第一篇：趙世瑜《小歷史與大歷史》讀后感

《小歷史與大歷史——區域社會史的理念、方法與實踐》書評

如今，社會史研究可以說是仍是歷史研究領域中最具活力的領域，而區域社會史的研究可以說是社會史研究的一個很好的切入點。對于中國這樣一個地域遼闊，各地之間差異顯著，不同地區發展不平衡的國家來說，“把中國從空間上分解為較小的、較易掌握的單位”①，進行“以區域、省份或是地方為中心”的區域社會史研究是個切實可行的方法。而趙世瑜的《小歷史與大歷史——區域社會史的理念、方法與實踐》（北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年版，以下簡稱《小歷史與大歷史》）就是這么一部專門以區域社會史的切身實踐探討區域社會史的理念與方法的專著，本文試就該書的內容及相關理念進行初步的評述和探討。

《小歷史與大歷史》一書是中山大學歷史人類學研究中心與香港大學香港人文社會研究所共同主編的《歷史·田野叢書》中的一部。全書共分為“學術史·理念·前瞻”、“傳說與區域歷史”、“‘國家’所在的地方”、“小歷史與大歷史”四個部分，每個部分均為作者按某種形式和邏輯編排起來的論文集，全書最后還附錄有以“政治史·社會史·歷史人類學”為題的作者的訪談錄。事實上，從這四部分的名稱上我們對作者的區域社會史的理念可見一斑：作者通過關注大眾信仰和民間傳說等進行區域社會史的實踐，而在這一過程中強調“國家”角色的存在，試圖通過對“小歷史”（即局部的、常態的歷史：如個人性的、地方的歷史，日常的、生活經歷的歷史）的分析更好地理解和詮釋“大歷史”（即全局性的歷史：如改朝換代、治亂興衰的歷史，重要的事件、人物、典章制度等）。

《20世紀中國社會史研究的回顧與思考》是一篇關于社會史研究的綜述性文章，與一般綜述性文章不同的是，該文“試圖以研究者的自身認同或從其作品中傳達出來的研究視野和問題意識，作為梳理百年社會史發展的分類基礎”②。作者通過對中國歷史上各時期的社會史著作的“研究視野和問題意識”的分析，厘出了社會史研究由“眼光向下”到“自下而上”這樣一種研究思路的轉變。同一般綜述性文章單純地綜述研究狀況不同的是，作者在該文中還有著自己的意識傾向：即對于區域社會史這一研究方法或者說研究理念的推崇。作者在對社會史的研究狀況、社會史的理念和方法思考的同時，著力反思了區域社會史的理論。同樣的傾向我們在第一部分的另外兩篇文章中也可以看出。

作者在探討“明清史”、“近代史”這兩個概念時認為由于研究者忽略了明清史與晚清以降的歷史之間的連續性并簡化了社會變革的多面性和復雜性導致這些歷史時期之間出現“斷① 柯文：《在中國發現歷史》，林同奇譯，北京：中華書局，2002年版，178頁。

趙世瑜：《小歷史與大歷史——區域社會史的理念、方法與實踐》，北京：生活·讀書·新知三聯書②

店，2006年版，4頁。/

5裂”，而社會史尤其是區域社會史則是“打破主觀分歧局限的一種探究方式”。作者認為區域社會史是“以‘問題’設定研究時段、重新審視傳統分期，而非在傳統分期的既定框架下解釋歷史的做法”①，故而相關的研究可以為明清史學者和近代史學者搭建一個“進行有共同邏輯的對話和討論”的平臺。在對于社會史的發展的分析上，作者認為社會史研究具有開放性，而社會史為了更有活力的發展，應該注意與傳統史學的對話，并反思與政治史的互動，最后還應該注重社會史的方法與表達，在這點上，一個方法論意義上具有整合意義的平臺就是歷史人類學，也就是區域社會史。

