第一篇：民俗旅游(個人總結)

1.民俗指民間風俗現象，又指研究這些現象的學問。民俗是一個社會群體在語言、行為和

心理上的集體意識和生活習慣的表達。

2.跨文化交流：具有不同文化背景的人從事交際的過程，是兩種不同文化的碰撞與融合，是人們對陌生文化的體驗，也是對自身文化的重新發現和認識。

3.民俗旅游資源：所有能夠激發旅游者的旅游欲望，為旅游業所開發和利用，能產生經濟

效益、社會效益和文化效益的各類民俗文化事象，都是民俗旅游資源。

4.民俗的變遷：是指任何足以影響民俗的內容或結構的變化。

5.民俗旅游：民俗旅游實際上就是“民俗文化旅游”，是指人們暫時離開自己慣常居住的社會文化生活環境，到異地陌生的社會文化環境里，以觀察、感受、參與、體驗異地民俗文化為主要內容而進行的旅游活動。

6.民俗旅游者：顧名思義是指以觀賞、了解、領略、參與不同于旅游者自身文化形態的異

地的民俗風情為主要目的，暫時到一個不是自己常住的國家或地區去旅行游覽的任何人。

7.生計技藝民俗旅游資源：就是以各地域各民族各具特色的生計技藝民俗為旅游開發對象的民俗文化旅游資源。

1.簡述民俗的功能并舉例：1教化功能：成人禮2規范功能：鄉規民約3娛樂功能：歌舞、游戲競技4審美功能：服飾、剪紙、建筑5維系功能：山西臨汾地區“威風鑼鼓”

2.簡述民俗特征并舉例：1集體性與模式性2傳承性與播布性：西服西餐等3穩定性與變異性：清明節掃墓、端午吃粽子4民族性與地域性：民族風俗不同，八大菜系5原始性與神秘性：上刀山，下火海。

3.民俗研究的理論學派：1古典進化論學派：產生于19世紀中葉，以斯賓塞、泰勒、摩爾根等人為代表。該學派認為人類文化的發展和生物進化一樣，都是由簡單到復雜、有低級到高級逐漸發展的。2文化傳播學派：產生于19世紀末20世紀初，以格雷布內爾、施密特、史密斯和佩里為代表，分為德奧歷史傳播學派和英國傳播學派。文化傳播學派反對進化論學派，主張從空間角度研究文化，該學派認為人類文化的相似性，可以用文化傳播來解釋。3歷史特殊論學派：產生于20世紀初，以博厄斯及其學生為代表。該學派認為每個民族都有自己獨特的歷史，文化是可以單獨或平行發明的，根據不同的文化特征可以劃分出不同的地理文化區域。4法國社會學年刊學派：該學派主張用科學實證的方法來研究民俗文化，認為民俗學是敘述性學科，而非理論性學科，同屬于社會學。

4.民俗旅游者的類型并舉例：1消遣觀光型民俗旅游者：

第二篇：節日民俗旅游

節日民俗旅游

今年選擇了“中國民俗旅游”這門公選課程學習，從衣食住行各方面了解民俗與旅游的關系，課后查了一些資料，在這里談談節日民俗。

首先，節日是一種具有民俗意義或者紀念意義的社會性活動的日子，一般有固定的日期，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。在中國有許多常見的節日，包括傳統節日如春節、元宵節、春龍節(龍抬頭)、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節、重陽節、臘八節、小年、除夕等，現代節日如三八節、五一勞動節、六一兒童節、八一建軍節、國慶節等，外來民俗節日如情人節、母親節、愚人節、圣誕節等，還有偉人的誕辰和忌日、國際組織規定的活動日等等。其次，節日包含民俗節日、節日民俗，民俗節日必然有節日民俗內容，但節日與民俗節日的范圍廣狹有所不同。節日有民俗節日，也有非民俗節日；節日的內容可以是民俗內容，也可以是非民俗內容。民俗節日則是具有民俗性的節日，是節日的主體。民俗節日和節日民俗一個強調節日，一個注重節日中的活動內容。

