第一篇：怎樣更好地讀點歷史

怎樣更好地讀點歷史

這段時間，接連聽到不同職業身份、不同知識背景的朋友說：最近在讀史。甚至有人把傳統的二十四史，從《史記》讀來，一路讀到了《新唐書》。驚訝之余，發現“讀點歷史”早已成了潮流。不是嗎？《明朝那些事兒》等歷史類通俗讀物，已經高居圖書排行榜很久；年初《孔子》的上映，又讓更多關注轉向更為遙遠的先秦史。相對于人的一生，歲月的長河沉靜緩慢，一個小小的轉彎，也往往會耗上一代人甚至幾代人的時間。而歷史的記錄，濃縮這緩慢過程中關鍵性的拐點，放大這冗長沉悶中戲劇化的細節，甚至是劍拔弩張的氛圍、慷慨激昂的情緒……讀史，確實讓人沉迷。

然而正如西哲培根所言，“讀史使人明智”，如果讀歷史，僅僅看到帝王將相的勾心斗角，看到才子佳人的恩怨情仇，或者僅僅是把歷史當做職場的“厚黑教程”，當做勵志的“心靈雞湯”，那也未免有點明珠投暗。

實際上，讀點歷史，更多是來自內心的渴求。“鑒往而知來”，發現時代變遷的大勢，追尋歷史演進的規律，這一直是中國傳統文化中對歷史功能的認知。尤其是在眼下這個“深刻變革、深刻變動、深刻調整、深刻變化”的時代，變動不居中，難免會有種種矛盾，帶來種種困惑。從哪里來，往何處去？讀點歷史，是希望歷史的密碼，能啟發當下的思考，提供理解自己、理解時代的參照坐標。

從這樣的角度讀史，能進一步推進思想的視界。如果在讀點歷史的同時，也讀點社會學、政治學、經濟學，以史證事、以古證今，就更能拓寬對歷史與現實的理解，使讀點歷史，從純休閑閱讀，變成啟人心智的思考型閱讀。

就像任何學科一樣，讀好歷史，也有門檻，也需引導。如馮友蘭的《中國哲學簡史》，讓許多文史愛好者，得以一窺門徑；黃仁宇的《萬歷十五年》，也以“大歷史、小視角”讓人耳目一新。可是目前，這樣普及型的歷史讀物，還是太少，讀點歷史的熱潮，更多地停留在帝王戲、宮廷劇的“戲說”、“大話”層面。

所謂的科普，不僅僅是自然科學的普及，也應該包括像歷史學這樣的社會科學的普及。歷史學不僅僅是故紙堆中的尋章摘句、考據鉆研，也應該走出書齋、面向大眾，不僅讓大眾獲取歷史知識，更重要的是向社會介紹歷史學看問題的方法，讓更多的讀者了解它、接受它，把它轉變成改造世界的現實力量。

在艱深如量子物理和廣義相對論的領域，有《時間簡史》這樣的科普讀物，讓門外漢也得以窺見現代科學之一斑，沒有太大障礙地遨游于宇宙的開始和結束。期待在歷史學領域，也能出現《時間簡史》這樣的“大家小書”。讀點歷史時，“大家”的力量，或許能讓讀者更好地撥開歷史風煙，進一步接近真相和真理。

讀點歷史，是好事；在此基礎上，再讀好歷史，則善莫大焉。相關專業人員通俗之、普及之，讀者慎思之、明辨之，“讀點歷史”的熱潮，必能產生更為持久而深遠的影響。

第二篇：怎樣更好地提高閱讀質量

閱讀方法——怎樣更好地提高閱讀質量

閱讀是人的特權，凡識字之人，沒有不閱讀的。中學生要提高語文素質，課外閱讀必不可少。怎樣才能更好地提高閱讀質量呢？

變苦讀為樂讀

閱讀的興趣，自識字之后便有了。隨著年齡的增長，有的越來越濃厚，有的越來越淡薄；有的趨于媚俗低級，有的追求崇高典雅。造成差別的關鍵在于培養興趣的方向。

怎樣培養良好的閱讀興趣呢？

有人提倡只讀名著，我覺得名著不一定適合每個人，或者說有些名著并不適合中學生讀。

一般來說名著涵載都比較龐雜，以中學生的閱讀理解能力和鑒賞水平，很難辨別良莠，擇善而取。所以中學生的課外閱讀還是從自己的興趣出發，以“跳起來能摘到桃子”為標準，選擇一些適合自己讀的書來讀，收獲會更快更大一些，也有利于自己興趣的發展。

