第一篇：生活小圈圈與作文大思想

生活“小圈圈”與作文“大思想”

周雄偉

許多學生認為生活圈子太小，自己生活太單調，苦惱沒什么可寫，他們筆下常出現了一些內容空洞、虛情假意、思想淺陋的作文。

生活閱歷對于寫作者來說，的確是一個影響寫作效果的重要因素。可我們學生不能因為自己生活圈子小、生活閱歷有限而隨意地“應付”寫作，這不利于我們養成良好的寫作品質。

學生擁有的生活分為家庭生活、學校生活和社會生活三部分。在生活中，每個學生都有自己的成長過程，都有自己生活經歷和學習經歷。我們要在生活中做“有心”人，用心觀察生活，用心體驗生活，用心來熱愛生活，然后用文章來表達自己對生活的獨特體驗和感受，表達對生活的正確、深刻認知。這樣，我們即使生活在“小圈子”中，但作文中能體現“大思想”。

首先，學生要樹立良好的寫作心態。

（一）辯證的心態。

在分析事物、表達個人情感態度時，學生應持有一種辯證的心態。要學會以“一分為二”地分析問題，在作文中流露的觀點不能片面，也不能絕對。要注重觀點成立的相對的前提前件。如作文中談對“讀書”的看法，我們不能盲目地一口咬定“讀書好”。學生要分清所讀書的性質——書有好書、壞書之分，即便是讀“好書”，我們也要認識到：不能做“書袋子”，更不能做“書呆子”，要學會將知識“學以致用”。

（二）責任的心態。

人活著雖說以生命個體存在，但人活著就意味擔負著一定的責任。我們學生應責任的心態來看待生命，包括珍視自我的生命和善待他人或大自然中其它生物的生命；應以責任的心態來對待家人、對待老師、對待社會；應以責任的心態來做人、做事、求知、感恩等。

（三）審美的心態。

我們面對的生活是現實的生活，生活中往往存在著真善美和假惡丑。學生在感悟生活中的人或事時應持有審美的心態。如人身上具有人性美，包括語言美、行為美、心靈美等。如果平時能對身邊的不同人或歷史中的不同人等加以審視，發現他們身上的“亮點”和“暗點”，以后遇到寫人記事的作文時就可以“有的放矢”了。

（四）批判的心態。

在作文中，我們不提倡一味地“歌功頌德”，也不禁止寫壞人壞事。俗話說得好，“金無足赤，人無完人”。人性中有“亮點”，也有“弱點”，我們以批判人性的弱點，何嘗不是在褒揚人性的亮點？魯迅先生曾以批判的心態來剖析“愚昧的國民性”來彰顯文章的力度，這對于我們寫作來說何嘗不是一種借簽呢？如作文中寫家庭生活中的“愛“，我們不僅可以表現父母的“慈愛”，還可以批判父母的“溺愛”，提出“愛應有度”的觀點。再如“新農村建設”事件，我們在作文中不僅可以分析它的“利”，也可以分析其“弊”，提出它的實施要“因地制宜”。

（五）參與的心態。

許多學生習慣于在文中“指點江山”，一味地評論他人或敘述他事，而自己在文中做“局外人”，作文中看不到“我”的存在，這種“無我”之文，是“虛情”之文。文章是用來表達寫作者對人或事的情感態度的，學生應以參與的心態表達個人的真情實感。“我”在文中的參與，并不是簡單的字面形式上的出現，而是有機地將寫作人的情感、做法等融入到作文之中。

其次，學生要具備敏銳的寫作眼光。

有人說，生活中并不缺乏美，而是缺少一雙發現美的眼睛。我要說，生活中并不缺乏寫作的“黃金礦”，而是需要我們學生煉一種敏銳的“雷達”眼。

（一）關注自我，表達自己對生活的真情體驗。

近幾年來，湖北省高考語文閱卷負責人華中師大的劉九洲教授一再提倡人性化、生活化作文，一再強調學生要寫身邊事、說平常理，是希望那些“假、大、空”的高考作文不再出現，希望把學生引到“寫真情實感”的正路上去。他提出“用文章抒發人生感悟”的觀點，應給我們學生在寫作上有所啟發。

每個學生都有自己的成長過程，在這個過程中，有寶貴的寫作素材可用。每個人展現過歡笑的容顏，曾流下有酸楚淚水；嘗試過成功的滋味，也擁有失敗的教訓；受到父母的呵護，聽到老師的教誨；品味了親情的溫暖，體會了友情的可貴等。這一切，發生在我們學生身上的一切，都是活生生的第一手材料，我們怎么能“等閑視之”呢？這個板塊的素材適合學生寫記敘類或議論類文章。

（二）關注時代，表達自己對社會現象的深刻認知，學會透過現象看本質。

社會是一個大課堂，知識極其豐富。社會生活這塊陣地我們不能丟棄，應引起我們學生關注。學生雖身處校園，很少與社會打交道，但可以通過多種途徑（閱讀報刊新聞等）來關注時代、關注社會。

時間隨著日歷一天天翻過去，而永恒的是人間真情和人生價值等。“社會”這個大家庭中有太多的成員，發生了太多的事，在這些人和事中融入了太多的時代主題，如和諧、誠信、合作、環保、節能等。不過這些主題被形形色色的外在現象包裹著，需要我們學生用敏銳的眼光覺察到，如果學生能透過社會現象看到其本質，并合理地將社會素材運用到作文中，挖掘出時代主題，這樣的作文何愁體現不出“大思想”呢？當然，攝取社會生活中的負面現象入文也未嘗不可，此時要以辯證的眼光來分析，來批判假惡丑，以“呼喚”的意識來表達真善美，同樣可以寫出“有思想”的作文。

此外，由社會現象到深析其本質的文章還可體現“深刻性”，真是一舉兩得！這個板塊的素材適合學生寫議論類文章。

（三）關注自然，表達自己對大自然的獨特感悟。

大自然中的花鳥蟲魚等本是無情物，一旦進入文學作品中，它們就變成有情物，這不過是作家合理地賦予它們不同的主觀情感的原因。如課文中的《白楊禮贊》等散文，可作為學生寫作的例文。如詹克明的《水困曲橋》這篇課外散文，作者在文中描寫了一個小蟲子在水中遇險和脫險的過程，主要采用了對比和聯想手法，將小蟲子遇險的自救與人類在危難來臨時的茫然無措形成了鮮明的對比，引人深思。

又如何蔚的《遠去的鳥影》一文（節選），“有這么一只感情豐富的鳥,它鄭重其事地飛過來,落在我的窗臺上……逗留了幾秒鐘,僅僅炫耀般地抖了抖它漂亮的羽毛,僅僅很輕很輕地叫了那么一聲,甚至只有半聲,我突然便感到了它的崇高,感到了它的瀟灑與大度,它的友善與謙和,它的真誠與寬容。這只鳥深深地打動了我。

