第一篇：今別離教案[范文]

別腸轉如輪，一刻既萬周。① 眼見雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車舟。車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力②生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆。③ 鐘聲一及時，頃刻不少留。雖有萬鈞柁④，動如繞指柔⑤。豈無打頭風⑥？亦不畏石尤⑦。送者未及返，君在天盡頭。望影倏⑧不見，煙波杳悠悠⑨。去矣一何速？歸定留滯⑩不。所愿君歸時，快乘輕氣球。

1從題材上來說，這是一首什么詩？抒發的是一種什么樣的感情？

? 是一首游子思婦詩，抒發的是一種離情別緒。

? 2全篇怎么集中突出了一個“快”字？

? 轉、馳、載、動、速、快等動詞的接連運用，渲染出現代交通工具的一種顯著優勢：

超乎尋常的快速度。

? 3全篇為什么集中突出一個“快”字？

? 現代火車和輪船具有古時不可能有的快速度，因此會加倍增生人的離愁別緒。? 4“別腸轉如輪，一刻既萬周”如何體現采用古法以表達新觀念？

? 別腸轉如輪“把傳統的意境與火車的車輪轉動加以聯系便頗新異。在過去，詩人筆

下的是“一日一萬周”，而現在卻是“一刻即萬周”，則是對于現代速度傳神的描繪，這在傳統詩文中是沒有的。這樣的詩一下子把傳統的時空觀念打破了，人的視野拓寬了，思維也變得煥然一新。

? 5“眼見雙輪馳，益增心中憂”，目睹飛馳的雙輪，詩人有何感慨？

眼見雙輪馳，益增心中憂”，目睹飛馳的雙輪，眼見時空的快速變換，人內心的憂愁在滋長。

? 6“古亦有山川，古亦有車舟；車舟載離別，行止猶自由。”詩人為什么寫古代的車舟

“載離別”？

? 古代的車舟誠然同樣“載離別”，但畢竟速度有限，從而時空轉換也有限，讓人感受

到行動舉止的“自由”，因為人的以往經驗賦予其應對古代車舟速度的能力。但愈是緬懷古時的時空自由體驗，就愈會在現代境遇下體會到“不自由”。

? 7在對離別時的描寫上和古詩詞有何不一樣？

? 古人喜歡對離別時的場面進行精雕細刻。對于那一短暫時刻的景、情充分的表現。

而《今別離》“明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。”寫出的是一種離別的匆匆。

? 8這首詩在寫法上有什么特色？

? 對比手法。詩中圍繞乘坐新式交通工具輪船與乘車舟離別的不同進行了對比描寫。

在今昔對比描寫中，表現近代人的別離之苦和在別離觀上的認識。

第二篇： 今別離(其一)／黃遵憲_教學設計_教案

教學準備

1.教學目標

知識與技能 培養學生對比鑒賞詩歌的能力。

過程與方法 吟詠，賞讀結合，討論、講析相互結合 學法設計 問題探究法 情感與價值觀 詩人在表現離情別緒上的新意。學習黃遵憲詩歌革新的精神，增強學生寫作詩歌的興趣。

2.教學重點/難點

重點 新意象、新意境的表現。難點 詩人在表現離情別緒上的新意。

3.教學用具 4.標簽

教學過程 一 課前反饋（3分鐘）

二、導語設計（2分鐘）

2003年6月29日溫家寶在向香港社會人士發表演講時，引用了一首詩。“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。”（《贈梁任父同年》）這就是中國近代詩人黃遵憲寫給梁啟超的一首愛國詩歌。今天我們來學習黃遵憲的《今別離》。

二、作家作品

黃遵憲，（1848—1905）清末詩人。論詩主張“我手寫吾口”，以表現“古人未有之物，未辟之境”，倡導“詩界革命”。其詩長于古體，形式變化較多，語言也較通俗。

三、播放詩歌伴奏，教師范讀

四、詩歌賞析

1、從題材上來說，這是一首什么詩？抒發的是一種什么樣的感情？ 是一首游子思婦詩，抒發的是一種離情別緒。

2、這是一首近代詩歌，在表現離情別緒方面與古代詩歌有什么不同？ 古人寫離別常用“斷腸”一語。像柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸宵風殘月”常用極哀的景，渲染極凄清的意境。而這首詩卻選用輪船和火車為意象，給人新奇的感覺。而且，里面有大段的篇幅贊賞新式交通工具：“雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風？亦不畏石尤。”“去矣一何速？歸定留滯不。所愿君歸時，快乘輕氣球。”這也使離別的情愁顯得不那么濃、悲。

在對離別時的描寫上也不一樣。古人喜歡對離別時的場面進行精雕細刻。對于那一短暫時刻的景、情充分的表現。而《今別離》“明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。”寫出的是一種離別的匆匆。

3、這首詩在寫法上有什么特色？

對比手法。詩中圍繞乘坐新式交通工具輪船與乘車舟離別的不同進行了對比描寫。在今昔對比描寫中，表現近代人的別離之苦和在別離觀上的認識。

課堂小結 課堂小結

社會在變，時代在變，詩歌也要變。對于傳統題材，傳統寫法在繼承的基礎上，要不斷創新。像黃遵憲一樣“我手寫吾口”。表現“古人未有之物，未辟之境”，中國是詩的過度，希望同學們好好學習，勇于創新，在你們手上把中國的詩歌復興。