閱讀是純個人的事情，每個人都有自己的情意敏感區。每個讀者只有在閱讀那些與自己情感經歷、生活體驗較為切近的作品時才會最大限度地投入并獲益。

日本著名作家池田大作說，讀一本好書，如同邂逅一位偉大的老師，一個人的人生只有一次，但閱讀能使你接觸自己以外幾百幾千個人的人生，能和古圣先賢對話，沒有時空的限制。閱讀當中能發現人生的花絮、山川、道路和旅程，閱讀當中有日月星辰，有喜怒哀樂，有遼闊的感情大海，有理想的思維征帆，有無邊無際的詩樣的風。當你在讀并且想的時候，這樣的“喜悅”，還不能使你對閱讀油然而生興趣嗎？重要的是，不論怎樣的“喜悅”，都必須付出努力——在閱讀時展開聯想、想像和思考。

任憑書中的信息在自己的大腦里跑馬，是不會有很強的樂趣的。

有興趣是樂讀，無興趣自然是苦讀。

不過苦讀也無妨，興趣是可培養的，苦讀若能深入，也會變成樂讀。苦讀更能培養一種堅毅忍耐的品質。閱讀中的聯想、想像、思考，有時也是一種挑戰的忍耐，一旦知道了那份喜悅的人會更堅強。

與書為友的人是堅強的，因為他能自在地品味，汲取古今人類的精神遺產，運用自如，成為“心靈的巨富”。以錢財來說，就像擁有好幾家銀行一樣，需要多少就提取多少。有一位百萬富翁與一位貧困書生打賭，說如果貧困書生能閉門讀書15年，他將贈送150萬美元。書生做到了，但書生最終竟然放棄了這筆巨額饋贈，因為他擁有了更多無法用錢來衡量的財富拿得起放得下興趣有了，還要處理好閱讀和學業的關系。

處理得好，增長知識，提高能力，促進學習，善莫大焉；處理不好，荒廢學業，貽誤前途，悔之晚矣。課程與閱讀誰主誰次，我不想妄放厥詞。我只想說，中學生必須在全面發展之后，才能從很多感興趣的事情中選擇一項最適合自己的，然后為之“奮斗終生”。

如果完全根據興趣跟著感覺走，恐怕中學時光度完了，連就業謀生也成了問題，還談什么成才成器呢？我曾目睹過許多聰明孩子沉迷于小說而荒廢了學業，結果考不上大學也謀不上職業，成為街頭流浪者，連過去沉迷的小說也不愛了。

學生以學業為重，為了使學業更優異，特別是為了使語文聽說讀寫幾方面都有較高能力，課外閱讀是必不可少的。關鍵在于把握好“度”，拿得起放得下。茶余飯后，課間假日，有計劃地選讀一些好書，不僅能擴大知識面，提高閱讀能力，也是對枯燥學習生活的有效調節，是一種很好的休閑方式。

培養語感強能力

閱讀是心靈的旅程。對于精神空虛無聊的人，閱讀或許是一種消遣；對于求知上進的人，閱讀則是一種心靈的滋潤。通過讀書可歷奇涉險，尋找激情，體驗高貴；通過讀書可與孔孟對話，與李杜為友，與素昧平生的人物風景相遇。

擁有一段完整的時間和一個安靜的氛圍，可選擇小說放任自己去感知；茶余飯后，床頭枕邊，隨時拿起一篇散文、小品，在感受激越婉約、揣摩優美精致中，便有猝不及防的“驚喜”；晨練野游或獨處無聊、激情難平時，正是讀詩的好時光，或朗誦，或吟哦，或淺唱，隨心所欲，隨情而動。閱讀既是心靈感悟的過程，也是語感實踐的過程。