鳥的降臨等同于福音的降臨,對于我。

我完全應該把一只鳥飛臨我的窗前看成對我誠心誠意的探望和問候。這個神秘的天外來客在飛近我的過程中,經歷了各種各樣的風險,然而,它最終還是驚慌地飛走了,在我向它點頭致意并正準備欠身的時候。我依稀看見鳥的眼瞳中閃爍著極小的淚光,它無緣無故的驚慌對我是一種誤解。

我一整天的心情都在為一只小小的鳥從窗臺上匆匆飛走而沉重。問題是,我再也找不到機會來回報它對我的問候和親近了,對此我感到無比愧疚…… ”

“我幻想著在我們城市的樓頂上植滿森林,設法將逝去的鳥們全部招回來。我愿意替我的朋友和兄弟保證,和它們和睦相處,互不侵犯。

然而,鳥兒畢竟是一去不復返了,它們無法將我們憐愛和貪婪的表情分開。它們的翅膀拍得又輕又快…… ”

本文運用了聯想和對比手法，表現鳥類在人類的粗暴侵害和城市綠地逐漸消失下離人類越來越遠的現實，以及作者對這種人類生存環境惡化的憂慮。文章題目就以鳥影遠去的這種具體形象揭示人與自然不和諧的關系,以及作者對此無比憂慮的情感。文章顯得很有“思想”。

我們學生在寫作時，可嘗試借助大自然之物來表達個人的獨特感悟。這個板塊的素材適合學生寫抒情類或哲理類散文，且這類作文常借助了聯想、擬人、托物言志、象征等手法。

此外，擁有一定的文學素養，掌握必備的表達技巧也是很有必要的。

學生如果擁有一定的文學素養，在文中可體現一定的文化底蘊，可體現一定的文采性；學生如果掌握必備的表達技巧，可以很好地體現文體特征，可以有機地將作文的“形式”為“內容”進行服務等。

總之，同學們要做生活的“有心”人，做生活的“有情”人。如果能達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界，那么生活在“小圈圈”中的你，一定能寫出“大思想”的佳作來。

第二篇：《思想與生活》考場作文

思想與生活（60分）人類思想的建構是以生活體驗為基礎的理論體系，而生活也將在偉大思想的指引下繼續開動文明的列車。思想與生活的概念便如朱光潛先生所說的“象牙塔”和“十字街頭”，人們索要做的就是勇于走向十字街頭，同時不忘回首象牙塔。

生活體驗是一切思想的源泉，沒有任何思想是脫離現實實際而獨立存在的。達爾文在對動植物的多年觀察后得出了進化論思想，而中國的嚴復則根據中國國情將進化論思想進行改造，用于指導清末維新變法運動。可見，現實生活是思想產生與演變的原動力。誠如法國作家加繆所言：“偉大的作品，常常產生于轉折路口，或是喧囂的飯館中。”這便形象地道出了生活與思想不可分割的聯想，也證明了生活為思想提供了廣闊的素材和多樣的啟發。沒有生活，則沒有思想。

思想對生活具有強有力的指導意義，思想也是人類與眾不同的功能與特質，因此帕斯卡曾形容人是一棵會思考的蘆葦。思想境界的不同決定人生境界的高低。思想的層次是劃分生活層次的標準。如果沒有一顆愛思考，有思想的大腦，也許舒婷將在紡織女工的崗位上孤獨終老；如果沒有深邃的思想與充足的智慧，莫言也許一生默默無聞，無緣摘得諾貝爾文學獎的桂冠，將高密東北鄉呈現給世界。

錢理群先生曾說：“選擇做思想者就等于選擇了痛苦，選擇了寂寞。而這痛苦是豐富的痛苦，寂寞是充實的寂寞。”思想者們往往有對現實價值的重估和對人生的思索，他們的思想源于生活，也高于生活，因此在生活中思想者常常遭受冷遇和誤解。然而生活中的磨難卻無法改變思想之光帶來的豐富與充實。于是穆勒曾說：“寧可做痛苦的蘇格拉底，也不做快樂的蠢人！”每一位思想者都任重道遠，每一位思想者也都將在漫漫長路上上下求索。總有一天，思想者的智慧能啟迪民智，讓人們的生活更加豐富，更加美好。

無論是思想與生活，還是象牙塔與十字街頭，都不能脫離彼此而獨立存在。思想之樹注定扎根于生活的土壤中，而生活之樹也注定淋浴在思想的陽光中。

思想與生活

思想與生活有千絲萬縷的聯系，首先，思想是生活的前提，對于一個沒有思想的生物來說，僅存在生存，而非生活，只有擁有了思想，才能領悟到生活的真諦。

何為思想？思想可以是對世界本源的理解，亦可以是對未知事物的探索與思考，思想沒有明確的公知的定義，但每個人都擁有自己的思想。

思想可以改變生活，但是這種改變往往不是改善。民國時期的魯迅先生正是有了思想，才體會了當時的苦難與悲痛，想吶喊卻不受理會。小城帕騷的女孩，發現無理數的希帕索斯亦是因為與眾不同的思想而受到壓迫，反對。西帕索斯更是付出了生命的代價，甚至是在那個錯誤的年代，擁有思想，發表自己的言論簡直就是毀滅的代名詞，思想，往往讓生活平添一份悲情，但又為何使人向往？

思想被禁錮的時期不短，但思想仍如星火燎原般增長，這是因為只有思想，才能使一個人的生活擁有自己本身的價值，才能擁有意義，這正是人們所向往的。思想對于生活就像一把雙刃劍。魯迅因思想而迷茫，痛苦，也因思想而吶喊，喚醒“鐵屋子”中較為清醒的人。而這些人正是推倒“鐵屋子”的英雄。小城帕騷的女孩因揭露二戰內幕而與全城為敵，但正是這份思想使得帕騷城坦然面對過錯，并且懺悔。

獨立特行的思想往往給生活帶來諸多不便。但也正是這些唯一的新穎的思想，使得生活不再單調，使得人類歷史的車輪能不斷邁進。使得世界在無數個對與錯之間成長。可以想象，一旦失去了思想，人類的生活固然少了幾分危險，卻顯得黑白分明，昏暗無比，所有人的的生活都是簡單而又相似的。那與畜生無異。

人類之所以稱為人類，又之所以是唯一的，談及生活的生物，正是因為思想——人類進步的本源。（49、56？）

思想與生活（60分）

昨晚與朋友吃飯，席間朋友突然問了我這樣一個問題：“人為什么要活著？” 我撲哧笑出來，一口啤酒灑噴在桌上，這的確是個可笑的問題，但看著朋友嚴肅的眼神，我還是伴裝鎮定得正經回答了他：“我所理解的活著就是家庭美滿，父母健康，朋友幸福。”朋友不屑，啊，我多沒追求。