課后習題 分類作業

Ａ類: 背誦這首詞 Ｂ類:基礎訓練

預習布置 預習《春江花月夜》

板書設計 游子思婦詩，抒發的是一種離情別緒 課后反思

第三篇：《別離》教案

lzhfy 教學目標：

1、理解別離詩的內涵； 

2、了解十四行詩的特點。

1、導入新課 自古以來，歌吟別離的詩很多很多，如我們學過柳永的《雨霖鈴》，學生齊背“寒蟬凄切，對長亭晚??”，又如李商隱的《無題》“相見時難別亦難，東風無力百花殘。”在古人的眼里，離別是那樣的感傷，南朝文學家江淹云：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”那么，現代詩人、學者馮至的筆下的別離，又會是一種怎么樣的滋味呢？ 

2、介紹馮至

看注解：現代作家、文學家、翻譯家、詩人。魯迅評價他是“中國最杰出的抒情詩人”。

3、學生自讀，畫出難以理解的詩句，然后交流討論。

4、師生互動，解決疑難。我們招一招手，隨著別離，我們的世界便分成兩個，身邊感到冷，眼前突然遼闊，像剛剛降生的兩個嬰兒。幫助解讀

A、激發學生已有體驗：考上高中，初中的同學有的上了羅中，有的上了永中，各人過各人的讀書生活，各人都重新有了新的朋友，世界便分成了兩個；剛到羅中的第一個晚上，最想的就是家的溫暖，朋友的友情的溫暖，所以就會感到冷；

B、喻體：剛出生的嬰兒帶給你的感受？聯系“眼前突然遼闊”來理解。（新生、起點、光明的前途等。）

呵，一次別離，一次降生，我們擔負著工作的辛苦，把冷的變成暖，生的變成熟，各自把個人的世界耘耕。幫助解讀：

如何理解“把冷的變成暖，生的變成熟”？ 

為了再見，好像初次相逢，懷著感謝的情懷想過去，像初晤面時突然感到前生。幫助解讀： A、“晤”的意思是？“初晤面”就是？“前生”的意思是？ B、當你在“今世”遇到你的“前生”，那會是一種怎樣的感覺？  補：賈寶玉與林黛玉的故事；很煽情的詩句：“前生的五百次回眸，才換得今生的擦肩而過。”

C、如何讀“懷著感謝的情懷想過去”？（“過去”是時間名詞，不可讀輕聲）如何理解？  補：把你對別人的好寫在沙灘上，把別人對你的好刻在石頭上。

D、當我們懷著一顆感恩的心回想過去，想著朋友對你的好，自然心中會生出深深的感激，所以，當再次相見的時候，你就會發現，朋友已經成為你生命中最重要的部分，友情得到了進一步的發展。

一生里有幾回春幾回冬，我們只感受時序的輪替，感受不到人間規定的年齡。幫助解讀：

為什么我們感受不到人間規定的年齡？學生自由暢述。



5、小結：此詩表現了友情的哪些內涵？（友情是朋友彼此的勉勵與支持，是生活的動力，因為友情常青，所以人生不老，此詩揭示了友情的價值。同時，也告訴了我們，別離是人生的常態，人生就是由不斷的別離與相聚組成，每一次的別離，都會成為你人生中一段最美好的記憶。）



6、朗讀全詩。



7、討論：此詩與古代寫別離的詩詞在寫法上有什么不同之處？

A、以抽象的思索為主，沒有具體的分別對象，也沒有特定的離別時間、地點；該詩的重點不在交代事實，而在刻畫內在情緒和表達深邃的哲理。“思與詩相結合”的“沉思的詩”。

B、節奏上，層層上升而又下降，漸漸集中而又漸漸解開，錯綜而又整齊，韻法穿插，這樣的節奏善于表現沉思的狀態和吟詠比較永恒的主題。C、結構緊湊：起——離別帶來的情感沖擊；  承——別后默默地承擔，嚴肅地生活；  轉——友情因分別而有了新的發展；

 合——要平靜地接受人生的聚散，坦然面對歲月的流逝，人世的變化， 快樂地生活。

8、課堂練習： A、仿寫： 竹子

每攀登一步，都作一次小結。

任選一物，抓住其主要特點，表達出一種哲思。可以寫如粉筆、黑板、書本、課桌等等。B、以“友情”為題，寫一首小詩。

第四篇：今別離(其一) 黃遵憲 賞析 教學設計

今別離(其一)黃遵憲 賞析 教學設計

一、教學目的

1．培養學生對比鑒賞詩歌的能力。

2．學習黃遵憲詩歌革新的精神，增強學生寫作詩歌的興趣。

二、教學重點、難點：

1．重點：新意象、新意境的表現。

2．難點：詩人在表現離情別緒上的新意。

三、教學步驟：

一、導入

2003年6月29日溫家寶在向香港社會人士發表演講時，引用了一首詩。“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。”（《贈梁任父同年》）這就是中國近代詩人黃遵憲寫給梁啟超的一首愛國詩歌。今天我們來學習黃遵憲的《今別離》。