區域社會史的研究，一個有效的著力點就是傳說、記憶，因為區域歷史的創作是和象征資源密不可分的。作者首先論述了歷史、傳說和歷史記憶之間的內在聯系，認為歷史、傳說在本質上都是一種歷史記憶，只不過在表達方式上有所不同。在這樣的意義上，傳說就和歷史具有同樣重要的價值，那么同正史文獻一樣，傳說也可以用來解釋和理解歷史。作者通過對山西洪洞大槐樹傳說的解析闡述了“人們對于自身歷史的記憶的不僅是一種社會的建構，②而且是出于他們面臨具體的生活境遇時的需求”。作者通過對明清時期山西汾水流域的“分

水之爭”的相關故事的探討，指出公共資源的產權界定問題是“分水問題”的癥結所在。

趙世瑜對區域社會史的實踐主要活動于華北地區，他強調華北的研究要“特別注意國家的在場”，即對華北地區的區域社會史的研究應該特別注意國家的或官府的力量投射。書中討論明清北京城市社會空間結構和關于東岳廟的相關研究均能體現出作者在研究過程中注重“國家”的角色，認為在北方尤其是京師地區，國家對于民間的影響是遠大過其他地方的。在書的第四部分，作者分別討論了以浙江湖州雙林鎮為代表的市鎮權力關系與社會變遷、以山西陽城陳氏為代表的地方士紳與地方社會的互動、陳確的忠節觀和明清澤潞商人。這些研究都反映了作者觀念中的小歷史與大歷史的關系，即通過地方性的、日常生活的歷史更好地詮釋和理解上升到國家層面的政治權力、事件制度等。

對于一個初學社會史的學生來說，讀這樣一本理論與實踐兼具的著作實在是受益匪淺的。筆者對這本書印象最深的地方在于趙世瑜教授的深厚理論素養和鮮明問題意識。作者曾在不同的場合提到自己注重歷史學理論問題，③我想正是作者注重自己理論素養的提升，才能在日常的歷史研究中不斷更新自己的問題意識和理論層次。在《小歷史與大歷史》這本書中，① 趙世瑜：《小歷史與大歷史——區域社會史的理念、方法與實踐》，46頁。

同上，124頁。

見趙世瑜、梁勇《政治史·社會史·歷史人類學——趙世瑜教授訪談》，載于《學術月刊》，2005年②③

12期；趙世瑜、杜正貞《追求不斷創新之路——趙世瑜教授訪談錄》，載于《歷史教學》，2005年1期。

主要談及史學理論及史學研究動態的文章所占比例不小。這種理論性（尤其是關于社會史研究和區域社會史研究方面）較強文章，對于一個社會史初學者提升自己對于社會史理論的理解是大有裨益的。

《歷史·傳說·歷史記憶——從20世紀的新史學到后現代史學》是給筆者留下深刻印象的一篇文章。作者在論述歷史和傳說本質上都是歷史記憶的同時還有對后現代史學的闡述，這對筆者都是大開眼界的。在論述歷史記憶這一點上，讓筆者意識到傳說在歷史記憶這個層面上是同樣有文獻史料的價值的，這無疑可以大大拓展我們以后在歷史學習和研究中對于史料來源的拓展。不必拘泥于文獻資料，而在某種意義上可以求諸民俗、傳說等，通過對于傳說、民俗的解析可以更好地幫助我們解讀歷史。后現代主義的視角、語言學的轉向等問題，同樣可以讓我們在一定程度上更加注重對于文本的分析，對于意義的闡釋。同時，也可以讓我們加深對以往文獻史料的解析和使用，更加深入地分析和理解歷史。

鮮明的問題意識，既可以體現在社會史理論的探討上，也能見之于趙世瑜教授具體的區域社會史研究的史學實踐。由于作者博士期間乃是跟從鐘敬文先生學習民俗學，故而多學科的知識背景會使趙世瑜教授對于歷史的理解較之純歷史出身的學者有所不同。比如對于民俗傳說的注重，注意對區域歷史的象征資源解析，以解釋國家與社會的關系等。再者如提出華北區域歷史的研究應該注意“國家”的角色，現研究階段區域社會史在方法論意義上是可以與歷史人類學互換的概念工具，這樣的觀點對于筆者都是耳目一新的觀點。