不久前的一天清晨，大約要三點鐘了，我收到了另一個朋友的短信，大半夜手機把我鬧醒，本是昏昏沉沉的，可一看內容我瞬間就清醒了。她問我：“你的夢想是什么。”我一下子就來了興致，立刻回復她四個字：“去他媽的。”

其實，如果讓我認真回答什么是我的夢想，我想仍然會是那幾個字：“家庭美滿，父母健康，朋友幸福。”最多再多加一條“世界和平”。只能怪現在的我是個現實的俗人，我清楚地意識到在生活中談論活著的意義和遠大的救世濟民夢想基本相當于意淫。意淫這種事情，偶爾獨自暗爽一下是沒有壞處的，可要是天天都在兩個眼珠向上翻口吐白沫幻想生從何來死往何處就很不好的，不僅自己變成了弱智，也沒能拉動GDP。

“思想”這個東西，也是同樣的道理。在生活面前，思想是什么，不值一提。我一度癡迷于顧城的詩，直到我看到了他的遺書，詩人的形象在我心中徹底崩潰了，能寫出“黑夜給了我黑色的眼睛”這般詩句的人，也該是個極有思想的人了。可他在遺書里交代了身后事以后，就自殺了，順帶殺了他出軌的老婆。無論是在自己思想的世界里多么強大的人，都總是抵不過生活的折騰。準確或不準確，姑且原諒我把這些所謂的思想稱作惺惺作態。

從自己的小世界意淫完畢后，總有更殘酷的現實等我們去面對。我一度熱愛八十年代的日子，嚴打過后到廣場**之前的幾年時間里，真是思想飛舞如亂花的天堂。有這樣一個故事：孩子走進飯店，說，我沒錢，我給你念首詩吧，你請我吃飯。然后酒足飯飽。那個時候，再不濟的小青年也該會念幾句《今夜我在德令哈》來吸引姑娘的注意。可再美好的思想橫飛也終究敵不過市場經濟的大潮。當然還有坦克的履帶。

說了這么多，我想你應該明白我要說什么了。思想和生活啊，在當下真是兩個世界的詞匯。引申地說，這和理想與現實是一樣的關系。理想總是很豐滿，現實卻總是太骨感。我當然愿意姑娘更希望我在她面前念一首詩而不是拋給她一個愛馬仕，這樣對我們都會更好，但現在放在我面前的生活是五萬一個平米的房價。所以我還是專注于過好一個體面的生活，當然在寂靜無人的深夜里，我也會進行一下思想的意淫。

思想與生活(60分)“人只不過是一根葦草，但他是一根會思考的葦草。”帕斯卡爾曾經這樣說過，思想對我們的生活確實有著很大的影響。

回顧過去，翻開中國古代的燦爛文化史，我們可以看到的是陶淵明自得其樂地過著“心遠地自偏”的隱居生活，蘇軾、李白在朋友的陪伴下放情山水，真正做到了寄于天地之間。正是陶淵明“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，李白的“安能摧眉折腰事權貴”的思想而使他們順從自己的本心而過上了自己內心所理想的生活。

人的思想代表的不僅是他對世界的理解和認識，更是帶有著他心中的理想與志氣。它是一個人的一盞永不熄滅的明燈，它引領著我們走向我們自己的路。正是在這盞燈的指引下，屈原懷抱著寧折不彎的思想毅然自溺而名垂青史，也正是這盞燈的指引下，出生貴族的托爾斯泰放下手中的一切權貴，走進底層人民而被后人永遠記住。人的生活也由思想所決定，是為“其智彌精，其取彌精，其知彌粗，取之彌粗”。然而，在當今社會，當“娛樂至死”的精神取代傳統儒家的思想，當學術造假事件頻頻發生，當我們被“金錢至上”的思潮所淹沒，我們應該意識到，我們如今所思，似乎越來越粗了。我想，這其中所折射出的，正是現代人價值觀的傾斜：人們不再對精神真正有價值的思想視若珍寶，反而對追求物質趨之若鶩。這樣下去，當我們的思想都已被“物欲”的思想所同化，人與人之間不再擁有感情，這樣的人類，與行尸走肉有何區別？長此以往，在這樣的思想下，我們的生活又將會是怎樣的不堪設想？這樣的結局恐怕不是我們想要的吧？ 思想，是人的靈魂，我們應該盡力守著這人心中的一片凈土，當我們的思想能真正地洗去“物欲”的污泥，相信，到時我們的生活將會是一片鵝黃翠綠的新世界。

思想與生活

人活在這個世界上，定會思考，因為思考，所以生活得更好。

思想是什么？思想生動而艱澀，華麗而壓抑。思想是薛定諤的匣子，打開前內涵變幻不定。思想是五彩繽紛的象征組成的萬花筒，反復破裂重組為我們的生活提供了多種新的詮釋的可能。

曾有幸游覽過福羅倫薩。在靜謐的街道上，我仿佛站在了歷史與現實的交匯口上：忽地看見了伏爾泰在窗邊伏案書寫；又聽見巷口傳來悠揚的意大利民謠，又仿佛目睹了盧梭穿過噴水池，飛散驚擾的飛鴿；而小販叫賣玻璃制品的聲音又進入了雙耳-----讓人分不清虛實真假。在這座文藝復興的起源古鎮，我感受到了思想與生活的交融——思想生于生活，生活融于思想。

又曾去過倫敦。倫敦早已不是一個世紀之前的工業霧都，卻依舊充斥著當年蒸汽機發出的機械聲。仿佛可以看得見瓦特為蒸汽機的原理苦心研究奔波實踐，又可以感受到科學社會主義和空想社會主義的萌芽。在這個兩次工業革命的發源地，我感受到了思想促進生活，生活創造思想的魅力本源。

貫通古今中外，思想與生活交融帶來了發展，鋪展出了現在的社會。而當今，思想與生活似乎有些分道揚鑣了。

富士康工人為何頻頻跳樓？那是工作壓力與空虛的精神世界造船的。孩子充滿好奇心地問母親：“為什么海是咸的？”母親不耐煩第讓他別想這些“沒用的”，好好讀書。快餐文學與電視文化充斥生活，我們難以再見那曠世文學，天天沉浸于娛樂之中。思想與生活這對相依相靠的伴侶不知不覺中被快節奏的生活拆散已久。

我思故我在。這句耳熟能詳的名言難道不也在論證思想與生活的不可分割性嗎？因為活著，所以我們思考，無論現在還是未來；因為思想可以創造更美好的生活。所以我們要轉動思想的萬花筒，期待希冀更好的明天。

思想與生活

我常常會思考：生活在一個充滿各色思想的世界里，我該順從哪個思想，扮演哪個角色？ 昨天我還在圣彼得堡開著跑車，今日卻在貧民區吃著黑面包。思想的幻影與生活的酷寒將我攪的的面目全非。

我是誰？哪個角色屬于我？我又被誰深刻涂抹？

又開始了，尋找自己的面具，然后戴上，再次尋找。這就是我的生活。但思想卻是面具無法遮蓋的。那燦爛的光芒穿透一切的幻影與酷寒。

我看清了，看到了。每一個人臉上的面具都是相同的。曾經尋找著自己，奪取別人的面具，如今才發現，那區分人與人的是思想。

那是暗夜之上的啟明星，用耀世之光穿透霧靄與黑夜指引迷茫者。在我明白了這點之后，我便將形形色色的思想蘊入我的生活。“努力一定會成功”、“努力不一定會成功，但不努力一定會失敗”、“再怎么努力，也不會成功”??