二、作家作品

黃遵憲，（1848--1905）清末詩人。字公度，廣東嘉應州（今梅縣）人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領事。后官湖南長寶鹽法道、署按察使。參加戊戌變法，奉命出使日本，未行而政變起，罷歸。論詩主張“我手寫吾口”，以表現“古人未有之物，未辟之境”，倡導“詩界革命”。其詩長于古體，形式變化較多，語言也較通俗。對帝國主義侵略和清統治集團的腐朽頗多暴露，體現出改良政治的要求。所著有《人境廬詩草》、《日本國志》、《日本雜事詩》等。

三、播放詩歌伴奏，教師范讀

四、詩歌賞析

1．師問：從題材上來說，這是一首什么詩？抒發的是一種什么樣的感情？ 生答：是一首游子思婦詩，抒發的是一種離情別緒。

2．師問：這是一首近代詩歌，在表現離情別緒方面與古代詩歌有什么不同？

生答：古人寫離別常用“斷腸”一語。像柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸宵風殘月”常用極哀的景，渲染極凄清的意境。而這首詩卻選用輪船和火車為意象，給人新奇的感覺。而且，里面有大段的篇幅贊賞新式交通工具：“雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風？亦不畏石尤。”“去矣一何速？歸定留滯不。所愿君歸時，快乘輕氣球。”這也使離別的情愁顯得不那么濃、悲。

生答：在對離別時的描寫上也不一樣。古人喜歡對離別時的場面進行精雕細刻。對于那一短暫時刻的景、情充分的表現。而《今別離》“明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。”寫出的是一種離別的匆匆。3．師問：這首詩在寫法上有什么特色？

生答：對比手法。詩中圍繞乘坐新式交通工具輪船與乘車舟離別的不同進行了對比描寫。在今昔對比描寫中，表現近代人的別離之苦和在別離觀上的認識。

4．結語：社會在變，時代在變，詩歌也要變。對于傳統題材，傳統寫法在繼承的基礎上，要不斷創新。像黃遵憲一樣“我手寫吾口”。表現“古人未有之物，未辟之境”，中國是詩的過度，希望同學們好好學習，勇于創新，在你們手上把中國的詩歌復興。【作者簡介】

黃遵憲（1848-1905），清末外交家、維新派、著名詩人。字公度，別號人境廬主人，廣東省嘉應州（今梅州市）人。著有《人境廬詩草》、《日本雜事詩》等反映了近代中國許多重大歷史事件，被稱為“史詩”。所著《日本國志》，是近代中國系統介紹日本政治、歷史、人文、地理的重要專著。工詩，聯語不多，但頗有藝術價值和思想意義。

【賞析】

1.黃遵憲倡導“詩界革命”，主張“我手寫吾口”，黃遵憲：《雜感》詩。以表現“古人未有之物，未辟之境”，黃遵憲：《人境廬詩草自序》。是中國詩歌白話革命的先聲，預示了詩歌意象更新與創造發展的時代方向。他宦游海外的創作，明顯地反映了歐洲近代科學發展對人類生存環境與日常生活的影響，對照傳統詩歌的取象設喻，已經有了很大不同，如梁啟超認為是首?quot;詩界革命“大旗的《今別離》四首，分別寫輪船、火車、電報、相片和東西兩半球晝夜相反的情景，副題即標明了它們是”古人未有之物“。”鐘聲“、”輕氣球“和”一刻既萬周“的”轉輪“，都是近代科技發展的產物，選錄《今別離》其一：”別腸轉如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增心中憂。古亦有山川，古亦有車舟，車舟載離別，行止有自由。今日舟與車，并力生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見，煙波杳悠悠。去矣一何速，歸定留滯不?所愿君歸時，快飛輕氣球。“都反映了近代西方科學知識范疇里的物象和生活現實，已經開始參與中國近代的詩歌意象更新。如果拿晚清詩壇擬古派泰斗王運的同題之作《今離別》對照一下，這種意象新變的痕跡也許更為突出。比黃遵憲年輕15歲的王運因襲傳統詩歌意象，他的詩里幾乎全用唐宋思婦詩的陳舊套語：”腸斷“、”天涯“、”羅裳“、”浮云“、”空帷“等等。參見王運《今離別》：別來五日春水生，/桃枝成碧花欲明。/開簾望東風，/遠近傷我情。/君腸斷，/妾身老，/繡衣羅裳著春早。/愁如細雨連煙草，/去年離別鶯始啼，/今年啼鶯別處飛。/垂楊復何心，/從風飄絮來。/天涯浮云皎月意，/不盡絕思還空帷。其中”愁如細雨連煙草“一句，更是直接出自北宋賀鑄的《青玉案》：”試問閑愁都幾許?一川煙草滿城風絮，梅子黃時雨。“同寫《今別離》，墨落窠臼，并無新創。黃遵憲的有關創作包括《登巴黎鐵塔》、《倫敦大霧行》等，和他的《今離別》一樣，都程度不同地表現出某種意象創新的藝術追求，近代科技物象的描摹，是其中的突出表現之一。 但是，黃遵憲筆下的有關科技物象以及生活景觀，基本上還停留于對異邦風物新知的自然寫真與客觀描述，還沒有涉及西方文藝復興以來確立的人文主義思潮，更不可能深入宇宙與人生、社會與自我的生存狀態及精神自由的境界，來揭示人的現代意識與情懷。比如《今離別》中借相片、電報表現的，仍不過是離人思婦的陳舊情調，在很大程度上還沒有脫盡傳統文人的吟詠趣味，甚至可以說本質上”其跡未化"。錢萼孫：《夢苦詩話》。所以，黃遵憲筆下的這些物象詠寫與科技生活有關，但比較現代詩歌意象，仍有很大距離。2.《今別離》四章是黃遵憲“熔鑄新理想以入舊風格”（梁啟超語），“能直言眼前事直用眼前名物”（夏敬觀語），是詩體試驗的典范作品。四章《今別離》運用樂府雜曲歌辭崔國輔舊題，風格古樸，寫法悉依古法，而內容上卻是寫上一個世紀末西方工業文明的新事物，先后分別詠輪船、火車、電報、照相以及地球東西兩半球晝夜等。其中被引用最廣的是第一章。他的驗是有成效的，那些被認為缺少傳統韻味的現代文明的事物，被詩人妥妥貼貼地嵌進了饒有古趣的舊框架中。他的工作僅僅在于證實，舊詩是有可能表現現代事物的。他并不試圖說明，舊詩應試當被取消或被替代。這也就說明了，一批“詩體革命”的倡導者和實踐者，他們的行動所包蘊的“革命”性相當微弱。但黃遵憲的《今離別》不經意間卻向我們傳達出一個嶄新的信息，即一個生活在封建農業社會中的知識分子所具有的新奇感，以及他處理這些感受時所面臨的表達方式的匱乏。作為這個傳統文化培養出來的知識精英，黃遵憲具有極大的應變能力，由于他對中國傳統詩藝的諳熟，他得心應手地利用所熟悉的技巧，對目前的新異予以恰當的處理。這就是我們此刻讀到的既陳舊，又新鮮的《今離別》。中國初次接觸西方文明的知識者，當他站在１９世紀的最后的太陽下，面對著噴吐著白色煙霧的輪船和火車這些龐然大物，首先受到震憾的便是它的不可思議的速度和巨力。詩寫離別常用“別腸”一語，但黃遵憲這首詩開頭便寫：別腸轉如輪“把傳統的意境與火車的車輪轉動加以聯系便 2

