第一篇：淺談中國年節(jié)民俗旅游文化

淺談中國年節(jié)民俗旅游文化

科目：世界旅游文化

專業(yè)：旅游管理

姓名：曾祥波

淺談中國年節(jié)民俗旅游文化

摘要：

通過論述我國年節(jié)民俗文化，知道民俗節(jié)日在我們生活不可缺少的一部分，它與我們的民族息息相關，不同的民族，就有不同的風俗習慣，有著不同民俗節(jié)日。民俗節(jié)日也會因為地域不的不同，方式也有所差異。但是大同小異，不管是什么的民俗，都是人們追求幸福，健康，和諧的方式，一種寄托希望的形式。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民俗文化慢慢地成為一種重要的旅游資源，通過旅游各種民俗節(jié)日在不斷地傳播到各地，讓人們感受到不一樣的民俗，不一樣的民族文化。通過旅游的方式，使得我們的民俗節(jié)日在新時代的潮流中得到發(fā)展，得到保護。

關鍵字：民俗節(jié)日 旅游 文化 旅游資源 保護

一、民俗文化是我國重要的旅游資源

民俗文化是我國重要的旅游資源民俗即民間風俗習慣, 是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化, 包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風情。旅游學的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型, 其中, 民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源。我國是一個多民族國家, 個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象,以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點, 吸引著大量的國內(nèi)外游客, 構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源, 具有極高的旅游價值。

二、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品, 都自然流露著純真質(zhì)樸之美, 具有較高的審美價值。民俗旅游的開展, 為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會, 常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求我國各地許多的民俗活動, 如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等, 都帶有濃厚的娛樂

性質(zhì)。在旅游活動中, 開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動, 可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

三、民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動, 對于國內(nèi)游客來說, 可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風情, 感受到源遠流長的中華文化風貌, 在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。對于海外華人來說, 通過體會祖先的生活方式, 使他們對中國的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣, 從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

高的旅游價值。

四、中國主要的傳統(tǒng)民族節(jié)日

（一）漢族的主要傳統(tǒng)節(jié)日

1、春節(jié)與元宵節(jié)

春節(jié)俗稱“年節(jié)”、“新年”即農(nóng)歷正月初一，是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯、布依、朝鮮、侗、瑤等族都過此節(jié)。

春節(jié)起源于原始社會的臘祭。春節(jié)活動從臘月二十三過小年開始，經(jīng)過除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。春節(jié)是合家團圓的日子，在外漂流的游子，每逢春節(jié)都不遠千里趕回家吃團圓飯。

正月十五元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)，其主要活動室燃放花炮煙火、張燈、觀燈、賞燈，故又稱“燈節(jié)”。清明節(jié)

2、清明節(jié)

又稱聰明節(jié)、踏青節(jié)，是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日，流行于全國各地。節(jié)期在公歷每年4月5日前后。清明節(jié)的民俗主要有掃墓、插柳、踏青、射柳、放風箏、蕩秋千等

2、端午節(jié)

端午節(jié)又稱端陽節(jié)，是漢族民族傳統(tǒng)節(jié)日。相傳跟紀念愛國詩人屈原有關，流行于全國大多數(shù)地區(qū)。每年陰月五月初五舉行。

3、中秋節(jié)

在中國人的心目中，中秋是一個象征團圓的傳統(tǒng)佳節(jié)，是漢族民族傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)在每年農(nóng)歷八月十五舉行，恰值三秋之中，故名。

（二）主要少數(shù)民族的節(jié)日和風俗

1、滿族

2、蒙古族

蒙古族是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。“包”，滿語是“家”、“屋”的意思。古時候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。游牧地區(qū)牧民多住圓形穹廬的蒙古包。主要的節(jié)日有“那達慕”大會。一年一次，每次一至數(shù)日，多在夏秋牲畜肥壯季節(jié)擇日舉行。主要的活動項目是射箭、摔跤、賽馬比賽。

3、回族

回族是全民信仰伊斯蘭教的民族。古爾邦節(jié)和開齋節(jié)是回族的兩大主要節(jié)日。“古爾邦”，也稱“宰牲節(jié)”和“獻牲節(jié)”。按伊斯蘭教歷，每年12月10日為古爾邦節(jié)。古爾邦節(jié)這一天，人們要宰牲獻祭。

開齋節(jié)也叫“爾德節(jié)”。也是回族隆重的節(jié)日。伊斯蘭教規(guī)定每年教歷10月1日為開齋節(jié)，回族人舉行慶祝齋功完成的盛會。人們在居住區(qū)域內(nèi)，挨門串戶地互致節(jié)日問候，家家戶戶炸制“油香”和“鏾子”等食品，宰殺牛羊用來招待賓客親朋，互相饋贈。