思想被碰撞了，生活的刻薄又將思想粉碎了，是思想的錯誤導致生活的失利，還是生活的挫折擊潰了思想之柱？

我不得而知，但當我將更多隨波逐流的想法放入腦海，生活就有更多的扭曲。被碰撞著，扭曲著，直到我將所有的思想進行洗滌，才發現?? 昨日的夢被蝶充實，我卻驅逐著蝶。

原來我將自己的思想拋棄了，活在別人的生活里。原來，我的生活一直都在蛻變著、升華著?? 庸人當自擾，生活之樂，生活之苦又何必去改變。昨日的思想已化蝶而去，留在紅塵中的是我自己啊！如果天空是綠的，我們又何必強扭改變它呢？ 萬物已成定數，唯自己可變。

思想與生活

你去過森林嗎？每片森林都在歲月流轉中顯現著獨一無二的面貌。其土壤的質地與成分造就了每一株生長于其上的植被。于是乎，植被亦吐露出或好或壞的氣味與化學物質，最終又改變了土壤。沿著歲月年輪的循環，森林便始終處于發展與改變中。思想與生活有何嘗不是土壤與植被？它們相互影響，相互作用，共同構成了人類歷史發展的燦爛的云圖。

思想是一切生活方式所根植的土壤，它們決定了靈魂的方向，成就了一個又一個時代的精神面貌，是歷史發展的內核所在。

中世紀是基督教神學所統治的年代，在封建教會的束縛之下，人們將一切生命精力奉獻給天主與教會。人類的一切欲望被神學壓迫著，被壓低到暗無天日的泥土中，社會文化發展停滯。，人們不知道除卻宗教信仰外，生命還應當具有其它的追求和使命。因此，說中世紀的生活是基督教神學神學的表達形式實不為過。正是神學神學創造了我們所見到的中世紀，是文藝復興與啟蒙運動創造了幾個世紀資本主義的發展和人類文明的開化，是新文化運動帶來了此后中國社會的新民族民主革命與社會生活的變遷。

與此同時，生活亦是思想發展的源泉與催化劑，人們從生活本身拾得對未來的思考，感悟著時代的發展。

正是在中世紀基督教教會與封建制度的壓迫下，人們于混沌中逐漸明亮了雙眼，反抗意識于心中萌芽發展，最終帶來了文藝復興與啟蒙運動的人文主義與理性的思潮，正是因為工人們收到資本家們的壓迫，資本主義生產關系的陰暗面在一個個血汗工廠中赤裸裸地展現著，最終帶來了馬克思的科學社會主義理論，對生活的不斷思考是人類歷史得以向前發展的根本，于某個時刻，人們站在庸常的生活中，突然感到醍醐灌頂的覺醒，思想之花便盛開了。

思想與生活，兩者相依相存，相互折射與審視，歷史因襲向前邁開腳步，在物質生活極為富足的當下，娛樂至上思想逐漸占據了人們的頭腦，人們不再愿意從事嚴肅思考，思想上的單向度、膚淺化、娛樂化亦造成了生活中各種“搏出位”、“博眼球”的吊詭現象。

愿我們始終認識到思想與生活的關系，并以此守望住一個時代的精神面貌，指引著我們向正確的道路走去，共同構造一片最美的森林。

第三篇：大哲學家的生活與思想讀后感

大哲學家的生活與思想讀后感

雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。

最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現實主義的理論家具有挑戰性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發現，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。

《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節，其中讓我深有感觸的是第一章節，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發現了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。

《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發展，以及他的思想與精神分析學的創始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。

哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。

第四篇：思想與政治4生活與哲學

01高二政治 哲學的基本問題

1、什么是物質：物質是獨立于意識之外的客觀存在。比如說，我們所看到的高山流水，房子汽車、書桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質形態（物質形態是物質的一種具體表現形式）。

什么是意識：是對客觀世界的反映。比如說，觀點、理論、方針、政策，或者計劃、方案等等。

2、哲學的基本問題：是思維和存在的關系問題。它包括了兩方面內容：一是思維和存在何者為第一性的問題（簡單地說：就是意識和物質的關系問題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識和物質相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒有同一性的問題。

其中，對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答形成了可知論與不可知論的對立。認為思維和存在具有同一性，而且認為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認識世界的，它就是可知論，這種觀點的主要代表人物是馬克思和費爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物）。認為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認為思維不能正確反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發展和人類的認識能力的不斷提高，是一種錯誤觀點）。

3、為什么思維和存在的關系問題會成為了哲學的基本問題呢？

第一個原因：是因為思維與存在的關系問題，是人們在生活與實踐中首先遇到的，也是無法回避的問題。比如說，同學們在學習過程當中的學習計劃與學習的實際的關系問題；企業的經營策略和企業面對的實際的關系問題等。

第二個原因：從人類誕生數百萬年以來從事的活動來看，可以分為兩大類，一類是認識世界、一類是改造世界。無論是認識世界還是改造世界，都必須回答解決一個共同的問題，那就是思維和存在的關系。所以說：哲學的基本問題，與我們的生活息息相關，它來源于人類的社會生活，反過來又成為人們社會生活中，思想和行動的一個出發點，它是解決人類社會生活的前提和基礎。

4、聯系實際看：我們要樹立世界的本原是物質，物質決定意識這種世界觀，并指導我們的行動，要求做到，一切從實際出發，實事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認為世界本質是意識，意識決定物質。用那種世界觀指導行動，就會犯主觀主義的錯誤，使主觀背離客觀。同時，要承認世界是可知的，這樣就會激發我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認世界的可知性，則會磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質和意識誰是本源的問題展開的，對這個問題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個哲學派別。

2、唯物主義在人類的文明歷史長河中，經歷了哪些基本形態：

一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學思想的第一開創人，他首先擺脫了神創論的觀點，提出并探討了世界的本源問題，認為水是萬物的本源。而在中國的五行學說認為，水、火、木、金、土一成萬物。這些古代的哲學家，把哲學物質歸結為某種，或者某幾種的具體形態，它是堅持了唯物主義的根本方向。但是問題在于它混淆了，物質和物質的具體形態這兩個概念，它用具體的形態來代替這個客觀實在的物質的概念，那就縮小了物質所涵蓋的范疇，把原本復雜的世界給變簡單化了。這便是哲學的第一個基本形態，叫做古代樸素唯物主義。