頗新異。在過去，詩人筆下的是“一日一萬周”，而現在卻是“一刻即萬周”，則是對于現代速度傳神的描繪，這在傳統詩文中是沒有的。這樣的詩一下子把傳統的時空觀念打破了，人的視野拓寬了，思維也變得煥然一新。黃遵憲的詩歌變革主張，是盡量采用古法以表達新觀念。這種觀念新是新了，卻依然站在保護舊法的立場，所以并不徹底。但它實踐的結果卻造出別樣的境界；中國傳統詩的境界是靜，時間是綿遠不變的，白天和夜晚也是固定的。這樣的意境在現代科學的侵襲下解體了，這章《今別離》中的人生離別之苦，無形中增加了新的悲愁――即使是夢魂中的想念，也得難以實現了，因為不僅人各一方，而且是“晝夜相背馳”，如何能夠相聚呢？這就是現代詩意。現代詩意終于堂堂皇皇地打進古詩中來了，這還不讓人為之興奮嗎？所以，盡管黃遵憲“我手寫我口”和“今人不必與古人同”的詩觀并不徹底，距離民元之后的新詩也還有很長的一段間隔，但他以“新理想”、“新觀念”的這種對于古典的“侵入”，卻是亙古未有的第一次沖擊，他是功不可沒的。

論及黃遵憲對詩歌變革的貢獻，自然不能忽視作為舊詩人，他以寬廣的閱歷和豐富的科學知識所帶給古典詩歌內涵的增廣和藝術的助益。黃遵憲是中國末代封建王朝了解西方世界的第一代分子，他見聞的深廣，經歷的豐富，在當時少有及者。東方的日本和新加坡，西方的英、美諸國他都到過，出使各國期間，航行海上多有停靠，還順道訪問過許多國家。就舊詩而言，他無疑為之帶來了許多從來未有過的人物和諸多常識，這種對于舊詩意境的拓展乃至更新是無形的強烈沖擊。不僅是一種沖擊，而且是巨大的震撼，是一場沒有宣稱的變革。“公度負經世才，少游東西各國，所遇奇景異態，一寫之以詩，其筆力識見，亦足以達其旨趣。子美集開詩世界，為古今詩家所未有也”，這是徐世昌對他的詩能充以“奇景異態”的肯定。這樣的評論很多，就黃黃遵憲的創作看，這一點的確非常突出。他的工作使中國舊詩的內涵得到極大的增廣，以往認為某事某物不宜入詩的，如今在他筆下均有了相對妥貼的處置，這是他的不可忽視的貢獻。他開闊了舊詩的新領地，或者說他發現了傳統詩歌天空的新大陸。從這個意義上講，說他是中國詩的哥倫布也未過分。