“語感”是一個人對言語的具體感覺，聽一個人講話，用語當不當，句子通不通，邏輯強不強，樸素還是華麗，實在還是飄浮，語感強的人一聽就聽出來了。

閱讀也一樣，但如果僅能讀出上述感覺，還只是語感的淺層。語感不僅是一種內在的語言知識，是對語言好壞的感覺，而且是對情理、人格、心靈的感覺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿”與“你放著罷，祥林嫂”表述的情理絕對不一樣的。現在的中學生很苦，作業練習幾乎壓得透不過氣來，有點閑暇用于讀書也懶得思考，只滿足于讀懂大意，所以很難有大收獲。對于怎樣提高語文水平，我的觀點是還是要少做練習多讀書，要讀就用心靈去感知，并特別關注作品“這么說”的語言形式及其效果；有了自己的真感覺，最好用日記或批注的辦法記下來，時間久了，自然便進入了一種新的境界。

第三篇：怎樣讀歷史

怎樣讀歷史（轉）

一．歷史跟中國人的關系

歷史是中國人的宗教，歷史在我們中國人心目中的地位似乎高于其他的民族，你很難想象中國人與國外有什么類似的地方，中國人更多的特點是入世和歷史的，所以中國在歷史上從來沒有中斷過，原來說四千年，現在可以追溯到五千年，七千年，歷史在中國人的心目中占有很高的地位，中國人缺少形式宗教，所以中國人很難理解西方人去教堂。

總體來說，中國人缺少外在的超越的信仰，但是中國人不是沒有超越的時刻，你們每個人可以自己問自己，其實你們也有道德的堅守，在國外是宗教提供的東西，在我們這里是歷史來提供，中國人相信人可以通過言行、功業成就一生的價值，流傳后世，我們相信歷史的審判，我們不相信有公正的上帝，但是我們相信有公正的歷史，我們不相信有天堂地獄，好人上天堂，壞人下地獄，這是別人的信念，我們不相信這個，我們相信歷史，我們相信好人就能流芳百世，壞人就遺臭萬年，這是中國人與歷史的奇特關系。和其它文明古國相比，中國有著最悠久、最豐富、最連續、最完整的歷史記錄。按照胡平的說法兒，跟其他國家的史書相比，中國的歷史寫作至少有兩個特點：

1、它堅持真實性，不畏權勢，秉筆直書；

2、它強調道德裁判，春秋筆法，意含褒貶。我們可以看到，經過一百多年的現代轉型，這種史官文化，這種史書寫作傳統仍未中斷。即使有意識形態史觀或黨派史觀的橫切，但中國人仍接近并洞察到了歷史的真相；比方說抗戰，要說抗美援朝，反右，三年災害，這要從目前中國公開的教課書里很難看到真實，但是只要與人私下聊天，很多人都知道這些情況，好像中國人無師自通的掌握了這段歷史。有時候想起中國這個歷史感覺，就非常驚訝，也是了不起的東西。而且中國人對很活躍當代的歷史人物，內心有真正的是否判斷，這種判斷也是歷史的裁判。孟子很夸張的說，孔子做春秋，亂臣賊子懼。雖然不是這樣的，但是作奸犯科的人心里有個底線，有一個限制。

對歷史或歷史寫作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國人的生命哲學之一。像孔子之道不行于世的時候，他就退而寫史，他作春秋而亂臣盜賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來者。秦檜設計害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。像文天祥從容就義，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，劉少奇遭陷害，百口莫辯，只能用一句話安慰自己及妻子兒女，好在歷史是人民寫的。至于其他人，陶鑄、彭德懷、陳毅這些人，他們也曾把自己的生命交給了一個黨或一個領袖，但在他們最后的日子里還是把自己存在的價值托付給了歷史。對歷史的這種信仰我們還可以舉出很多例子，比如七十年代，號稱文化大革命最黑暗的時候，日本公明黨一位人訪問中國，周恩來接見了他，他說我們中國人不會永遠這樣下去。這個日本人一輩子都記著這事，為什么？因為當時中國人的狀況最糟糕，就像官方說的，國民經濟到了崩潰的時候，社會秩序非常無序。周恩來作為一國總理，作為國家的大管家，他知道這種樣子是不會長久的，而且作為一個中國人，他內心有一種恥辱感，在文化大革命最黑暗的時期，日本公明黨委員長竹入義勝第一次訪問中國。周恩來接見了他，在會見后送客時，周恩來突然走到他的跟前說：“竹入君，我們中國不會永遠這樣下去的。”說罷轉身就走。竹入告訴李慎之，他當時分明看到周恩來的眼里噙著眼淚。比如80年代，陳云針對黨內保守派用扣帽子的慣用手段打壓對手時說，難道過幾年還要我們再