史學實踐中問題意識同樣突出，而且我認為很大的一個特點在于趙世瑜教授總是小處著手以小見大。如通過山西洪洞大槐樹傳說的分析，繼而探討祖先記憶、家園象征與族群歷史，進一步指出人們自身歷史的記憶在成為社會記憶時創造出共享的資源以為契機。“分水之爭”和“識寶傳說”的解析也同樣是從習俗、傳說這樣的日常生活著手，繼而探討這些習俗傳說背后的隱喻，從而上升到“小歷史”背后的關系國家權力、文化、傳統基層社會運作等“大歷史”的探討。在讀書的時候，不禁感嘆作者是如何注意到的諸如“識寶傳說”這樣的故事，又是如何通過對這樣的故事的解析進一步聯系到國家與社會，以至引出“異域與本土的文化差異”和“中心與邊緣地區的發展張力”這樣的深層概念的。趙世瑜教授這種鮮明的問題意識讓筆者深受觸動，我們在歷史學習和研究中，也應該強化自己的問題意識。尤其是一些細微、不易為人注意的現象等，更應為我們注意。或許只有這樣，我們才能夠有所創新，有所突破。

從書的名字我們可以想到，趙世瑜教授希望通過書中具體的史學實踐闡述區域社會史的理念和方法，對于區域社會史的相關探討應該是該書所要表達的最重要的東西。由于社會史

不再是從國家宏觀層面（如王朝更替、治亂興衰、典章制度等）切入分析歷史問題，更關注大眾的、日常的“小歷史”，但對于中國這樣一個幅員遼闊、地域之間差異較大的國家來說，區域社會歷史的探討應該是一個行之有效的途徑。年鑒學派①第三代掌門人雅克·勒高夫也認為：“歷史實在場所和空間演進的，忽視空間的重要性就無法研究歷史。”②上文提到的柯文在《在中國發現歷史》一書中也提倡區域歷史的研究。

趙世瑜在書中論及：區域社會史在材料上既重視地方文獻和口述材料也重視傳統的官方文獻和文人著述，在研究對象上既重視民眾生活或基層社會也重視重大事件、國家政策與制度和精英人物。“與以往的史學史不同，它更注意地方歷史和國家（帝國）歷史是如何建構

③的，特別注意這二者建構過程的互動。”這個區域社會史的概念與華南歷史人類學者提倡的區域研究其實是很接近的。如陳春聲亦主張田野調查和文獻分析、歷史性研究與結構性分析、國家制度研究與基層社會研究結合起來，“在具體的研究中，既要把個案的、區域的研究置于對整體歷史的關懷之中，努力注意從中國歷史的實際和中國人的意識出發理解傳統中國社會歷史現象，從不同地區遺民、拓殖、身份與族群關系等方面重新審視傳統中國社會的國家認同，又從無時不在、無處不在的國家制度和國家觀念出發理解具體地域中‘地方性知識’與‘區域文化’被創造與傳播的機制”。④

事實上，區域社會史的理論不僅僅為華南歷史人類學者，日本明清史研究、山西大學社會史研究中心的關于山西地方社會史的研究也都對區域社會史的研究有所倡導。⑤如今的社會史研究也多注重從區域社會研究入手，從而在區域社會中探究“國家”與“社會”、“國家”與“民間”的互動。

由于筆者所學尚淺，故從學理、理論上分析該書的問題所在著實力不從心。倒是從全書的編排上可以略抒己見。由于該書乃是作者的一部論文集，而論文發表時間有所間隔，故一定程度上可以看出該書在學術水平與學術視野上有著前后不一的問題。前兩章的文章相對來說發表時間較晚，多是2005年以后的，筆者以為質量較高，尤其是第二章的論文可以說無① 作為年鑒運動的領袖，雅克·勒高夫并不太認同“年鑒學派”這么個叫法，在他看來并不存在這樣一個學派，故而其本人更傾向于“年鑒運動”這個稱呼。此處從中國史學界慣用叫法。