3.僅拿“離別”這類中國人關心的日常話題來說，離別體驗實際上與特定的時空制度緊密關聯，而時空制度如果發生轉型，則勢必給予離別體驗以微妙而深刻的影響。“多情自古傷離別”。在中國人的日常生活中，離別歷來是一種常見的生存體驗，涉及人的悲歡離合、生老病死等既日常而又重大的問題。正是由于這種重要性，離別往往成為一種因時空分離而發生的日常生活儀式，一種在特定時空制度中展開并與時空變化及時空預期緊密相連的日常生活方式，一種與時空關系密不可分的生活滋味。離別與團聚相反。如果說，團聚是指同一時間與空間中的人際共在，即實現時空同一的人際共在或人際交往的時空同一體，那么，離別則意味著時間同一而空間疏隔的孤立存在，這正是時空分離的存在。蘇東坡所謂“但愿人長久，千里共蟬娟”，當然說的只是一種月光下的想象性團聚：盡管在時間同一中品味空間上的千里阻隔，但卻可以在同一月光下在想象中跨越空間距離而實現團聚。不過，這恰恰正道出了實際生活中的離別狀況及對團聚的呼喚。

在古代，離別儀式總是發生在特定時空情境中，并與某些象征物件形成穩定的關系，除上面提及的月光外，還有楊柳、雨雪和飲酒等。“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩·小雅·采薇》）在這一離別儀式中，出現了離別的時間變化（“昔”與“今”）、空間景物變化（“楊柳依依”與“雨雪霏霏”）以及連接這種時空關系的行動變化（“往”與“來”），而“楊柳”和“雨雪”則成為離別及與之相連的人際情感的典范象征物件。王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”渭城舊址在今陜西咸陽以東窯店鎮一帶，絲綢古道的起點。唐代從長安送人西行，多在此折柳贈別（而東行則在長安東郊的溺橋送別）。陽關位于今甘肅省敦煌縣西南，為古人出塞的要道。咸陽距西安市約三十公里，西渭橋是唐時西送行人必經之路，王維當年送別元二的地點想必應在這里。這里出現“柳色”和“朝雨”形象，顯然可以溯源到“楊柳依依”與“雨雪霏霏”，3

顯示了與離別相關的早期象征物件傳統的延續；“渭城”和“西出陽關”的對立，道出了在時間的未來維度上發生空間位置疏隔的必然性；“一杯酒”與“無故人”，通過飲酒送別儀式與孤獨預期的對比，想象出未來的人際疏隔前景，由此透露出自己作為“故人”而對朋友的深厚的思念之情。

如果說現代性轉型意味著時空制度的轉型，那么，問題就在于，在現代性情境中，與離別相連的時空制度會發生怎樣的轉型？而這種轉型又會對個人的離別體驗產生怎樣的影響？黃遵憲的《今別離》正是一個合適的個案。“今別離”題目來自《樂府詩集·雜曲歌辭》，其中錄有崔國輔的《今別離》。從題目選擇看，黃遵憲是有意與《古別離》相對舉。唐代詩人孟郊有《古別離》：“欲別牽郎衣，郎今到何處？不恨歸來遲，莫向臨鄧去！”詩寫妻子在丈夫遠行前難舍難分的惜別情形：“臨別時拽住你的衣裳：你今個又去什么地方？不論你哪年哪月回來，可別去了卓文君的家鄉！[15]（P305）這里在時空關聯中寫出了兩種離別：一種是即將開始的夫妻之間的空間阻隔（欲別牽郎衣，郎今到何處），這屬于通常的夫妻離別；另一種則是夫妻之間的情感疏離（不恨歸來遲，莫向臨鄧去），這是與時空分離相連的別一種離別方式——空間疏隔有可能進一步導致夫妻情感斷裂。而黃遵憲則想寫出現代時空情境中的新的離別體驗。所謂“今別離”，實際上可以視為與古代別離（古別離）相對的現代別離，即是一種現代性離別體驗。黃遵憲的《今別離》四首之一：“別腸轉如輪，一刻既萬周；眼見雙輪馳，益增心中憂。古亦有山川，古亦有車舟；車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁；別知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留；雖有萬鈞舵，動如繞指柔。豈無打頭風，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望風倏不見，煙波杳悠悠；去矣一何速，歸定留滯不；所愿君歸時，快乘輕氣球。”詩的抒情焦點集中在供人遠行的交通工具——舟與車及其速度上。詩明顯地脫胎于唐代詩人孟郊的《車遙遙》：“路喜到江邊，江上又通舟。舟車兩無阻，何處不得游。丈夫四方志，女子安可留。郎自別日言，無令生遠愁。旅雁既叫月，斷猿寒啼秋。此夕夢君夢，君在百城樓。寒淚無因波，寄恨無因粉。愿為馭者手，與郎回馬頭。”兩詩同樣是寫舟車載人遠別，但在黃遵憲這里，古代的“舟車”被現代“舟車”即輪船和火車所取代。黃遵憲的興趣似乎在于叩問：同為遠行的“舟車”，它們同樣是離愁別緒的伴隨物，那么，古別離與今別離在體驗模式上仍然是同一的嗎？