縱觀節日民俗的形成原因，我們不難發現它的形成受以下四個方面的影響:

一、節日所處的時空位置的影響，“時”是指節日在歷法中的日期，“空”是指節日流行地區的地理條件，它們是影響節日民俗構成的基礎；

二、社會生產和生活的影響，以生產性節俗來說，從事農業生產的民族的節日習俗受農事活動的影響，如春季有迎接春耕的節日典禮，秋季有慶賀豐收的節日典禮。社會生活對節日民俗形成的影響是多方面的。在我國古代社會，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、問卜占卦是社會生活的重要內容，因而在我國傳統節日中有大量這方面的習俗。另外，我國長期以來受儒家思想的影響，重視人際交往，每當逢年過節都會走親訪友，登門賀歲，這些都顯示了社會生活在節日民俗形成中的重要影響。

三、歷史事件與傳說的影響，歷史事件與傳說也是影響節日民俗形成的因素之一。如端午節的來歷，有紀念屈原說、紀念伍子青說、紀念東漢孝女曹娥說。種種傳說多數是后人添加上去的，可是在民間流傳最廣的卻是紀念成原的說法；于是在端午節就形成了祭祖屈原、賽龍舟的風俗，它顯然受到歷史傳說的影響。

四、文化傳播的影響，一種是通過自然的文化傳播形成的節日民俗，如漢族有春節、清明節、端午節、中秋節，許多少數民族也有這些節日。另一種傳播是人為的，主要是宗教性的節日傳播。在我國，通過人為途徑傳播的宗教節日主要是小乘佛教節日和伊斯蘭教節日。以上節日民俗的形成原因在實際情況下往往互相滲透、互相影響，共同對節日民俗的形成發生作用。

節日民俗也有其自身的特征，一、節日民俗事象特別豐富，具體體現在時代跨度大、數量多、內容豐富；

（二）體現主體文化精神，具體表現在重親情重人倫、注重人際交往、群體意識較強 ；

（三）起到調節社會生活的作用，包括改善和調劑人們的物質生活、改善和調節人們的精神活動。

按民俗節日的分類標準的不同，可以分成幾類不同的節日。按節日的來歷分類，可以分成傳統民間節日如春節、端午節、中秋節、火把節、古爾邦節等，外來民俗節日如情人節、圣誕節、愚人節等，新興節日如濰坊風箏節、青島啤酒節、合肥的龍蝦節；按節日的族屬分類，可以分為單一民族的民俗節日如藏族洗澡節，跨民族的民俗節日如春節、端午節、火把節等；按節日的時代分類，可以分成歷代傳承至今的民俗節日及節日民俗如春節、元宵節、端午、重陽、中秋等節日，歷史上曾經出現、現在已消失或漸趨衰亡的民俗節日，現代新興的民俗節日和節日民俗；按節日的主體分類，可以分成農事類節日如傣族潑水節、中秋節、火把節等，宗教、祭祀類節日如浴佛節、開齋節等，紀念類節日，文化游樂類節日如那達慕大會，慶賀類節日如春節，商貿類節日如白族的三月街、現代的啤酒節、美食節等，生活社交類節日如哈尼族姑娘節、苗族蘆笙節。

時近端午，以端午節為例，農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天、午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

由此可見，節日民俗形式種類多樣，節日是旅游的載體，也因為節日有豐富多彩的民俗活動、節日期間人們有較多的閑暇時間、節日期間人們的消費觀念異于平日，所以節日是最吸引旅游者的旅游佳期，旅游也促進新興節日產生與發展。

