標,而且是達成其它學習目標的基本途徑,對運動技能教學提出了新要求。教師可以有意識地設置一定的運動情境或運動課題,使學生在運動技能學習過程中的發現、探究等活動突顯出來,讓以學生主動性、能動性、獨立性發展為主旨的自主學習得到弘揚。

2.經改造和建設的體育運動項目作為教材時教學方法的創新。課程標準把教學內容理解為達成學習目標的一種手段。這就意味著教師完全可以根據學校學生、教師的實際情況選取不同的教學內容,使體育教學內容更加豐富多樣。課程標準實施建議指出:現代競技運動項目,新興的運動項目,民間民族傳統體育項目,學生自我創編的體育運動項目等都可以成為體育課程資源。教師不只是“教”這些以身體練習為主要特征的運動項目,而是要通過這些運動項目的教學激發學生的運動喜好,教會學生獲取必要的知識技能和身體、心理、社會適應的充分發展。我們除了使用這些原本的運動項目作為教學手段外,還要學會改造和建設這些運動項目,使它們更符合新課程標準的要求。當我們改造和建設作為課程資源的運動項目,并作為新的教學內容進行教學時,這個過程實際上就是我們教學方法的創新過程。

3.在學習、教學和評價一體化中,借鑒其它學習理論進行體育教學方法的創新。新課程標準倡導學生的學習評價應鑲嵌在教學任務中,是學習和教學的有機構成。在體育教學中將學習、教學和評價聯結成一個不可分割的整體,這就需要教師在教學方法上的創新。如有教師在新課程評價中運用了“學習契約評價法”“腳手架評價法”,并認為是整合教和學的過程性評價的有效途徑。筆者也認為這兩種評價方法和教學方法是借鑒其它學科的學習理論,經過施行和創新成為新的體育教學方法和評價方法的范例。

創新教育的過程,不是受教育者消極被動地被塑造的過程,而是充分發揮其主體性、主動性,使教學過程成為受教育者不斷認識、追求探索和完善自身的過程,亦即培養受教育者獨立學習、大膽探索、勇于創新能力的過程。因此,在教學過程中要致力于培養學生的創新意識、創新能力及實踐能力。

第五篇：語文教學也要打假

語文教學也要打假

——基于教學觀察與實踐的分析 貴州省遵義市第五中學 屠雯 韓忠彧

CCTV十余年不間斷持續追蹤報道“中國質量萬里行”，為產品打假大造聲勢。筆者認為，中國的語文教育，也存在著根深蒂固的造假，也應該打一打。其中一個現象就是“偽圣化”。

所謂“偽圣化”，就是用一套惟一的“公共思維”模式，箝制師生豐富多元的精神方式、說話方式，壓抑精神自由，禁絕個性語言．讓全體師生都用一個模式思維、用一套話語說話；就是用偽神圣、假崇高的觀點去看待“高尚”、“健康”、“先進”、“有意義”等真正的人文價值范疇，讓師生的語言，遠離真實的人生和真實的現實生活。

第一種表現——禁絕個性語言,禁絕多元解讀文本。如，我們總喜歡耳提面命地引導十幾歲的學生“要寫有意義的事情”，“說崇高的話”；我們總愛說，“《項鏈》是批判資產階級虛榮心和追求享樂的思想”，“ 《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾”，“ 《麥琪的禮物》是表達對資本主義制度下小人物悲慘生活的同情”，甚至“《綠》是對祖國山水和大自然的熱愛”等等，不一而足。

“崇高”、“有意義”這些人文價值理應倡導，但關鍵是怎樣理解、如何把握“有意義”和“崇高”？那些課文也的確可以如此解讀。但是，是否只有惟一的解讀？必須強制性地如此解讀？可否允許教師與學生做出自我的、多元的合理解讀？再者，教師們如此這般日久天長地耳提面命，一節課一節課地訓導薰染，我們的學生就學會了根據不同的公眾場合、根據不同的人們的不同需要，說人們認為該說的話，而不是說自我真實體驗的話。有時甚至說假話、套話。教師在課上也不敢跟學生說自己的真心話，只能把真實的自我隱藏起來，包裹起來：只為應付考試背一串教參上抄來的話，說一通不得不說的話。語文課，應是最具人文特性的課，可是人的最基本的精神自由哪里去了？《項鏈》題旨是否只能惟一地解釋為批判資產階級虛榮心與追求享樂的思想？能否解讀為：“作者正是為人的命運的‘變化莫測’和人太容易為生命中的‘偶然’所左右，而感到不可理解?！薄俄楁湣纷髡咦约阂舱f“人生是多麼變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”