去給人平反嗎？這種對歷史的信仰，其功效甚至大于對宗教的信仰。當宗教都被歷史進程打壓奴役時，人們就會本能地信仰起歷史的正義。比如俄國雖然有東正教，但東正教在極權主義橫行的歷史時期低頭了。1943年，阿赫瑪托娃在列寧格勒監獄服刑時遇到一個女人。那女人“嘴唇凍得發紫”，完全有可能從未聽到過女詩人的名字，“她從那種我們每個人常見的麻木中驚醒過來，把嘴唇湊近我的耳朵（那兒每個人都是低聲說話的）問道：‘你能描寫這兒的情形嗎？’”阿赫瑪托娃回答說：“我能。”于是，一絲朦朧的象是微笑的表情掠過了這張曾經是人的臉孔。阿赫瑪托娃執行了她的諾言，跟索爾仁尼琴一樣，他們的經典寫作，詩歌、小說，都是上個世紀人類最偉大的歷史敘事之一。從中國人的理解來看，歷史就是人心，就是人性。對歷史的信仰就是對人心的信仰，我們相信自己作為人的價值。這種歷史感是很了不起的，因為它內在于人，它更樸素本真，所以它比依托客觀外在的知識、上帝更有靈活性，它經常在危機時刻進行救濟，比如西方人遇到危機的時候，上帝死了，作者死了的時候，他們也要訴諸于歷史的審判。

二．因果論式的歷史感及其文明機制

這種歷史感是一個早熟的民族對自身存在和世界的看法。關于人對世界的看法，按傳統的劃分有這么幾類，認知的、意志的、情感審美的。涉及到人類的話語言說方式，就是科學敘事、歷史敘事、審美敘事。別人也有歷史感，只是他們的歷史感跟中國人的歷史感側重不同，對這些人類心智世界的側重強化，導致各個傳統文明相似而又彼此不同。比如西方人的歷史感是一種知識論式的，他們強調歷史可以抽象出客觀規律，抽象出理念或絕對精神來；信仰民族的歷史感是一種宗教觀式的，他們強調總體性審判，末日審判，他們相信歷史有一個神正目的，有一個彼岸的超越性的存在。當然，向上的路跟向下的路是一樣的。各個傳統文明向高端前行，最終是相通相融。尤其是現代化以來，各個文明的差異性越來越小了，全球化理論的一個重要成果就是承認，各個文明的同質化程度會越來越高，而各個文明內部的個體差異性會越來越大。因此，我們說中國人的歷史感只是一種相對的說法。單純地看歷史感，尤其是我們把這種立身處世的感覺跟其他文明的感覺相比，我們可以說，怎么評價中國人的歷史感都不過分。它當然是一種文明觀，一種世界觀，一種宗教信仰情懷，又是一種方法論，一種人生態度，一種倫理態度。跟那些把一切關系建立在客觀世界之上的民族不同，中國人更注重自身的修為；跟那些把一切關系交給上帝的民族不同，中國人自己可以審判一切。像孔子說的，求仁得仁。像王陽明說的，我心光明，夫復何言？跟那種講求真偽美丑的民族不同，中國人覺得真偽美丑就在歷史里寫著。跟知識論、宗教觀的歷史感相比，中國人的歷史感要更包容一些，它更入世一些，更少偶像崇拜。歷史感可能缺乏求知狂熱，也沒有神正目的論關于世界和人類方向的想法，但它的關懷更自覺具體。它是把祖先和歷史人物事件召來，一起參與自身的現世成就，所以它更親切更有人情味。那么，能不能用一句話來說明我們中國人的歷史感跟知識論的歷史感、跟宗教觀的歷史感之間的差別呢？雖然這幾種人生世界觀在終極問題上一致，所謂人同此心，心同此理；東海西海，心理攸同；但在具體的人生實踐上，在表現形式上還是有些差別。不用說，大家都同會理解，我們中國人的歷史感是倫理的，我們把生命看作是跟宇宙萬物有關系的，人在宇宙中。但我今天對這種倫理的歷史觀更強調其中的一方面，即我們的歷史感是對因果論的敬畏。這種因果論大于西方人說的因果律，也不同于信仰民族所說的末日審判。這