② [法]雅克·勒高夫撰，劉立文譯：《<年鑒>運動及西方史學的回歸》，《史學理論研究》，趙世瑜：《小歷史與大歷史——區域社會史的理念、方法與實踐》，68頁。

陳春聲：《走向歷史現場》，《小歷史與大歷史——區域社會史的理念、方法與實踐》，“叢書總序”。關于日本學者的明清地域社會研究可參看常建華：《日本20世紀80年代以來的明清地域社會研究》，③④⑤

《社會生活的歷史學——中國社會史研究新探》，北京：北京師范大學出版社，2004年版，171-190頁。關于山西地方的區域研究可參看行龍：《從社會史到區域社會史》，北京：人民出版社，2008年版。

論是閱讀性還是文章立意都可拍手稱秒。但相對來說，后兩章的文章由于發表時間較早，個人感覺與前面部分的文章，在學術視野與文章意涵上都有一定的差距。在閱讀的時候，缺少前面的文章那種眼前一亮的感覺。當然，我們似乎應該為作者的理論素養和問題意識的不斷提升而高興，但作為讀者，前后文章水平和質量有著明顯的差距不免是個遺憾。

第二篇：歷史讀后感

《明朝那些事兒》讀后感

《明朝那些事兒》是一本十分有趣的書，讀后確實感覺酣暢淋漓，如果讓我用一個字來形容我讀后的感覺，那就是“爽”。一提到歷史想必大家都會聯想到枯燥乏味，而本書的作者當今明月卻一改常規，取而代之的是調侃幽默風趣，讓讀者欲罷不能。

本書文風嚴謹而又不乏幽默，而作者穿插的一些評論尤其是恰到好處，我除了佩服作者那豐厚的史學知識，更是感嘆其無與倫比的社會洞察力。本書的作者當年明月一個年僅27歲的年輕人，一個非文學和歷史學專業出身的普通公務員，用如此老道、通俗、幽默的手法，寫出共計七冊總計861285字史學巨著，將歷史還原得清晰深刻、豐滿圓潤，實在讓人匪夷所思。而本書在新浪博客連載三個月逾百萬點量，創造了一個文學史上的奇跡。因此我也常感嘆到“奇人也”!

書是迄今為止唯一全本白話正說明朝大歷史的小說，說的是自大明武太祖皇帝朱元璋起，到明朝滅亡近三百年的事。第一卷則從朱元璋出朱元璋農民起義，經過艱苦戰斗，打敗陳友諒，憑借徐達，常遇春等人的輔佐登上王位，又殺掉胡惟庸，重權獨攬;朱棣被逼造反，遷都北上，開創永樂盛世;無奈朱祁鎮親信宦官王振，斷送了“宣統之治”的太平圣景;嘉靖萬歷爺孫更是深居簡出，不理朝政，東林黨與閹黨的爭斗四起;誰知明朝氣數已盡，任憑勤勞努力的崇禎如何力挽狂瀾，也無法挽救頹勢，明朝最終在內憂外患下滅亡。

徐階嚴嵩的政權奪勢，爾虞我詐;于謙王守仁的力挽狂瀾，剛正不阿;張居正變法的百廢待興，改革反腐;戚繼光俞大猷的英勇拼殺，抗擊倭寇;袁崇煥盧象昇的巧用兵法，評定內亂;孫承宗的老謀深算和李自成皇太極的最終進攻??

作者詳細地剖析了每個人的心理、特征，讓歷史又一次精彩了起來，對于這個我曾不太熟悉的朝代，我在短短數日間便了如指掌。這里面我最佩服的人物就是朱元璋了。朱元璋生于亂世之中，背負著父母雙亡的痛苦，從赤貧起家，他沒有背景，沒有后臺，沒有依靠，他的一切都是自己爭取來的，他經歷千辛萬苦，無數次躲過死神的掌握，從死人堆里爬起來，掩埋戰友的尸體，然后繼續前進，繼續戰斗（liuxue86.com）。朱元璋的那個時代有著無數的厲害角色，陳友諒、張士誠、王保保個個都不是省油的燈。朱元璋用他驚人的軍事天賦戰勝了這些敵人。可以說，在那個時代，最優秀統帥的稱號非朱元璋莫屬。他幾乎是赤手空拳，單槍匹馬憑借著自己的勇氣和決心建立了龐大的帝國。他在位期間實行了抗擊外侵、革新政治、發展生產、安定民生等一系列有利于社會前進的政策，在政治、經濟、軍事、思想等方面大力加強君主專制的中央集權統治，鞏固了明朝政權。但是他也有許多措施功過難斷或者遭人誹議，如廷杖大臣、廢丞相、設錦衣衛、大殺功臣、擅殺文人、重開殉葬制度、八股文取士制度、實行君主集權和高壓統治等舉措，所以他也是中國歷史上最具爭議的皇帝之一。