4.黃遵憲的《今別離》全篇集中突出了一個“快”字。轉、馳、載、動、速、快等動詞的接連運用，渲染出現代交通工具的一種顯著優勢：超乎尋常的快速度。在現代快速度下，人的生活必然會呈現出相應的快節奏。我們知道，速度等于路程除以時間，換言之，速度等于空間距離除以時間長度。顯然，現代快速度必然會意味著新的時空體驗。人的“別腸”在孟郊時代隨著那馬車車輪“一日一萬周”，但在現代火車時代又會怎樣呢？黃遵憲開篇就告訴說：“別腸轉如輪，一刻既萬周”。這直接道出了現代離別體驗的新內涵：由于現代火車的車輪行駛速度遠遠快于古代馬車車輪的旋轉速度，所以，人的“別腸”也就會運轉得更加快捷。這表明，隨著交通工具的現代化，現代人的時空制度改變了，時空高度壓縮，而人的離愁別緒也就隨之發生改變，變得比古人更為新鮮、豐富而復雜。“眼見雙輪馳，益增心中憂”，目睹飛馳的雙輪，眼見時空的快速變換，人內心的憂愁在滋長。詩人不禁生起一種懷舊情緒：“古亦有山川，古亦有車舟；車舟載離別，行止猶自由。”古代的車舟誠然同樣“載離別”，但畢竟速度有限，從而時空轉換也有限，讓人感受到行動舉止的“自由”，因為人的以往經驗賦予其應對古代車舟速度的能力。但愈是緬懷古時的時空自由體驗，就愈會在現代境遇下體會到“不自由”。“今日舟與車，并力生離愁。別知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留”。現代火車和輪船具有古時不可能有的快速度，因此會加倍增生人的離愁別緒。“鐘聲”顯然是現代的，是現代時間的象征物。“須臾”、“及時”用“頃刻”三個時間詞語的高密度重復出現，正突出了現代時間的迅捷變換特性。而時間的迅捷變換當然會催生出空間上的變化體驗。“今日舟與車，并丈生離愁”兩句，凝練地表達了全詩的基本題旨：現代 4

交通工具的快速度產生出一種神奇的“力”，它導致時空高度壓縮，加倍地增生人的離別體驗。可以說，這首詩的焦點在于揭示現代交通制度轉型在時空制度轉型中的關鍵作用及其對離別體驗的深刻影響，透露出詩人對現代交通工具的權力的深切優慮。地球上不同位置間必然產生或大或小的時差，這在今天自然是平常事，但在黃遵憲時代，卻是巨大的時空裂變。如果說上面這首詩講述時空壓縮如何導致離別體驗的變化，那么，《今別離》之四則突出了由地球空間的阻隔而造成的相思錯位：“汝魂將何之？欲與君追隨，飄然渡滄海，不畏**危。昨夕人君室，舉手搴君帷，披帷不見人，想君就枕遲。君魂倘尋我，會面亦難期。恐君魂來日，是妾不寐時，妾睡君或醒，君睡妾豈知，彼此不相聞，安怪常參差。舉頭見明月，明月方人扉，此時想君身，侵曉剛披衣。君在海之角，妾在天之涯，相去三萬里，晝夜相背馳，眠起不同時，魂夢難相依。地長不能縮，翼短不能飛，只有戀君心，海枯終不移。海水深復深，難以量相思。”詩從東西半球間的現代時差，聯想到現代人彼此相思時可能出現的空間錯位狀況。這種在全球性境遇中激發的相思錯位聯想，在古時自然是不可能有的。黃遵憲想象道，妻子思念遠在西半球、三萬里之外的丈夫，禁不住要追隨他不畏險阻地跨越滄海。但想象中尋到他的臥室時，卻發現他不在：“披帷不見人，想君就枕遲。”想來他是由于時差緣故比在中國時就寢遲吧？妻子不禁反過來想象，假如丈夫也像我一樣尋找呢？不也是會面難期嗎？“恐君魂來日，是妾不寐時，妾睡君或醒，君睡妾豈知，彼此不相聞，安怪常參差。”由于東西半球之間的時差，你我的相思情景在時間上必然地出現錯位情形。這樣，妻子終于理解了親人間彼此的天涯海角、晝夜錯位的現實處境：“君在海之角，妾在天之涯，相去三萬里，晝夜相背馳。”而對中國人來說，真正痛苦的是，兩人睡眠和起床的時間都不相同，致使彼此“魂夢難相依”。人不在一起，魂夢總該相隨吧？卻也不能。唯一實在的，就只能是妻子對于丈夫的海枯石爛永不變的愛和海洋一般深邃浩瀚的“相思”之情了。時空制度轉型是現代性轉型的一部分，它給原來習慣于古代時空制度的中國人帶來了全新的時空裂變體驗——相思錯位。