種對因果的敬畏，既出自本能，也出自理性，更出自人的良知良能。宋美齡有一篇非常漂亮的小文章，說的就是行為決定命運。她寫道：如果過去的日子曾經教過我們些什么的話，那便是有因必有果——每一個行為都有一種結果。宋美齡甚至說，這種想法是宇宙的道德基礎；它不僅適用于今生也適用于來世。——章太炎被袁世凱軟禁在龍泉寺，陸建章負責執行。陸說袁曾手示八條保護太炎，如飲食起居，用款多少不計；說經講學文字，不禁傳抄；毀物罵人聽之，物毀再購；早晚派人巡視，恐生意外，等等。陸建章對人說：“太炎先生是今之鄭康成。黃巾過鄭公鄉，尚且避之。我奉極峰命，無論先生性情如何乖僻，必敬護之；否則并黃巾之不如了。”——韓復渠曾視察青島大學，由青島市長沈鴻烈陪同。沈市長介紹時說：“主席，這是我們自己的學校，你不必客氣，有什么指示，盡管吩咐。”出人意料的是韓主席沒有什么指示，他只嘿嘿了兩聲之后慢條斯理地說：“我沒有什么話說，各位老師都教得很好，很好，很好。”——當中共領袖得知白求恩染病消息后，立即下令全力搶救。周恩來密令上海地下黨，一定要弄來延安沒有的抗生素盤尼西林以及其他必須的藥品。地下黨負責人萬般無奈，最后硬著頭皮去找上海聞人杜月笙幫忙，杜看了單子后半晌沒說話。地下黨負責人有些著急，一字一句地說：杜先生如果肯幫忙，我們是絕不會忘記的。杜月笙說：這次藥單的確有些難辦，與以往我幫忙的小事兒不一樣，不過人家一個外國人能不要命地來幫助我們中國人打小日本鬼子，我們中國人自己還有什么好說的呢。請明天晚上黃浦江口接貨吧，所有費用就算我捐助了。中國人的歷史感有自己一整套文明機制。它是普適的而不是特殊的。它是關于個人的文明認同的。舉一個例子來說明因果論式的歷史感跟知識論、宗教觀的歷史感不同。社會學家證實，一個家族的成就高低跟它的宅心有關，比如調查江南明清以來的一些家族，那些家族繁榮幾代甚至十幾代的，都有著善良、誠信、正直、謙讓等等品德，反之，那些奸滑、自大、虛偽之人，雖然暴發，仍會破落。這種歷史現象，如果用知識論式的歷史感來表達，人們就會發展出一大套人類文化學、社會學的知識來，從中得出結論，人要誠信、正直等等；如果用宗教觀式的歷史感來表達，人們就會得出結論，這種歷史現象在于那些宅心仁厚的人家是被上帝撿選的人。但用因果論式的歷史感來表達，就是中國人都知道的，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。這種直覺，使得中國人活著有一種相當踏實的認同，他活在這種歷史里，他也在寫自己的歷史。這種歷史感在各個階層里有不同的落實方式，我們簡化一點說，它在老百姓那里是因果報應，它在儒生和士大夫階層那里是因果律，它在統治者那里是天象天譴天命和人心向背。它也有知識背書機制，比如個人修史傳統和朝廷修史傳統，無論哪一種歷史寫作，都是要進行道德審判，在這種審判里，中國人完成了自己的價值和生命認同。它當然也有物質財的表現形式，比如宗祠、廟堂、各種民間組織，有儀式、節日、有祖先崇拜，但它更是一種現象學式的處理態度。現象學有一個詞叫懸擱，直取本質，中國人也是，中國人把客觀規律或上帝什么的都懸置起來，中國人的歷史儀式實際上也是一種方便，是孔子說的，祭如在，是老百姓說的，信則有；為什么要祭，要信，還是要解決中國人的精神或心理問題。中國的歷史感及其文明機制在于中國人求放心，在于救濟中國人自己。三．當代中國人的史觀