讀了這套書，我不禁被書中表現的“厚黑學”驚呆了!這些忠臣、奸臣大都是人前一套，背后一套。人與人之間哪里還有真誠、信義可言?彼此經常搞些你死我活的斗爭。很多有才華的人：唐寅、徐文長、方孝孺、解縉，哪一個都是赫赫有名的大家，都是在政治斗爭中得到了極其可悲的下場。他們的失敗有的源于一句話，一篇文章。真可謂“說者無意，聽者有心”，被別有用心的人一曲解，給大老板——皇帝奏一本，說上句“此人別有用心”，再分析一下這句話可能危及你的皇位，事情就辦妥了。圣旨很快下了：滿門抄斬，滅九族，還有的滅十族!冤案就此誕生!

正如當年明月在他的書中這樣寫道：“歷史從來就不幽默，也不樂觀，而且在目前可知的范圍內，都沒有什么大團圓結局。“所謂歷史，就是過去的事，它的殘酷之處在于：無論你哀嚎、悲傷、落寞、追悔，它都無法改變。

第三篇：歷史讀后感

歷史讀后感

中國歷史故事讀后感

歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”，歷史讀后感。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個極不易說破的詞。就算歷史學家，觸及歷史的本源時也是相當謹慎的。那么現在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢?我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德;一個黨派有何等優越的制度;一個民族有何等優良的血統，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護。因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。

大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。歷史不說話，她的沉默正是她的價值。善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當中領悟中興的規則，使國家與民族以后的歷史朝良性發展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。無數的史書歷數當朝或前朝得失，一為記載一個國度的發生史，第二恐怕就是要為后來的執政者和人民留存一個參照的完整線索。有時歷史正當被人所淡忘，聰明而執著的人跳出來說：“一切歷史都是當代史。”的確橫向比照中外歷史以及對當國的縱線考察，發現歷史居然有驚人的相似。

羅慣中說“分久必合，合久必分”。君不見，一個朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。冥冥之中，切合著中國的陰陽學說。歷史可以作為當政者的參考，然而也只能是參考而已。歷史的車輪是不會停下的，我們所能做的也就是盡量吧!盡量延緩那天的到來……

當然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復這樣的論調，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標桿。從歷史中找尋相關的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結論，哪怕是膚淺甚至的錯漏屢現的結論亦不能阻擋我們初衷。廣視角多-維度地去把握歷史，應該也是我們作為一個社會人責任所在吧?

原來歷史可以這么理解的。

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會，讀后感《歷史讀后感》。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點。“讀”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第四篇：歷史讀后感