二是形而上學的唯物主義。在十七世紀自然科學的發展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當時來看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當時科學能力所能達到的對物質結構的一個最深層次的認識，認為它既不能分割 也不能轉化。哲學家用這個理論，就來研究世界的本源，就得出了這樣的結論，說物質就是原子，原子就是世界的本源或者是本質。這就是近代的形而上學唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質，但是確認為這個原子是不變的，是不可分割的最小的物質單位。雖然說近代形而上學唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發展，這顯然不能解釋這種千變萬化的物質世界，也說明不了日新月異的科學發展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯誤，他認為不發展。

三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發展中的科學中漸漸產生，它們秉承了唯物主義對于世界本源的方向的同時，系統地總結了當時自然科學的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學的物質觀，確立了辯證唯物主義的物質觀。除了堅持物質是世界本源外，還認為意識對物質也具有強大的主觀能動性。他們正確地揭示了物質世界的基本規律，也反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說，它是現時代的思想智慧，也是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。

4、唯心主義經歷什么基本形態：

一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說人的目的、意志、感覺、心靈等，夸大為唯一的實在，當成第一性的工作，認為客觀事物以及整個世界都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國的王守仁的心外無物、英國的貝克萊的存在及被感知，都是認為人的主觀精神決定整個世界

二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對精神等，看作是世界的主宰和本源，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的一種外化和表現。具體的表現為，認為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對精神、絕對觀念所創造和決定的。比如說，認為上帝創造了萬物，認為神仙掌管著整個世界。如中國的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。

5、在哲學的發展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭之外，還有辯證法與形而上學的對立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。

總之，我們要識別不同哲學流派本質，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。

03高二 政治 認識運動把握規律一

1、運動是指宇宙間一切事物現象的變化和過程。那不僅僅我們看到的、感覺到的東西在動其實還有許多是我們沒看到、感覺不到的東西它也在動。運動的基本形式有這么幾種：如，物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。

2、靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發展的一定階段和一定時期，它的根本性質沒有發生變化，暫時具有質的相對穩定性，從而就顯示出了這種靜止狀態。二是說物體相對于某一參照系來講，它沒有發生某種運動，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對的、有條件的和暫時的。靜止不是絕對不動，它是一種不顯著的運動，是運動的一種比較特殊的狀態。

3、物質和運動的關系：運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的承擔者，即物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是絕對的，無條件的和永恒的。如果承認物質否認運動，就犯了形而上學的錯誤。就好比是刻舟求劍的那個人，他否認運動存在，所以找不到失落的劍，當然也因為犯了形而上學的錯誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認運動否認物質，這樣會陷入唯心主義的泥潭。英國的哲學家畢爾生認為，萬物的運動只是在概念中運動；黑格爾認為世界的發展是絕對精神的運動。他們就是把世界的運動，歸結為人的概念或者絕對精神，否認了運動的主體是物質，犯了唯心主義觀點。

4、運動和靜止的關系：運動和靜止同時存在，指的是絕對運動和相對靜止同時存在，世界是絕對運動和相對靜止的統一。如果我們只承認靜止而否認運動，就會陷入形而上學的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認絕對運動而否認相對靜止，它會導致這種相對主義和詭辯論。在古希臘有個哲學家叫克拉底魯，他認為萬事只是一種不可名狀的旋風，瞬息萬變他拒絕給事物名稱，主張對客觀事物什么都不能說，他曾經說過，人甚至連一次也不能踏進同一條河流。他承認運動，但是否定了相對靜止，所以就導致了這種相對主義和詭辯論。克拉底魯的老師，古希臘的哲學家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進同一條河流”。他認為運動是絕對的，無條件的、永恒的，但是也有相對的靜止，靜止是有條件暫時的和相對的，這個觀點他就是正確的。04高二 政治 認識運動把握規律二

1、規律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。怎么去理解：（1）固有的聯系，作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加給事物的，也不是人的主觀意識去賦予這個事物的，而是事物在發展過程中自身所固有的。比如說萬有引力規律。（2）本質的聯系，區別與現象之間的聯系，隱藏在事物現象中，對事物的存在和發展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內在的根本性質，貫穿于事物發展的整個過程。（3）必然聯系。規律是事物的必然聯系，不是偶然聯系。只有事物變化發展中，確定不移的必然的聯系，才能稱之為規律。（4）穩定的聯系。規律是物質運動過程中穩定的聯系，而不是多變的易逝的。

2、規律的特性：（1）普遍性。自然界人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中都遵循其固有的規律，沒有規律的物質運動是不存在的，沒有規律的世界那是不可思議的。（2）客觀性。可以從三個方面來理解：第一，就是指規律的存在和發生作用是不以人的主觀意志為轉移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規律的存在不以人的主觀意志為轉移，不管人們是否承認它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規律是否發揮作用也不以人們的主觀意志為轉移，規律起不起作用，關鍵在于規律發生作用的條件是否存在著。當規律發生作用的條件存在時，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒關系。第二，意味著它既不能被創造，也不能被消滅。因為人們不能根據自己的意志去創造一個客觀上不存在的規律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規律，我們能改變的有一個詞叫規則。第三，表現在規律是不可違抗的。規律的必然聯系，說明它是鐵的法則，具有強制性，人們想問題辦事情不能同規律背道而馳，否則就一定會受到規律的懲罰。

3、實踐中對待規律的態度。人們對規律的利用體現在兩方面：第一，人們能夠利用對規律的認識，預見事物發展的趨勢和方向，指導實踐活動。比如：草船借箭、衛星上天。第二，人們可以利用對規律的認識，改變或創造條件，促使或限制某些規律的發生。05高二政治 意識的作用

1、意識的特征：人能夠能動地認識世界，在認識世界的過程中，意識體現出了如下的特征：一是意識活動具有目的性和計劃性。也就是說，人們在反映客觀世界的時候總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前，還要預先去制定藍圖、目標、行動方式、行動步驟等等。二是意識活動還具有主動創造性和自覺選擇性。也就是說，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現象，還能夠把握事物的本質和規律。意識活動的主動性和創造性是人類能夠認識世界的重要條件。

2、意識的作用。意識對改造客觀世界是具有指導作用。一是人們在意識的指導下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現實的東西。二是意識對人體生理活動具有調節和控制作用，我們要自覺利用好意識這種調控作用，在生活中始終保持昂揚向上的精神狀態。

3、在實踐中要一切從實際出發。意識不是無所不能，我們在認識和改造客觀世界的過程中，堅持正確的方法，要求做到一切從實際出發 實事求是。就是我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。

06高二政治 人的認識從何而來

1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。在這里特別要強調，實踐的主體是人，因為人有主觀能動性，所以說只有人才有實踐活動，其它動物的活動都不能稱之為實踐；另外強調實踐是一種物質性的活動。