第五篇：察今教案

察今

【教學目的】

1.掌握“者”的用法； 2.學習本文運用故事和比喻來說明事理的方法；

3.理解“世易時移，變法宜矣”這一觀點的進步意義，進而明確人們的主觀認識應該隨著客觀事物的發展變化而有所改變的道理。

【教學重點】本文的論證方法及論點的提出方式。

【教學難點】本文的多義詞、活用詞、古今異同的詞。

【教學方法】講讀課

【教學課時】四課時

乎:句中虛詞，不譯，相當于“于” 而:表修飾

得而法? 雖 人弗⑼損益，猶若⑽不可得而法。

即使(它的內容)還是

本段主要說明“先王之法”“不可得而法”，從反面證明必須察今。

第二段講解

凡 先王之法，有要 于時也⑾。時 不 與法俱 在⑿，法雖 今 而

一切 是適應 當時需要的 時代不能 一起存在 即使現在還

凡:指示代詞 有同為:是 而:表順承，還，仍然

在⒀，猶若不可法，故 釋⒁先王之成 法，而法 其所以為法⒂。

保存下來(必須)拋棄 現成 取法他制定法令制度的根據

而:表并列 其:代先王 所以:用……的根據

先王之所以為法者，何也? 先王之所以為法者，人也⒃，而己⒄亦人也。故察 己明察

??者??也:判斷句固定格式，者:用在主語后表停頓 而:表順承己:指當前制定法令制度的人則可以知 人，察今則可以知古。古今 一也，人與我同耳。有 道 之士⒅，貴

就 推知 是一樣的 相同 明白事理 人 可貴

一、同:互文相見，耳:而已的合音，早為罷了

以近知遠⒆，以今知古，以所見 知所不見。故審 堂 下之陰⒇，在(能)根據近的 遠的 看到的 沒有看到的 察看房屋(日、月

近、遠:形作名 所見、所不見:所字結構

而知日月之行，陰陽 之變(21)；見瓶水之冰，而知天下之寒，照射的)影子 運行 早晚和季節 結冰 變冷

四個之:取獨 冰:名作動 寒:形作動

魚鱉之藏⑴也。嘗一 肉⑵，而知一 鑊⑶之味，一鼎⑷之調⑸。

潛伏 小塊 口鍋里 調味的好壞

本段講述“先王之法”“不可得而法”的理由，正面提出“察今”的主張。

三、小結課堂

1－2段主要說明“先王之法”“不可得而法”，從反面證明必須察今。講述“先王之法”“不可得而法”的理由，正面提出“察今”的主張。

四、作業布置:理解背誦1－2段

第三課時

一、檢查背誦

二、串講課文

第3段講解

荊 人⑹欲襲 宋⑺，使人先表(于)雍水⑻。雍水暴 益⑼，荊人弗知，楚國 偷襲 作標記 突然漲水(這件事)

表:名作動，作標記 益通溢:漲水

循 表 而夜 涉⑽，溺死者 千有余人，軍 驚 而壞 都舍⑾。

順著標記 在夜間渡河(有)一千多人 士兵驚駭的聲音如同大房屋崩塌一

而:表順承 有通又 而:相當于如，如同 都:大

向 其 先 表 之時 可 導也⑿，今水 已變而益 多矣，荊

樣 以前他們事先設立標記 是可以根據標記渡水的 水位 漲了很多

人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主 法先王之法也，有似于此。

還是 君王 同這種情況類似

尚猶:同義復詞 之:助詞，無實義 有:動詞詞頭，無實義 于:介詞，同

其時 已與先王之法虧矣⒀，而曰 此先王之法也，而 法之。以此為治，豈

那時代 不適應 但還說 因而 治理國家

虧通詭，差異不適應 而:因果連詞

不悲 哉!可悲

本段舉“循表夜涉”的故事，嘲笑“荊人涉水”的荒唐，實際則是說“法先王之成法”的悖謬，從上下文關系看，上文是下文的理論基礎，下文是上文一個例證。這個故事闡明條件起了變化。

第4段講解

故治國 無法則亂，守 法 而弗變則悖，悖亂不可以持 國⒂。

(如果)混亂(如果)死守舊法 行不通 治理

世 易 時 移⒃，變法宜 矣⒄。譬之若良醫，病 萬變，藥 亦萬變。

社會變了時代變了 是應該的了 比如 病癥千變萬化 下藥

譬之若:譬若，比如病變而藥不變，向 之壽民，今為 殤子⑴矣。故凡 舉事⑵必循 法以動，本來 可以長壽的人 變成短命鬼 凡是作 遵循 來行之:助詞，無實義

變法者因 時 而化(之)。是故 有 天下 七十一圣⑶，其法皆不同；

動 隨著時勢來改變(法令制度)因此(古代)統治天下的 君主

因:介詞，隨著 而:表修飾關系

非 務 相反⑷也，時 勢 異也。故曰: 良劍期乎 斷⑸，不期乎

不是一定要有所不同 時代形勢不同 期望(它)能斬斷東西(一定

相反:互不相同 乎同于:不譯

鏌铘⑹；良馬期乎千里，不期乎驥驁⑺。夫成功 名者，此 先王之千

是)日行千里 千里馬 完成功業樹立威名 這是 追求里也⑻。的目標

本段用良醫行醫打比方，對文章的中心論點“時變法亦變”作了全面的詮釋與發揮。通過這簡單的比方，把法令制度與現實的關系，闡述得既淺顯又透徹，既概括又具體。

第5段講解

楚人有涉江者，其劍自舟中墜 于水，遽 契(于)其舟⑴，曰: “是

從 上掉到 水里 急忙用刀在船上刻個記號 這里

契通鍥，刻

吾劍之所從墜⑵。”舟止，從其所契者 入水求⑶之。舟已行 矣，而劍不

是 掉下去的地方 停下 那刻記號的地方下 尋找 開走 沒

之:取獨 所:地方 從:自、由，介詞

行，求劍若此，不亦惑⑷乎? 以故法為 其 國與此 同。時已徙矣，而法

有移動 糊涂嗎 用舊 治理自己 同這種作法相同 變

求劍若此:若此求劍 不亦乎:……不是嗎

不徙。以此為治，豈 不難 哉!