<<歷史的拐點>>讀后感

客路中學馮騰玉

這本<<歷史的拐點>>書內容從歷史的小處著眼，將之無限放大。比如《幾塊石頭-北宋滅亡的直接導火索》。這“幾塊石頭”指的是宋徽宗愛收集奇石，于是各地農民全都被強迫去挖掘收集石頭，各地怨聲載道，于是發動起義，方臘起義再加上外族的入侵，北宋就滅亡了。正史是趙匡胤建立宋朝后先杯酒釋了兵權，然后又解除了地方節度使的兵權、地方行政、財政、軍權分屬不同官員等等，這樣做的好處當然是避免地方權利過大，加強了中央集權。但這也造成官僚機構臃腫，官俸、軍費開支達，戰斗力不強。各地農民窮啊怎么都是死，不如起義，于是國內起義不斷。即便是后來范仲淹、王安石的改革也無法改變國家積貧積弱的局面。國內環境差，再加上和外族的戰爭，造成了北宋的滅亡。書中有些內容則是從野史或不明作者的歷史記錄中找出，然后放大為一個所謂的“拐點”，這也使得這本書的歷史內容可信度大大降低。比如《悍婦捉奸-促使明朝滅亡的偶然事件》。這把從野史里面找到的一個故事無限放大，放大到促使明朝滅亡。個人因素促使一個朝代滅亡是有的，但不可能是隨便一個人，也不可能是唯一的原因！一個官員因為原配捉到自己和私自納的小妾的事情而受到潑辣夫人的責罰，于是就想通過改國家制度來解氣泄憤，國家制度隨后也就被改了，然后就引領大明王朝一路走向滅亡??真就是明明白白的生拉硬拽！不知道《明朝那些事兒》里面有沒有記錄這件事，我可以在之后的閱讀中驗證一下。當然，什么都不能一棒子打死，這本書也一樣。雖然在剛剛看了一個章節后就發覺了書的晦澀，但還是耐著性子看完了。這畢竟只是作者從一個側面評說的歷史，大眾性的非正規讀物一般也不會讓我們去深究什么，對于我來說就是看個樂和吧。

書只是一個思想的媒介、載體，你可以看到作者寫出來的文字內容和他傳達的思想，同時它更可以給你很多線索，引導&啟發你去思考，想象，這就是書延續性的作用。本書中有一句話“一個壞的、微小的機制，如果不加以及時地引導、調節，會給社會帶來非常大的危害”，我想朝代的更迭歸納原因多可引此作為總結吧，這是從大的方面說。從小的方面說，對于我們個人的啟示我想就是-“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”吧。

第五篇：歷史讀后感‘

歷史讀后感

在寒假來臨之前，老師向我們推薦了一本有趣的書，叫《歷史是個什么玩意2：袁騰飛說中國史下》。里面講述的是有關于中國現代史的時件，還有袁老師自己對近代史的見解。

對于這本書，一拿到手，翻開目錄時，我既感到陌生，又感到熟悉。陌生是因為這本書我才剛剛開始看，還沒知道它里面講述的事件細節；而熟悉則是因為在看到標題后，我的腦海里不由自主的浮現出中國近代史這幾個字，還有那本陪伴著我差不多半年的八年級上冊歷史教材，這本書大概講的也是和課本的一樣吧，我心想。

一翻開這本書，我就被深深地吸引了。

先是書的目錄，每一章的開頭都用一些俏皮幽默的話做開頭，起到了引人入勝的作用。

然后就是內容。袁老師的語言十分幽默，但是幽默的同時，歷史的有關資料卻一點也不含糊，在資料、有關事件這方面，這本書處理的很好，很嚴謹。就拿第五章浴血抗倭十四載中的第六節背后的殘酷青春中的一段描述中日雙方作戰武器：小日本一個師團兩萬多人，比我們的師要大，比我們軍要小，108門火炮，24輛戰車，咱們中國全國也找不著幾輛戰車。新四軍就更別提了，全軍10500人，就相當于國民黨一個正規師，6200支槍，這6200支槍相當多的都是村里做的那種土槍，而不是兵工廠生產的。這

段文字就能體現出這本書在文字方面描述的準確性和嚴謹性。但它還不失生動性，接著上面一段的文字又剛好說明了歷史是個什么玩意這本書的語言是很幽默、很大眾化、通俗易懂的：那個土槍土到什么程度呢，戰士們“親切”地稱它為腳蹬式步槍，什么意思呢？它打一槍之后這槍栓就拉不開了，得擱地下拿腳踩，那個手沒勁，擱地下一踩，彈殼出去，第二發子彈入膛，非常的低劣，你說你要用這樣的武器跟日本打仗，你趴地下射擊一槍，然后再站起來一踩，那你就犧牲了，就光榮了。所以我們用這么低劣的武器跟飛機大炮坦克毒氣，武裝到牙齒的日軍作戰。這段話我一看完就很能聯想到當時的情景。

看完這本書后，我深深的體會到這本書給我的感受，用八個字來概括吧：一本活了的歷史書！