第三篇：民俗旅游作業

舉例說明陜北民俗旅游的文化特征，并談談對民俗旅游的設想和建議 答：

一、陜北的民俗旅游資源豐富，這里我淺談一下陜北民歌作為其中一項民俗旅游資源所體現的文化特征。

陜北民歌是陜北這一地區特有的歌唱藝術形式，其種類很多，其中高亢、豪邁、嘹亮是它的典型特征！它是陜北勞動人民精神、思想、情感的結晶。展現的是世世代代陜北勞動人民的文化內涵。具體體現在以下幾個方面：

1、是黃土高原文化的反應：地理環境作為人類生存的基本空間，在很

大程度上影響著人們的生活方式和風俗習慣。獨特的黃土高原的高

原文化，形成了陜北民歌蒼茫、恢宏而又奔放的演唱風格；而陜北

民歌獨特的演唱風濕和情感表達又恰到好處的突出了地方的風格和

特色。

2、是我國傳統文化的重要組成部分：陜北是中華文明的發源地之一，也是中華民族文化的主要交融帶，陜北民歌的形成和發展是有一定的歷史文化內涵的，它是華夏名額的發祥地之一，它是一種我國傳

統的民間藝術文化。

3、是陜北勞動人民的精神文化寫照：貧瘠的土地、艱辛的生存環境，磨練出了陜北人的誠實豁達、寬厚實在，而陜北民歌用它那純樸明

快的音樂表達出了陜北人民對美好生活的執著追求。它是陜北人民

創作的最貼近百姓心靈的文化形式，它勾勒出的是陜北人民一代又

一代的鄉情、戀情和風情。

4、是陜北民俗文化的記載和生動情景的描述：在陜北民歌中，可以明

顯的發現其所歌唱的與陜北民俗之間的密切聯系。如“干哥送干妹”體現了其反應的歲時節令等等。

5、反應了陜北特有的語言文化：陜北方言。

總體來看：陜北民歌是陜北社會生活的百科全書，陜北民歌那悠長的歌聲、回腸蕩氣的音調，有無盡的滄桑、綿延的情思與豁達爽直的藝術魅力。無論走到哪里，唱起了陜北民歌，都能使人的精神受到激勵，情感得到升華！

二、我對民俗旅游的設想和建議：

近年來，隨著旅游業的蓬勃發展，人們的旅游需求日益趨向于個性化，而傳統的觀光型旅游以越來越難以滿足人們多樣化的旅游需求，因此有必要進一步研究開發新的旅游產品以滿足廣大旅游消費者的旅游需求。而民俗旅游它體現的則是某一旅游地深層次的文化內涵，為了進一步研究和開發不同類型的民俗旅游資源，我有以下的設想和建議：

我的設想：開發民俗類旅游資源立足的是文化發展的戰略高度，因此，搞好了這一項事業，將有利于促進地方社會文化建設、弘揚民族精神、促進不同地區的文化交流、凸顯不同的地域文化特色和文化內涵。從經濟層面講，又會壯大文化產業，實現當地經濟增長。

我的建議：

1、從個人角度：要善于發現并保護和宣傳當地民俗類旅游資源，讓自家的文化走出去。

2、從旅游企業角度：加強與旅游專家學者的合作，研究和制定民俗旅游資源開發戰略。

3、從政府角度：要給以政策的支持，積極配合旅游企業，同時也要加強當地民俗旅游資源的保護工作。

第四篇：發展民俗旅游

發展民俗旅游

民俗文化是重要的旅游資源

民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的民俗風情。旅游學的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客，構成我國民俗旅游開發的豐富資源，具有極高的旅游價值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。如嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅游開發，都是目前的關注熱點。發展民俗文化的旅游已成為一個十分重要的旅游資源。

發展民俗文化旅游要堅持文化保存原則

旅游開發一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發展過程，使落后地區受到旅游者的外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。民俗文化是沒有優劣高下之分的，都是世界文化的優秀組成部分，在經濟發展、文化交流的同時，更應保護自己的文化傳統，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實現可持續發展。