對統編教材中的每一篇文章，為什么只能有全國絕對一致的或大體一致的解讀？對有些文章，可否允許教師和學生根據自己的人生體驗、生活體驗，進行稍許獨到的自我闡釋、自我解讀？ 第二種表現——定制統一的公共話語套子，讓師生共同使用。師生的表達，大體都有統一的套子。如，寫青松，必須聯想先烈；寫石子，必須聯想默默無聞的普通人；寫太陽、寫春雨，必須聯想黨的溫暖、黨的培育、黨的政策；寫長城．必想解放軍。年紀稍大一點的人，都是被上千堂語文課“培養”、“訓練”出來的。我們可以沉靜下來，深入想一想，通過這上千堂語文課的“訓導”，在我們每個人的潛意識當中，甚至連一些基本語匯，都成了“公共”的了，都是兩兩相合的。臂如白衣天使與護士、醫生；蠟燭與孜孜不倦、兢兢業業的教師；殘酷、黑暗、吃人與資本主義、舊社會；光明、溫暖與社會主義、新中國等等。在說話、寫作中，只有如此這般相連，方才合格，主題才積極，才是有意義。否則，語文老師那里就通不過。我們可以抽查天南地北、城市鄉村的學生作文，會有一個驚人發現，相當數量的作文，從謀篇布局到詞語的選用，甚至開頭和結尾，都如出一轍，你很難見到有個性的文章，千萬個不同的大腦，卻有著大體一樣的精神套路、言語方式！

中央黨校教授李書磊博士，當年在北大讀書時，親身經歷了一件難以忘懷的事。他回憶說：上英語課，外籍教師讓全班學生用英語寫一篇作文《我的母親》。大家都寫得相當流暢，因為從小學到中學寫了不知多少遍了，然而英語教師在閱讀了全部作文后，臉色非常難看地走進教室。用一種陌生的、帶著幾分憐憫的眼神掃了學生一眼，就像是看一群猴子一樣。這一眼看得我們自慚形穢。原來我們每個人無一例外地都寫了自己的母親多么慈祥，多么勤勞，我們多么愛我們的母親。連用的形容詞都大致相近。從小學我們就是這么說，這么寫的。她指著我們這些目瞪口呆的學生：‘你，王！你，李！難道你們大家都長著同一個腦袋？難道你們的母親沒有虐待過你們？難道你們的母親都沒有好吃懶做的嗎？難道你們對母親都沒有一點遺憾嗎？’遺憾當然有，但一寫成文章我們卻只會這么寫。我們早已學會在表達中排除個人經驗而服從公共套路?！?/p>

第三種表現——有一個“圣化”、“升華”情結。筆者在鄉鎮支教時，觀摩過一次區級優質課競賽，聽一位女教師講《背影》，講得生動，讀得也感人。學生在教師極富情感的循循誘導之下，沉浸在父子情深的氛圍之中。許多學生感動得流下淚來。聽課的老師都被深深地打動了。在課即將結束時，教師突然提出一個問題：“同學們，大家考慮一下，世界上最崇高、最偉大的感情是什么？”提出問題后，課堂陷人一片沉思。筆者也被教師的提問吸引住了。學生思考后開始回答，有的說，世上最崇高、最偉大的感情是父子情，如本篇朱自清先生所描寫的。這是學生當然的答案，因為剛學了《背影》。教師說不是。有學生又答，最崇高、最偉大的感情是母子情。教師又否定。學生開始猜，有的說兄弟情，有的說姐妹情，也有的說愛情。教師說統統都不是。筆者也思考半天，不知其然。我想教師一定有精妙、深刻、生動的答案。最后教師以深沉的語調鄭重其事地說：“同學們，人世間最崇高、最偉大的感情，既不是父子情，也不是母子情，更不是兄弟情、姐妹情、愛情，而是階級情、民族情。本文作者描寫父子情時，還是一個小資產階級知識份子。這種父子情，就帶有濃厚的小資產階級情調。40年代，朱自清不吃美國的救濟糧，所表現的就是一種偉大、崇高的民族倩、階級情。我們要善于把渺小的感情升華為階級情、民族情！”教師一臉的儼然、肅然，學生卻一臉的茫然、木然。