2、實踐的三個特點：客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性。

3、認識的來源。認識的來源只有一個那就是實踐，而借助書本、媒體或者是網絡等獲取知識，是我們得到認識的不同的途徑而已，那不是來源。所以，我們把我們獲得的這個認識的途徑可以分成這樣兩類：通過親身參與實踐活動而獲得的認識，稱之為直接經驗；通過知識的學習和傳遞而獲得的認識，稱之為間接經驗。

4、人們獲得認識的途徑有兩個，它既有直接經驗又有間接經驗，那對我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬卷書 行萬里路”，也就是讀書要與實踐相結合。

5、實踐是認識發展的動力。比如：冥王星的降級問題，表明了什么樣的哲學道理？在這個事件當中，我們發現專家的分析說明了如下這樣三個觀點：第一個就是實踐給我們提出了新的問題、新的要求；第二個就是新技術、新工具的應用；第三個就是實踐的發展鍛煉提高了人的認識能力，推動認識的不斷深化。由此我們可以進一步歸納成一個觀點：從實踐我們可以獲得認識并發展認識。

6、我們獲得的認識怎么來檢驗呢？ 我們說某種認識是不是正確，是指這種認識與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗認識正確性的標準，它必須具備一個特點，這個特點就是要能夠把主觀，即我們的認識與客觀事物聯系起來。實踐一方面聯系著認識，受主觀認識的指導，另外一方面又聯系著客觀世界，對客觀世界進行改造和變革，這樣人們把指導實踐的認識與實踐的結果相對照，與實踐結果相符合的認識，當然就是正確的；如果反過來不符合那就是錯誤的，從而達到檢驗認識正確與否的目的。所以實踐不僅是檢驗認識正確性的標準，而且是唯一的標準。

7、實踐與認識的關系。（1）實踐是認識的基礎。因為，實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐有反作用。正確的認識可以指導實踐取得成功，而錯誤的認識會把實踐引入歧途。所以我們更應該在實踐當中去堅持科學理論的指導作用。

07高二政治《在實踐中追求和發展真理》

1、真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。理解：隨著實踐的發展，認識不是一成不變的，認識也要隨實踐的發展而發展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對的，這是一種實用主義真理觀。反過來說，真理都是有用的。

2、真理的特點：（1）真理是客觀的。真理是人腦對客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內容上，也就是它所反映的對象即是客觀世界這個角度來說，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內容來自于物質世界的客觀事物及其規律，真理的內容不依賴于人和人的主觀意志；第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉化，真理是一種相對的而不是永恒的。

3、追求真理的過程：（1）認識具有反復性。在實踐中反復認識，然后不斷地去發展。認識的這種反復性要求人們對一個事物的正確認識，往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復，才能得以完成。（2）認識還具有無限性。由于人的認識能力的不斷發展和提高，作為認識主體的人類也是世代延續，所以社會實踐也在不斷發展。人的認識能力必將隨著社會實踐發展，隨著認識工具的不斷豐富而不斷發展。

4、認識具有上升性。認識是在一個實踐的基礎上不斷地深化，擴展和向前推移的一個辯證發展過程。是一種波浪式的前進，或者是一種螺旋式的上升。所以與時俱進、開拓創新，在實踐中認識和發現真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍聯系的

1、聯系是指事物之間或者是事物內部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強調這么幾個點：第一，是不同的事物之間的一種外部聯系。第二，是事物內部要素之間的聯系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。

2、聯系的特征：（1）普遍性。它表現在三個方面：第一，是世界上的一切事物都與周圍的其它事物，有著這樣或那樣的聯系；第二，每一個事物內部的各個部分要素之間也是相互聯系的，世界是一個普遍聯系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。所以我們在解決實際問題的時候，應該運用聯系的觀點看問題，而反對孤立的觀點看問題。第三，聯系又是具體的。每一個事物與其它事物的聯系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯系觀點看問題的時候，一定要注意到這些聯系的條件性。所以說“世界上任何兩個事物之間都有聯系的觀點”是錯誤的，因為它沒有看到聯系的條件性。（2）聯系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對事物的聯系那就無能為力了，人們可以根據事物固有的這種聯系，去改變事物原有的狀態，調整原有聯系而建立新的聯系。（3）聯系的多樣性。聯系的形式很多樣，有直接和間接聯系，內部聯系和外部聯系，本質聯系和非本質聯系，必然聯系和偶然聯系，長遠聯系和眼前聯系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯系，還要把握那些間接的、本質的和長遠的聯系，重視事物之間相互聯系的中間環節，在想問題、辦事情時，要注意分析和把握事物存在和發展的各種條件，一切要以時間、地點、條件為轉移。

09高二政治 世界是永恒發展的

1、世界是永恒發展的。因為：自然界是變化發展的，人類社會是變化發展的，人的認識也是變化發展的，整個世界都是永恒發展的。是不是所有的變化，都能稱之為發展呢？不是。發展實質上講是事物由小到大，由簡單到復雜，由低級到高級，由不完善到完善的過程。是一種前進性和上升性的變化，是一種新事物產生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個過程。如果這個變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱之為發展的。

2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個條件：（1）是否符合客觀規律；（2）是否具有強大的生命力；（3）是否具有遠大的發展前途。如果符合這個三個標準，那么就能夠認為它是新事物，如果不符合這三個標準，那它就是舊事物。容易出現這樣幾個誤區：（1）根據事物出現的時間來判斷，認為新出現的就是新事物；（2）不能根據目前力量是否強大來判斷。目前力量強大，發展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說，共產黨剛剛建立的時候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發展規律的，當然共產黨的產生，它就是一個新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說現在流行電腦起名，那通過名字，本來就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發展的眼光來看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。

10高二政治 用發展的觀點看問題

1、量變和質變是事物發展的兩種狀態。量變是事物數量的增減和場所的變更，是漸進的不顯著的變化；而質變指的是事物根本性質的變化，是事物由一種狀態向另一種質態的飛躍，是顯著的和根本性質的變化。

2、量變和質變的辯證關系：量變和質變的區別：從變化指向上來講，量變是數量和程度上的變化，而質變是根本性質的變化；從變化狀態上來講，量變是一種漸進的不太顯著的，慢慢地、一點一點地去變化，而質變是根本性的一個顯著變化；從變化的結果講，量變不管怎么變，它的性質是沒有變的，事物還是原來那個事物，而質變不一樣了，也就是性質發生了一定變化，這個時候，原來的事物就變成了另外一個事物。

量變和質變聯系（1）量變是質變的必要準備，只有經歷過量變，最終才會達到質變；（2）質變是量變的必然結果。當事物的量變達到一定程度的時候，那事物就必然會發生質變；（3）質變又為新的量變做好準備，開辟道路，事物在新質的基礎上開始量變，這個事物就不斷地經過量變、質變，新的量變、新的質變，永不停息地向前發展。