發展民俗文化旅游要堅持經濟效益原則

低效益甚至負效益的旅游開發是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發而言，其經濟效益有兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等帶動地區經濟，而是項目自身的經濟效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關鍵。人口活動大的區位選擇是關鍵。

民俗文化旅游開發的重點

十里不同風，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發民俗旅游的豐富資源。

宗教旅游。宗教活動是民俗活動，牽動著中外男女的視線，宗教活動不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會，吸引著千萬名旅游者的心。田園式旅游。對于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調節一下精神生活。田園式旅游把勞動、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實踐與體驗，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。發展民俗文化旅游要因地制宜，發掘特點，不能千篇一律，大同小異。應就地取材，深度挖掘當地的民俗資源，并展現當地的生活現實。這才是民俗文化旅游的根本之道。

第五篇：淺談山西的民俗旅游

淺談山西的民俗旅游

人常說：“三千年文化看陜西，五千年文化看山西”。山西省地處黃河中游。黃土高原中部，東西兩側有太行山、呂梁山，南北兩端是中條山、恒山，黃河流經西南省境，地形比較封閉，這也給山西人的性格帶來很大的影響。這里是人類祖先最早開發的地區之一，有著悠久的歷史文化傳統，晉南地區還長期處于黃河流域中原文化圈的中心地帶，北方地區則屬于北方文化圈的邊緣地帶，中原農耕文明與北方游牧文明在這里碰撞、交流、融合，形成了非常富有地域特色的三晉文化。這些獨特的地理、歷史環境形成了山西獨特的漢民族民俗文化—— “黃河文化”（或“黃土文化”）。

一、山西民俗旅游資源的開發優勢

山西民俗旅游資源包括飲食、建筑、喜慶節日、歲時節令、手工技藝、文學藝術、土特產品等。內容豐富多彩，具有質樸的民間性、鮮明的地方性、資源的豐富多樣性等特點。

（一）飲食民俗。山西地處黃河中游，是世界上最早最大的農業起源中心之一，也是中國面食文化的發祥地。大自然情有獨鐘的造化，使三晉大地成為世界上生長雜糧品種最全的地域。山西人的飲食風俗，有著濃郁的黃土高原氣息和傳統的生活特色，其歷史之悠久、內涵之豐富、積淀之深厚，令世人矚目。

1.豐富多樣的面食。山西盛產高粱、莜麥、蕎麥、豆類、玉米、小麥、谷子等數十種糧食，通過農家婦女的慧心巧手，可以制作出數以千計的面食來。各種造型的面食，既可口，又誘人。湯面類主要有刀削面、剔尖、揪片、轉盤剔尖刀撥面、搟面、貓耳朵、饸饹等十幾種，不僅外形不同，口感各異，而且和菜肴相配更加營養豐富。炸燜面類：煎餅、鍋貼水煎包、麻花、油糕等二十幾種。蒸類：高粱面魚魚、大同燒麥等。享有勝譽的太谷餅，冷食酥而不硬、軟而不皮。山西比較著名的風味名吃有太原“頭腦”，平遙牛肉、太谷餅、臨猗醬玉瓜、聞喜煮餅、芮城麻片、稷山麻花、高平燒豆腐、介休貫餡糖、忻州瓦酥、平陽泡泡糕等。最近幾年山西省政府連續舉辦了四屆山西國際面食文化節，展現山西面食的多彩魅力，吸引了無數中外游客，獲得了良好的社會效應。

2.美味可口的菜肴。在山西的飲食習慣中，菜肴與主食同時出現。菜肴不僅種類豐富而且味美爽口，最負盛名的山西特色菜肴有：大碗蒸酥雞，入口松化而不失鮮嫩；山西的過油肉曾獲烹調比賽金獎，爽口、夠鮮；五花豬臉外觀晶瑩剔透，吃起來油而不膩；燴菜是山西特色地方菜肴，由粉條、土豆、肉丸等雜燴而成，味道十分鮮美。還有屬于雜糧的喬面碗托，更是既營養又精道可口，可以冷烹也可以熱炒。