通過觀察中國人的歷史感，我們可以看到，這種歷史感正是一種非常堅實的信仰情懷，是一種做人做事的信念。對中國人來說，歷史不僅屬于過去，它也活在當

下，活在我們心里，并成為我們的營養，成為我們教養自己和后人的財富。我們可以說，這種歷史感是一種堅定的入世宗教。我們的文明之所以早熟，之所以沒有經過別人那種中世紀的黑暗時代，就是因為因果論的歷史感，它比經院哲學和修道院論證上帝存在更有社會關懷，更有個人關懷。它更世俗，西方人需要通過現代化來完成除魅的任務，中國人是通過因果論式的歷史感來完成的。如果我們也俗一把，說一些別人有的我們古已有之的話，那么我們可以說，自由主義的精神中國早有了，中國人的自由意識是通過歷史感的意識來表現的。19世紀的俄國赫爾岑是一個了不起的思想家，他的思想境界可以說今天的知識分子也少有達到：自然并無計劃，歷史亦無劇本；原則上，并無任何單一鎖鑰、任何公式能解決個人或社會問題；普遍的解決并非解決，普遍目的亦絕非真實目的，每一時代各自有其質地，各自有其問題；捷徑與概括不能代替經驗??但他的這種思想在中國人因果論式的歷史感里有著非常好的答案，也有非常好的解決之道。中國人相信生命存在，既非從價值理性、工具理性，也非從上帝的選民等角度來相信，中國人從來不說，我種下了龍種獲得了跳蚤，中國人習慣說的是，種瓜得瓜，種豆得豆。這種歷史感在傳統文明里，借助于儒生、士大夫階層和史書寫作而得到了加強。但到了近代，這種歷史感開始出現問題了，林則徐晚年感慨，青史憑誰定是非？中國人一旦對歷史產生懷疑，它能否沉淀出真實，能否對人物和事件達到公認的道德定論，傳統的道德秩序就根本動搖了。我們可以說，現代轉型上百年就是為了解決這種歷史危機的。只是上百年的歷史進程都沒解決得很好。這主要表現在中國人的史觀出現了問題，歷史正義反而被意識形態教條和政黨學說取代了。按照一些朋友的說法，我們作為后發民族的現代化歷史，其特點是觀念先行，協同進化的歷史。但觀念，必然比不上現實更生動更不確定，甚至也比不上傳統文明模式那種大成包容的一面。所以新儒家們認為中國文明的現代化是坎陷的歷史，中國文明是一種智慧，一種佛家所說的般若，一種直覺，但在現代轉型的歷史里，智不得不把自己坎陷為識，一種死的知識。這種知識甚至是妄自尊大式的，它不接受其他文明的智慧，它宣稱自己是宇宙的法則，是歷史規律，是不以人的意志為轉型的東西。在這樣一種現代觀念面前，不僅傳統文明、而且人本身都顯得不足道了。一切都服務于這種歷史主義，歷史具有決定性的力量，對歷史的解釋不再是由人心人性來完成，而是由觀念、階層、政黨、國家來完成。

怎樣讀歷史，其實是怎樣讀我們自己的內心，讀我們與世界的關系。只要我們還有心，我們的歷史感就不會喪失。我們仍會用自己先輩們常用的方法立身處世、安身立命。從今天社會轉型的過程來看，我們中國人的歷史感正在恢復，正在從個案向普適性轉變。我們可以舉很多例子，比如，民間對陳寅恪、顧準、林昭、王小波、黃萬里、李慎之的紀念活動，都表明一種歷史價值評判機制的啟動；比如網絡所代表的民意，不管人們說那些民意多么民粹，盲目，但它仍是了不起的，它反映了網民要求自己選擇自己做主的主體意識。還有這些年歷史圖書的熱銷，讀經運動，傳統節日、民族服裝的討論，都象征中國人歷史感的恢復。我相信，假以時日，一種以因果論的歷史感為基礎的文明重建工作也會卓有成效。這樣，我們活在當下，也是活在歷史里，活在未來的世界里。