3、實踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點。我們要從一點一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對立統一

1、矛盾，即事物自身包含的既對立又統一的關系。矛盾簡單說就叫對立統一。對立，所謂對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢，也叫做斗爭性。統一，所謂統一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯結的屬性和趨勢，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個統一體中的；（2）矛盾雙方依據一定的條件可以相互轉化。比如有這樣一位專家，他曾經說“世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來分析這個觀點的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒有用的，而資源是對我們來說有用的，它們是對立統一的雙方，這個時候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉化的，但是這種轉化不是隨意轉化的，要實現由垃圾向資源的轉化，必須要去解放思想，進行創新，把垃圾變廢為寶，實現垃圾到資源的轉化。

2、對立和統一也就是同一性和斗爭性之間的聯系：首先，同一性離不開斗爭性，同一性以差別和對立為前提，不同的事物結合才能生成萬物，否則就不能存在和發展，這是史伯曾經說過的“和實生物、同則不繼”，孔子也曾經說過“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強調了同一以差別和對立為前提。其次，斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對立又統一，推動事物的運動變化和發展。

12高二政治 矛盾是事物發展的源泉和動力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對矛盾普遍性的理解，我們可以簡單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時時有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。表現在三個方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來區分不同的事物的。（2）同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。這個是用來區別不同的階段和不同的過程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯結的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個性。一方面：普遍性離不開特殊性，就像我說買水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現出來，普遍性必須要通過某一種矛盾的特殊性來表現，普遍性是寓于特殊性之中的，沒有特殊性表現出來，也就沒有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開普遍性。特殊性要是離開了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開普遍性，一旦它離開了這個普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對立統一的觀點看問題

1、主要矛盾與次要矛盾。復雜事物，是有很多個矛盾的，每一個矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱之為主要矛盾，主要矛盾只有一個；剩下的處于從屬地位，對事物發展不起決定作用的矛盾，稱之為次要矛盾，次要矛盾可能會有很多個。

2、主要矛盾與次要矛盾之間的關系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉化，當一個主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問題，當中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會凸顯出來，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實際問題的時候，（1）要求我們在認識復雜事物的過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因為主要矛盾起決定作用，決定事物發展方向，恰當地要解決次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過抓一些關鍵詞，來確定它是解決主要矛盾的問題，比如說抓重點、抓關鍵、抓中心；比如統籌兼顧等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優勢，地位上是支配地位，并且起主導作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢，是被支配的，不起主導作用的，就是矛盾的次要方面。它們構成了同一矛盾的兩個不平衡的對立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的關系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質是由主要矛盾的主要方面來決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統一的，相互統一就包括二者相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉化。啟示：我們在認識某一個矛盾的時候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時不能忽視支流；那從數量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個。在研究事物單一矛盾的時候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個，次要方面也有一個，它是1比1的關系。因為所謂單一事物，就是指一個矛盾關系的雙方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我們通過表格，來對比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區別：

5、堅持兩點論與重點論相統一。簡單來說既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點論。那兩點之間，我們著重抓那個主，這叫重點論。所以，兩點論和重點論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法來分析問題、解決問題，正確地看待社會生活當中的問題，正確分析自身的優勢和劣勢。14高二政治 用聯系的觀點看問題

1、整體和部分的辯證關系：整體就是事物的全局和發展的全過程；局部從數量上看，它是一部分，是事物的局部和發展的各個階段。區別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區別的。整體居于主導地位，并且整體要統率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發展過程當中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務于整體。聯系：（1）整體統率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體功能，但是在一定條件下，這個關鍵部分功能及其變化，甚至會對整體功能起決定作用，看來部分的功能對整體來說，也是重要的。部分是整體中的部分，離開整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統化的方法。整體和部分是系統和要素的關系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無章地來組成整體。當部分能夠以有序的、合理的結構形成整體的時候，那就構成了或者是形成了一個系統。再從含義上看，系統就是諸多要素相互聯系，相互作用的一個統一整體。要素就是組成一個整體的相互作用著的部分。系統的基本特征，是整體性、有序性以及內部結構的優化趨向。當系統的各個要素都按照一定的順序發生作用，并且注重這種內部結構的優化的時候，整體的功能就會變得很大。因此要求我們在解決實際問題的時候，要注意掌握系統優化的方法。

2、黨十七屆四中全會提出的思路是：整個國家的建設發展是一盤棋，從整體出發搞好宏觀調控，全面建設小康社會，強調科學發展觀。以協調發展為重心，把整個社會作為一個相互聯系、相互依存的完整系統整體，鼓勵東部地區加快發展，推進西部大開發，振興東北地區老工業基地，促進中部地區崛起，形成東中西互動、優勢互補、相互促進、共同發展的新格局。所以，我們在解決整個中國發展問題的時候，既要樹立這種全局觀念，立足中國的整體發展，統籌全局，選擇最佳方案，實現全中國整體的最優發展目標。同時重視局部作用，搞好局部建設，用局部地區的發展來推動全中國的發展。

15高二政治 價值判斷與價值選擇

1、隨著時間、地點和條件的轉移，人們對同一個問題的價值判斷和價值選擇是具有差異性的，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。這提醒我們在進行價值判斷和價值選擇的時候，要做到與時俱進，防止簡單化和片面化的傾向。不同的人生活的環境、家庭條件和受教育的程度都不同，經歷著不同的社會實踐，會對事物做出不同的價值判斷和價值選擇。那么究竟我們應該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒有一個什么樣的標準。

2、要遵循一定的標準：要自覺站在最廣大人民的立場上，為人民利益去服務，這是我們高層次的一種價值追求。我們要把站在最廣大人民的立場作為最高標準，這種價值判斷和價值選擇，是對客觀存在的反映，是社會實踐的產物。要想把這種選擇變成現實，我們的判斷和選擇，還要隨著時空的變化而變化，要自覺去遵循社會發展的客觀規律。16高二政治 用哲學解析成語拓展課

1、巧婦難為無米之炊。沒有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強調這個客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個決定性因素。所以，能夠體現在唯物論里面所講過的內容物質決定意識這個典型的唯物主義觀點。

2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來止我們渴，其實講的是看到梅以后，產生的一種思想意識，對我們的一種反作用。所以，強調的是意識活動對物質的反作用。

3、仁者見仁、智者見智。是由于人的知識構成不同，當然對同一對象的反映和理解也就不同。說明了對同一事物，不同的人所形成的意識是不盡相同的。

4、因地制宜、因勢利導、因材施教、量體裁衣、對癥下藥以及隨機應變。這一類的成語，體現根據不同的具體情況，用不同的方式去解決問題。所以既體現了唯物論里的一切從實際出發，也體現了辯證法當中的，具體問題具體分析。