治理國家 怎么 困難呢

本段借“刻舟求劍”諷刺那些不能因時變而變的迂腐之徒。這個故事闡明地點發生了變化。

第6段講解

有過 于江上者，見人方引⑸嬰兒而欲投之(于)江中，嬰兒啼。人 問其故。

路過從江邊 正拉著 過路人 投

而:表順承

曰: “此其 父善游⑹。”其父雖善游，其子豈 遽⑺善游哉? 以此任的緣故 以孩子的 游泳 難道就 處理

物，亦必悖矣⑻。荊國之為 政，有似于此。

治理政事 同這種情況類似

本段借“引嬰投江”諷刺那些不能因時而變的迂腐之徒。這個故事闡述對象改變了。

二、作業布置:理解背誦3－6段

第四課時

一、關于本文的結構

第一部分(1自然段)

闡述時代改變了，過去的法令制度不可拘泥。

分論點: 先正之法不可得而法。

分論點一，解決為什么不能泥古的問題，緊扣中心論點。

┌經乎上世而來，人或損益之。(已經有變化，不是先正本來的法)

說理論證┤

└雖人弗損益，猶若不可法。(退一步更加強調)

論證方法: 先用設問句提出問題，作出回答，分兩層論述。

第二部分(2─3自然段)

闡述法為人而設，應當從今人的需要出發，制定適合當時的法令制度。

分論點: 故察己可以知人，察今可以知古。

分論點二，在分論點一的基礎上向前推進，回答為什么必須察今的問題，為第三部分提出中心論點作勢。

論證過程:

1.先分析說理。

┌有要于時┐ ┌“今”先王之法的產生┤ ├當時的┤

└為人而設┘ └“人”

2.寫出分論點，再用三個日常生活中的事例作證: 審陰、見冰、嘗肉(設喻)

3.再以“循表夜涉”事例來反證。(可悲，運用故事反面論證)

不知客觀形勢已改變而仍然照老方法辦事必敗，有力證明不能拘泥于古法，必須察今。

4.最后，著重批判不知時變，死守古法的做法。

第三部分(4─6自然段)

強調指出: 世易時移，法令制度必須加以改革。

中心論點: 世易時移，變法宜矣。

中心論點在分論點一“不能泥古”，分論點二“必須察今”的基礎上推出的，解決了察今的最終目的──因時變化的問題。

論證過程:

1.承上先從反面闡述──守法而弗變則悖，然后得出中心論點。

┌病變(時移)藥變(變法)┐

2.以醫生治病為喻┤ ├設喻、正反論證

└病變藥不變(誤人)時變法不變(誤國)┘

3.以歷代帝王本身都在變法作證──舉例，反面論證。

4.以對良劍、良馬的期望為喻──設喻。

5.以“刻舟求劍”的寓言故事作反證──可笑，運用故事來反面論證。

客觀形勢已變，而主觀認識不肯隨著改變，是十分糊涂的，應“守法而弗變則悖”。

6.再以“引嬰投江”的寓言故事來反證──可憐，運用故事來反面論證。

直斥不去察今，因循守舊，盲目蠻干的做法。

二、關于比喻和寓言的異同

先秦散文常用比喻和寓言。從修辭角度來看，寓言也是一種復雜的比喻。比喻和寓言都是運用一個淺近具體的事物，去比擬另一深奧抽象的事物。但是比喻和寓言又是有區別的:

1.比喻通常只取喻體的某一個類似點設喻，不必描述它的發展變化過程。如“譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之民陽，今之殤子矣。”“良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。”這三比喻都沒有比較具體和完整的故事。寓言則不同，它用來比擬的事物，必須是比較具體和完整的故事，如“循表夜涉”“刻舟求劍”“引嬰投江”。

2.比喻通常以句子形式出現；寓言往往以句群或段落形式出現，把它從全文中抽出來可以獨立成篇。先秦以后的某些寓言，篇幅較長，有的原來就是獨立成篇的，如《中山狼傳》《黔之驢》等。

3.比喻的主要目的是使語言好懂、具體、生動，加強表達效果。有的比喻有哲理性，有的沒有，如“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”。寓言的主要目的是諷勸、勸誡或教導，一般含有鮮明的哲理性。

4.比喻中的喻體，可以是正面的，如“良醫、良劍、良馬”，也可以是反面的，如“如狼似虎”“如鳥獸散”；寓言中的人或事物往往是反面或者是愚蠢可笑的。如“循表夜涉”的荊人，“刻舟求劍”的楚人，“引嬰投江”的某人，以及“螳臂當車”的螳螂，“狐假虎威”的狐貍。

三、布置作業: [思考和練習]第三題、第四題、第五題.