第四篇：如何更好地教書育人（模版）

如何更好地教書育人

綏芬河市第二小學房建國

如何搞好教書育人呢？下面淺談一下自已的幾點看法。

一、充分利用教材，加強思想教育。

教師為了在課堂上教書育人，必須有意識地把要對學生進行的思想教育內容結合教材融化到教學活動中，從而取得預期效果。思想品德課是教育學生學會做人的一門重要課程。必須重視信息技術思品課教學，充分挖掘教材的教育因素，在教學中注意培養學生的創造思維和創新能力、學會學習的能力、經受挫折的能力、與人合作的能力、競爭精神及誠實守信的美德??這對學生將來適應知識經濟社會有重要意義。盡可能開展相應的活動，讓學生在活動中加深認識，養成良好的道德品質和行為習慣。

二、針對新時期學生的特點啟迪學生心靈。

現在的學生究竟有哪些特點？這是教師在教書育人過程中要注意的問題。教書育人的指導思想一定要突出時代性，適應培養現代化建設所需要的人才。教師在教學中要通過多種渠道掌握學生的思想動態，采取適合于學生心理特點的措施加以誘導，使學生牢固樹立起正確的思想觀點，明確學習目的和任務。針對學生的特點多開展一些健康有益的課外活動，把學生吸引到正面來，寓教育于各種活動之中。如經常開展紀律法制教育，增強他們的紀律法制觀念，使他們懂得遵紀守法的道理。

三、通過教師自身形象塑造，為學生樹立榜樣。

教書育人能否收到實效，關鍵在于教師能否在學生的心目中

塑造好自身形象，真正起到為人師表的作用。

1、要具有學高為師的業務素質。教師要在學生心目中樹立崇高的威信，首先一點就是要具有淵博的知識和嚴謹的治學態度，要千方百計組織好教學，學生只有佩服你，才能尊重你，信服你。主動接近你和求教你，才有教書育人的效果。

2、關心熱愛學生。愛是人類的情感之一，情感就是人們對于客觀事物是否符合個人需要而產生的態度及情緒體驗，它在教育過程中具有巨大的作用。贊可夫說：“當教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質，就是熱愛兒童。”羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由發展。”沒有愛，就沒有真正的教育。對于后進生，要特別關心、愛護、真誠相待、熱情鼓勵、耐心輔導。要搞好教育，離不開老師的循循善誘，更離不開一種特殊的催化劑，那就是愛。

3、具有德高為范的政治素質。教書育人身教勝于言教。教師一定要起到為人師表的作用。教師的一舉手、一投足、一顰一笑，都會對學生產生極大的影響。因此，教師應著力提高自已的品質修養。什么是惡，什么是善，教師的行為準則、判斷標準，往往對學生產生深刻的影響。總之，教師在教學中把傳授科學知識與思想品德教育有機地結合起來，教書育人，管教管導，教導合一。

第五篇：如何更好地就業

2012-2013學年《大學生就業指導》科目考查卷

如何更好地就業

面對當前我們數學師范專業的學生嚴峻的就業形勢，學院針對畢業生開設了“大學生就業指導課”這一門課程。譚老師首先讓我們清晰地認識當前的就業形勢，特別介紹了近幾年數學師范畢業生的就業情況。在譚老師的仔細而全面的講解中，我系統地學習和了解了許多有關大學生就業的相關知識，不但有理論上的收獲，如我了解了面試禮儀、就業政策、職業素養等等理論知識，而且第一次制作了自己的求職簡歷和自薦信。在整個授課過程中，老師以專業而又較多地聯系實際的方法，讓我們從中了解關于就業的內容，增加自己的就業機會。下面就如何更好的就業，談談我的一些看法。