山西特殊的地理條件孕育了豐富多樣的野菜資源，野菜分布范圍廣,營養價值高,風味獨特，食法多樣，因此野菜在山西也是一種別具風味的菜肴之一。

3.酒鄉醋都。山西是中國制醋的大本營，全省有一百多家醋坊。著名的除清徐老陳醋外，還有陵川玉泉老陳醋、壺關辛寨老陳醋、榆次南堡老陳醋。品種有老陳醋、雙醋、陳醋、特醋、晉醋、味醋、熏醋等。清徐被譽為“中國醋都”，山西老陳醋更是名列中國四大名醋之首，無醋不成味，制醋、吃醋成為山西非常富有地方特色的民俗文化。

山西是中國酒文化的重要發祥地之一，汾酒的釀制創始于南北朝時代，距今已有一千五百年的歷史，是中國四大名酒之一，其獨特的制作工藝以及悠久的歷史也成為了山西地域文化特色的一張名片。除了汾酒、竹葉青，山西還有祁縣“六曲香”，潞城“桑洛酒”、平順“甘泉酒”、代州“黃酒”，太原高粱白等名酒。

（二）婚喪嫁娶和歲時節令

1.婚喪嫁娶。生、婚、喪是人生的三大事，山西也不例外，長期以來形成了隆重的儀式，活動也特別講究。從出生開始，經過的節日有滿月、百天、周歲及本命年等，一般這些節日都要發請柬、收賀禮、請客聚餐。結婚是三件大事之中講究最多的，從相親、定親、娶親到拜堂鬧洞房、回門等期間的禮儀非常隆重、考究。山西的喪禮也獨具特色，就其穿來說，人在未死之前就要準備四季穿的上下身衣服，上面還繡有壽花，舉行喪禮時，子女及其小輩親戚從頭到腳一身白色，以表孝敬。敬獻的物品也很講究，12碗8桌的換飯，色澤鮮艷、品種豐富、味道獨特。

2.歲時節令主要有春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節等。雖是典型的中華歲時節令，但慶祝方式卻又獨具特色。例如晉中的“寒食節”，這一天當地不僅寒食禁火，大人還要為孩子們捏制“寒燕兒”；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵節時各地有鬧元宵猜燈謎、放煙花等。

（三）民間建筑

中國民居建筑,向有“北在山西,南在安徽”之說。據統計，在山西，元明清時期的民居現存尚有近1300處，地方特征非常鮮明，有只見炊煙不見人家的地窨院、古堡式村居建筑、歷史古城、民居舊宅等。其中最精彩的部分，還要數集中分布在晉中一帶的晉商大院，有喬家大院，渠家大院、曹家大院、王家大院等。這些大院深邃富麗，建筑技藝精湛，其中的磚雕、木雕尤為出色，建筑布局、結構則深刻的體現出中國固有的傳統道德和儒家禮俗。2007年國家文物局擬定世界文化遺產名錄，將晉商大院列為第三位，近些年來由于影視旅游以及晉商大院旅游的帶動，山西大院旅游已經逐漸成為了一個新興的旅游熱點。

另外，房屋與人們的生產方式、生活特點、所處環境密切相關，修建時因地制宜，就地取材。山西窯洞是最典型的代表且獨樹一幟。黃土高原上的窯洞，零散分布在地形起伏比較大的山區，以黃土為材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窯，擋風避沙，冬暖夏涼。

（四）手工技藝

山西剪紙在民間也廣為流傳且伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節日和日常生活。用于人生禮儀的剪紙，主要是表達人們的一種美好向往與追求，比如結婚時的“喜喜”字就表示喜上加喜的意思。呂梁地區的剪紙質樸、粗獷、雄渾；晉南剪紙刀筆遒勁、酣暢淋漓；雁北廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗，既有塞外之野趣，又有關內之雋秀；而地處山西腹地的晉中剪紙，則呈圓潤秀麗、纖巧精細的風格。