5、頭痛醫頭、腳痛醫腳。表面現象的解決，沒有深入到病癥本質，不屬于具體問題具體分析，它是割裂了現象和本質的關系。

6、掩耳盜鈴、畫餅充饑。用主觀感覺來決定客觀存在，否認了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點。

7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來決定的，自己的個人發展、社會發展，都是由老天爺來決定的，由命里來決定的。把事物的發展，寄托在了想象當中，第三者的身上，想象當中的這種客觀精神或者是絕對理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。

8、鄭人買履、按圖索驥；邯鄲學步、對牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類的成語，它們也都有一個共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒有做到從實際出發，當然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當中的一切從實際出發，也違背了辯證法當中的具體問題具體分析的方法論。

9、知彼知已、百戰不殆。講的是深入調查實際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現了我們認識論里面講的實踐的觀點，也體現了唯物論里面的一切從實際出發的觀點，另外還體現了全面看問題的觀點。

10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個遺傳規律的問題。所以講物質的運動都是有客觀規律的，我們要按規律辦事，尊重規律，在尊重規律的基礎之上，發揮我們的主觀能動性。

11、人變一世、天變一時。講的是事物既是運動發展的，又具有相對的穩定性。變一世，變的過程當中當然也得具有暫時的，一種相對的靜止出現。所以，符合了我們曾經講過的整個物質世界是絕對運動和相對靜止的一個統一，不能割裂二者關系。

12、高瞻遠矚。講的是要善于從整體上看問題，我們不能夠只看到眼前的這一點點，我們要看得遠一點，看長遠利益。整體看問題，統籌全局的意思。

13、人無遠慮、必有近憂。如果不能從整體和長遠方面看問題，那局部關系也很難處理好。遠的、大局的東西沒有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會受到一定的影響。

14、城門失火、殃及池魚；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯系，講的是一個事物是普遍聯系的觀點。

15、只見樹木、不見森林。就是割裂了聯系，變成了形而上學的觀點看問題。

16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無視聯系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長遠利益。

17、滄海桑田、斗轉星移、物競天擇；士別三日、當刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發展的，所以三日以后，可能就不能用原來的眼光再去看了，不能用靜止的觀點看問題，這是辯證法里面的發展觀點。

18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創造新的，是發展的實質，新事物產生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過程。

19、欲速則不達。講的是事物的變化發展是客觀的，不以人的意志為轉移的，你想加快速度，要遵循事物變化發展的客觀規律，它的客觀的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強大的生命力，最終會必然戰勝舊事物的，雖然在這個過程當中，可能會體現一些曲折性，事物發展是前進性與曲折性相統一。

21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說的是思想保守，用靜止的觀點來看待問題，不求進取，不應該用這樣的方法去看問題。我們要用發展的眼光看問題。

17高二生活處處有哲學

1、哲學的起源。哲學產生于人類的實踐活動，同時也離不開人們對實踐的追問和對世界的思考。

2、哲學的功能。哲學是智慧之學，它是指導人們生活得更好的藝術。哲學追求的智慧，是探索關乎宇宙與人生的，一般本質和普遍規律的問題。哲學與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。

第五篇：思想學習生活

一、思想上

明確了共產黨員必須把共產主義遠大理想與實干精神統一起來。在入黨以前，自己認識到共產黨員要有遠大理想，要有為共產主義奮斗終身的精神，但這種“遠大理想”、“奮斗終身的精神”如何在現實生活中體現出來，并不十分清楚，特別是作為一個正在大學里學習的學生，就感到更難。入黨后，經過一年的教育，我認識到“遠大理想”、“奮斗終身的精神”一定要與自己的現實生活緊密結合起來，為遠大理想而奮斗，對學生來說，就要端正學習目的，樹立刻苦學習的態度，更多地掌握現代化建設的本領。除了努力學好學校規定的各門學科外，還要從實際出發，緊密結合所學專業，選修有關方面的課程，爭取獲得優異成績。我還不斷向先進的黨員學習并與之交流，定期向黨組織匯報自己的思想表現，在思想上和黨中央保持高度一致。通過這一系列的學習體驗，我不僅提高了自己的政治思想水平，更堅定了對共產主義的信念。只有堅定了共產主義信念，牢記全心全意為人民服務的宗旨，才能在全面建設小康社會的新形勢下，始終保持黨的基本路線不動搖，永遠保持一個共產黨員應有的共產主義純潔性和先進性。

二、組織作風上

在組織觀念和作風方面我能做到執行黨的決議，服從組織分配，按時交納黨費,作為支部宣傳委員能完成好本職工作，遵守學校的各項規章制度，在社會生活中，能以黨員標準規范自己的言行，不做有損于黨和人民利益的事。全心全意為人民服務是我們黨一切活動的基本出發點和落腳點，也是每個黨員應盡的義務和根本的人生價值觀點。對于我們共產黨人來說，對人民群眾的態度問題，同人民群眾的關系問題，是一個根本的政治問題。人民群眾是我們的衣食父母，我們來自于人民，忠于人民，服務于人民，不能忘本，不能忘根，時刻警惕脫離群眾的危險。在新的歷史條件下，艱苦奮斗這種傳統美德應進一步發揚光大,它是成就任何事業所必須的精神，失去艱苦奮斗的精神必然導致事業的失敗。為此我要認真學習馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，認真學習努力實踐“三個代表”重要思想，樹立無產階級，繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統，自覺地抵制歪風邪氣，永葆人民公仆的革命本色。

三、工作上

明確了當一名合格黨員，必須不斷提高自己為人民服務的本領。作為一名學生，提高為人民服務的本領，就是要在自己搞好學習的基礎上，能為同學們學好各門專業知識做貢獻。一年來，我始終努力在實際工作中鍛煉自己，以黨員的標準嚴格要求自己，在工作中起先鋒模范作用，努力完成黨交給的任務。《黨章》指出：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮斗終身。”可見，入黨，首先就意味著你肩負使命的重要；入黨，就預示著你必須為完成使命而奮斗。現代青年應追求什么？我想，這就是追求：追求一種義不容辭的歷史責任，追求一種魯迅先生倡導的“俯首甘為孺子牛”的精神，有了這種責任感，有了這種精神，我們便可自如應對任何復雜的社會環境，我們便能在自己的工作崗位上努力奮斗，不斷取得成績。盡自己作為一名學生干部的職責。

四、生活中.艱苦奮斗是中華民族自強不息的精神財富，是我們黨的政治優勢，是每個黨員應有的精神品格。我認為：為人民服務不僅僅可以體現在大事上，更多的是體現在平常的一些細節上。良好的同學之間的關系，能夠營造一個愉快和諧的學習環境，使自己能以一種輕松愉快的心態投入到學習中。因此，在生活中，我能和同學和睦相處，幫助同學解決生活、工作中的困難，做到嚴于律己，寬以待人，謙虛謹慎。平時能向老師們學習、請教，虛心接受批評和幫助，努力使自己不斷成長。