首先，要端正大學生的就業觀念。就廣東省而言，2013年就有約六十萬應屆大學畢業生，就業競爭甚大，在這種嚴峻的形勢背景下，端正好自身就業觀非常重要。相關調查資料顯示，當前很多大學生眼高手低、好高騖遠，最終未能找到合適的工作，因此我認為大學生在就業之前應該有一個準確的定位：仔細想想自己能做什么、會做什么、該從哪里做起。我認為大學生應該務實，不僅要“仰望天空”，還要“腳踏實地”，找好方向，先從基層做起，慢慢積累經驗，厚積薄發。

其次，在平時加強積累，并認真做好求職準備。在復習好教育心理學、高考數學的同時，多進行說課、試講練習，多了解相關專業以及新的行業知識。這里所說的積累不僅僅是學習知識上的積累，還包括社會活動、兼職工作、社會經驗以及人生閱歷的積累。我們現在所受教育很注重理論基礎，但是缺乏理論與實際應用的結合，導致培養出的人才與市場需求脫節。所以我們要在學習的過程中參與實際工作，經驗學習較 1

純粹的課堂學習來說，學習效果也會更加深刻。并且加強實踐。另外，一定要抓住機遇，機遇只垂青有準備的頭腦，所以我們都應當做好充分的心理準備，把握恰當的機會。就業要取得別人的欣賞、信任，要“成才”，要讓工作找你而不是你找工作。現在的競爭非常激烈，但只要你自己有能力，能向別人證明你的能力，那么擔心與憂慮將不屬于你。莫泊桑說：生活不可能像你想得那么好，但也不會像你想得那么糟！無論我們在哪兒工作，在哪個行業工作，都應當以“志存高遠，腳踏實地”的態度來面對今后的人生。再次，在求職的過程中要有執著的精神、敗而不餒的意志。

再次，要充分準備好就業資料、拓寬求職渠道。例如我們要精心準備好就業推薦表、自薦書、個人簡歷和相應的技能證書。就業資料準備的好與否，可能直接關系到你面試的成功與否。為了能夠最大幾率找到自己心儀的工作，就業資料方面我們應該一絲不茍地去做好。找工作，不單可以去參加招聘會，還可以通過網上人才市場來投簡歷、找人推薦等等渠道。

再其次，筆試和面試過程中需要注意的問題。當你想去面試某單位或者企業時，你必須提前了解該單位或企業的相關信息，以防面試中出現尷尬的場面。根據老師課上的講解，我認為考官要考察面試者的問題一般有：你能否勝任這份工作、你是否愿意從事這份工作、你跟其他面試者比起來如何，因此考官可能會圍繞這些問題來提問。我認為面試者盡力去把自己最優秀的一面表現出來是錯誤的，因為考官不是在尋找最優秀的人才而是最適合他們單位或者企業的人才，即不是你會什么，而是你能為企業帶來什么。知道考官要找合適的人才后，我們必須對癥下藥，在面試前認真思考怎樣回答才是最好的，爭取最大把握通過筆試和面試。在面試時，細節問題同樣很重要，穿著必須得體大方、用語要有禮貌、表達吐字要清晰。

最后，職業生涯與個人發展。一個人能否實現其潛在的價值，其職業生涯規劃好壞至關重要。通過學習和自身思考，我認為職業生涯的路徑應為：明確自己的優勢、發現自己的不足、進行社會分析、明確選擇方向、規劃未來。我認為要想提升自身的價值，必須找準一個明確的方向，然后再往目標奮進，從基層一步一個腳印，一步一步往前走，若干年之后才會達到一定的量變，最終形成質的飛躍。

總之，就業指導課讓我科學的認識到了就業指導方面的知識，讓我在就業方面有一個積極健康向上的心態，讓我詳細地了解到就業過程中應當注意的細節問題。譚老師的精彩授課，讓我們絕大多數學生增長了見識，開闊了眼界，也加深了我們對于將來就業的理性思考，使我們受益匪淺。將來，我會將這些理論知識運用于實踐，相信老師的諄諄教導定能在我將來的求職路上助我一臂之力。