課后我悄悄問這位老師，你說的是由衷的話嗎？你真的認為人世間最崇高最偉大的感情是階級情、民族情嗎？或者你真認為父子、母子等人倫感情，跟階級情、民族情是對立的嗎？這位老師倒也十分坦率，說：“何必那么當真，語文課上有幾句真心話？但必須那樣講，否則就過不了關，課就會被批評為不深刻、沒有高度。另外我還怕學生考試遇到此類問題時難以應對，怕學生答題不符合標準答案??”這絕非個別現象。寫作中，學生稍有個性的言語，稍有個性的表達，就可能被一些教師輕率地判為“不積極”、“不健康”、“無意義”、“不深刻”、“偏激”。筆者以為，“積極”、“進步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價值范疇，應是每個社會成員基本的人生價值范疇，是每個人都應有的精神追求，是一種理想的至高目標。但我們的教師卻不可用“偽圣化”的眼光去使用這些范疇，不能籠統和輕易地濫用這些概念，不要動輒指斥孩子們不積極、不進步、無意義等。幾歲、十幾歲的中小學生的寫作與說話，應以生活化、平民化、率真為主、以樸實和真切為高，以孩子所能有的精神體驗為基本限度．切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至偽神圣、偽崇高去取代孩子們生活化、平民化的具有獨特個性的語言表達和精神體驗。

蘇霍姆林斯基說：“關于一個人、一種行為、一種現象、一種事，你心里怎么想就怎么說，任何時候也不要去努力猜測別人聽了你的話會對你怎么樣，這種猜測會使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人?！?/p>

“偽圣化”的中國語文教育（包括社會的大語文教育環境）培養出來的孩子，有兩種極為奇特扭曲的現象：(1)“少”和“多”的反差：語文課上，無話可說，課后的話卻滔滔不絕；作文課上冥思苦索，搜腸刮肚也寫不出來，而在日記、在給朋友的短信中卻洋洋灑灑，滔滔不絕。(2)“真”與“假”的反差：在交給老師的作文、在試卷上寫的文字、公共場合的談吐，多是根據場合所說的應景話，而在日常言談、筆記、日記中，都是自由、率性的抒發與剖白。因而，我們的學生形成了一種“兩面人格”，自小就學會了用兩套語言去應對社會，見什么人講什么話。筆者認為，這是我們的語文教育多少年來以偽圣化套子壓制個人語言、個性精神的惡果，是悖逆真正人文精神的惡果！我們的語文教師，不敢抒發自己對課本的一己理解，一個原因，是怕考試時不符合全國統一的標準答案，而深層原因，卻可能是怕觸犯某種無形的東西。在“偽圣化”專制話語氛圍訓導下成長起來的不少語文教師，早已經沒有了自己獨到的一己之見。按既定套路來思維，已積淀為一種“潛意識”！這種教育的結果，使學生在聽說讀寫的時候，必須猜測怎樣才能博得閱卷老師的高分，絞盡腦汁把作文的主題往理想、愛國、祟高、積極方面升華、拔高，惟獨不敢說想說的話、心理的話。總之，不敢忠實于自己的精神！這是十分壓抑，悖逆人性的，嚴重束縛了個性，束縛了精神自由，非根除不可。

（作者：遵義五中 屠雯 韓忠彧 本文發表于中國WTO事務中心主辦的中國核心期刊〈遴選〉數據庫來源期刊《時代經貿》〈國內統一刊號CN11-5036/F;國際標準刊號 ISSN1672-2949〉2008年10月號總第113期）