山西面塑也是一種民間文化，在民間叫“面花”，是作為儀禮、歲時等民俗節日饋贈、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標志。面塑的種類繁多，題材廣泛，可以說大自然有的無所不有，動物、植物、人等，以象征萬事如意、多福多壽、和睦友愛等意思。

草編同樣是流傳于山西民間的一種技藝，草編材料來自大自然，有麥稈、柳條、玉米皮、藤條等。草編有生活生產用品，也有玩具飾物，在民間小的有佩帶飾物、手玩小件、籠子，還有擺放水果的竹籃；大的有籮筐、挎簍等，它們為農家用具，造型優美，形象生動。

（五）文藝精品 1.山西，是中國戲曲發源地之一?，F主要存有四大劇種：晉劇、蒲劇、上黨梆子和北路梆子。晉劇，是山西省的代表性劇種，其特點是旋律婉轉流暢，曲調優美、圓潤親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格；蒲劇唱腔高昂，樸實奔放；上黨梆子音調高亢明朗，粗獷樸實；北路梆子有著慷慨激越的邊塞風格。另外山西的道情戲、山西的皮影戲等也深受城鄉勞動人民的喜愛。

2.山西民歌，是千百年來勞動人民集體智慧的結晶，是勞動人民生活的真實寫照，反映地方人的心理、情感和愿望。這些民歌題材廣泛，反映內容深刻，涉及到社會生活的各個方面。晉西北的“山曲”、太行山的“開花調”、忻州一帶的“卷席片”都是勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌，形式短小、單純；秧歌品種繁多，如河曲的“二人臺”、左權的“小花戲”、以及和順的“風臺小戲”等。套曲多系歌唱歷史人物或歷史傳說故事，如左權的“大腔”、興縣的“昆曲”、離石的“彈唱”等。

3.山西民間鑼鼓被譽為“中國第一鼓”。山西的鼓品種不下幾十種,上溯到遠古文化的“土鼓”，“鼉鼓”，下及現在大到周盈丈幾的帥鼓，小到幾寸的手鼓，應有盡有，種類繁多。主要種類有：威風鑼鼓、花敲鼓、牙鼓、花鼓、轉身鼓、扇鼓、黃河鑼鼓、五虎爬山、太原鑼鼓等，達18種之多，各具特色。其中比較著名的就是威風鑼鼓，主要流行在晉南的洪洞、霍州、臨汾、襄汾、河津等地，4.山西社火。社火是廣義上的一種廟會，是一種以歌舞雜耍以娛神娛人的活動。社火，作為一種民俗文化，始終發揮著“文化社區”的作用。山西的社火,比較有代表性的有:晉南花鼓、曲沃任莊扇鼓、運城貴家營一帶的龍燈魔女舞、陵川趙活池村的五鬼盤叉亦名“小鬼捉劉氏”,晉城、高平、沁水、陵川等縣的九連燈,特別是晉西北沿黃河一帶每年正月十五元宵節夜普遍舉行的“九曲黃河燈”亦名“九曲黃河陣”、“串黃河”、“燈游會”以及“地燈”、“平安燈”、“九曲陣”、“迷魂陣”等。

二、目前山西民俗旅游的開發現狀

山西是個旅游資源大省，其民俗旅游資源更是豐富多彩，獨具特色，然而到目前為止，還未充分開發利用，究其原因，主要有以下幾個方面。

（一）開發的廣度、深度不夠

山西是旅游資源大省，但不是旅游經濟大省。這種狀況決定了山西旅游資源大量不合理地被閑置和浪費，影響了山西旅游業的快速發展。山西民俗旅游資源分布全省各地，且各具特色，目前真正開發的僅晉中的幾個大院，其余的幾乎沒有得到開發。只有把分散各地的民俗旅游資源挖掘出來，與當地已成的自然人文景觀相結合，這樣才能解決廣度的問題。例如，還有山西的刺繡、草編等手工藝品只流傳于民間，沒有打入市場，這都是開發廣度、深度不夠的表現。

（二）宣傳的力度不夠

宣傳對旅游業是至關重要的，民俗旅游尤其要借重宣傳。由于民俗所具有的地方性、民間性，當地民俗不易為外人所知。宣傳滯后會使山西民俗旅游資源不為人道，使山西民俗旅游資源得不到開發利用，影響山西旅游業發展。因此我們應該加大對民俗旅游的宣傳力度，使更多的人了解山西，參與到山西的民俗旅游中來。

（三）文化內涵挖掘不夠 民俗旅游也是一種文化旅游，文化旅游要長盛不衰，關鍵在于挖掘其深厚的文化內涵。如江蘇無錫市華西村開發江南水鄉特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節活動等，它們創意新穎，文化內涵突出，取得了良好的經濟效益和社會效益，山西民俗旅游資源項項獨特，在開發民俗旅游時應挖掘其深厚的文化內涵，要讓游客實際體驗山西獨特的民俗文化。

三、山西民俗旅游的創新思維

山西民俗旅游的開發對于山西旅游業的發展和山西經濟文化的繁榮具有十分重要的意義。不僅可以展現源遠流長的黃河文化和黃土文化，而且可以推進省內外及中外文化交流。只要改變開發觀念，山西豐富的民俗旅游資源，定能形成山西旅游新的增長點。在具體的開發中，一定要進行巧妙構思和獨特設計，形成山西民俗的特色，1.思維創新是一切創新的前提，山西民俗旅游業的發展必須從思想上打破常規，大膽創新。首先打破旅游淡季無作為的思維，把開發的目光盯住旅游淡季，依據民俗旅游的特點，設計一些新穎獨特的旅游項目，再加大宣傳力度，吸引游客到山西做客。其次要樹立整體思維。山西的民俗旅游要打破常規，樹立全省一盤棋的思路，提高游客的旅游效率。另外我們應樹立動態旅游開發思維，多設計一些動態民俗旅游項目，讓游客參與其中真正感受民俗旅游的樂趣。如在一些景點設計規劃“山西美食一條街”，使游客游覽之余可品嘗山西獨特的風味小吃；還可推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現當時的情境，2.方式創新。山西的民俗旅游資源豐富多樣，不僅種類多數量大而且特色明顯，這種優勢使山西民俗旅游的開發可以具有多種方式。方式的創新包括旅游資源的開發方式、旅游路線設計方式、旅游內容安排方式等，在旅游開發方面可以采取國家、集體、個人單獨投資開發或共同投資開發的方式，使旅游資源盡快成為經濟資源、文化資源。在旅游線路開發方面可采取多種方式，如山西民俗旅游，可以形成“丁村－喬家堡－河邊民俗博物館”為中心的線路；山西民居旅游，可以形成“呂梁窯洞－平陸地窨院－晉商大院”為中心的線路等。

3.科技創新。民俗旅游在大多數人看來，也許沒有多少高科技的內容，但科技創新仍應是民俗旅游開發的應有之義。民俗旅游開發的科技創新主要有以下兩個方面：一是民俗旅游資源本身的科技含量開發，如山西晉商大院古建筑，包含著不少科技成分，這種科技成分的挖掘不僅可使旅游者了解我國古代人民的科技智慧，也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。另一方面，使用現代科技手段，表現或再現中國古代民俗，這對于游客了解和理解古代民俗，增加旅游興趣，促進民俗旅游的發展具有重要意義。

綜上所述，民俗作為一種特殊文化資源，其價值在現代旅游中正日益展現出來，可以說，民俗旅游已成為最具吸引力的項目之一。山西旅游必須走民俗文化旅游的新路，也只有這樣，才能將山西旅游的優勢充分展現出來，真正實現山西旅游資源大省到旅游經濟強省的轉變。