4、壯族

“歌芋節(jié)”是壯族的民間傳統(tǒng)歌節(jié)，多在春、秋兩季舉行，為期數(shù)天。每逢這天，房源十余里的男女青年匯聚傳統(tǒng)的歌場，各村寨分為男隊、女隊，以歌傳情，通宵達旦。還有舉行拋繡球、碰紅蛋、踢毽子、搶花炮等活動。未婚男女長于此尋找意中人，交換信物，再經(jīng)父母請媒說親。

5、黎族

黎族的主要節(jié)日有“三月三”，因在每年農(nóng)歷三月初三舉行，故名，是預祝“山蘭”和打獵豐收的節(jié)日，也是男女青年自由交往的日子，在節(jié)日里，黎族人往往舉辦賽歌會，篝火晚會、民族傳統(tǒng)體育項目比賽。

6、苗族

苗族的主要節(jié)日“蘆笙節(jié)”。節(jié)日期間還有斗牛、賽馬、文藝表演、球類

比賽。青年男女在一起對歌，建立友誼和愛情。

此外，其他少數(shù)民族的節(jié)日有傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族的“火把節(jié)”等。

五、目前中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗的現(xiàn)狀

1、在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，隨著中國從封閉的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為開放的社會主義市場經(jīng)濟，隨著中國加入WTO，中國主動向世界敞開大門，各國文化進入中國，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的沖擊。在強勢文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到嚴峻挑戰(zhàn)。

2、西方的一些節(jié)日大多以自娛自樂為形式，注重熱情奔放的情感追求，過節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實用理性，盡量用理智的行為去指導情感的活動。中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會讓長者找出晚輩的無禮之處，這對于年輕人來說，無疑成了他們的一種負擔。

3、在市場經(jīng)濟條件下，各種媒體、商家為捕捉商機，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動來吸引顧客、制造影響。這樣做法本來無可厚非，但卻在無形中助長了圣誕的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們越來越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分。

4、人民群眾，尤其是青少年的好奇心理、追求時尚和從眾心理。

5、一些國人“崇洋”的思想在作怪。一些國人總以為只要是外國的東西便是好的，因而，“洋節(jié)”當然會比“土節(jié)”更有情趣，更羅曼蒂克。他們將一些國外的東西一任搬來，不分國情，不理會傳統(tǒng)，只要沾上“洋”字便大肆流行起來。仿佛只有這樣，才更能顯出自己的“洋氣”，才更能與世界接軌。

六、民俗節(jié)日未來的保護

民俗文化是民族和地區(qū)歷史文化的集中體現(xiàn)，全面展示了該民族、地區(qū)的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。民俗文化進入“文化遺產(chǎn)”的概念，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展密不可分。在UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定中，“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”以及“文化空間”，可以理解為“民俗

文化”的另一種解讀。在我國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念中，“民俗”則作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中一個類別。

民俗文化遺產(chǎn)作為一種綜合性、活態(tài)性和地域性的文化表現(xiàn)形式，其自身即是當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的“生態(tài)”。民俗文化綜合了當?shù)囟喾N傳統(tǒng)文化形態(tài)，既有歷史在當代社會的映射，又是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。作為一種非物質(zhì)文化形態(tài)，民俗文化是當?shù)貐^(qū)域文化、民族文化的組成部分。從整體性保護原則來說，民俗文化可以成為當?shù)刂T多文化表現(xiàn)形式，如民間文學、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、曲藝、技藝、美術(shù)、游藝等類別項目，生存和發(fā)展的土壤。通過傳承和弘揚民俗文化，可以帶動其他各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護和發(fā)展。

民俗文化遺產(chǎn)的保護與傳承，對于歷史城市建設也具有重要意義。現(xiàn)代城市建設，已經(jīng)從傳統(tǒng)的“功能城市”，轉(zhuǎn)向建設“文化城市”，讓特色文化成為城市的名片。各地不同的民俗文化遺產(chǎn)，是該城市區(qū)別于其他城市的主要特征。恢復和弘揚本地區(qū)的民俗文化傳統(tǒng)，理應成為當?shù)匚幕ㄔO的重要選擇。

陳春福 陳緯波 《全國導游基礎知識》，南海出版公司 2008年

汪欣民俗文化遺產(chǎn)保護研究——以“端午節(jié)”的申遺與保護為例新聞 王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，教育科學出版社，2008年。

鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社，1998年。

第二篇：民俗旅游有四大主要文化功能

廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院暑期社會調(diào)查報告

民俗旅游有四大主要文化功能，即民俗旅游有利于各民族的文化傳承,民俗旅游有助于對各民族文化的了解,民俗旅游可以促進物質(zhì)文明和精神文明建設,民俗旅游能夠增傳統(tǒng)民族文化是民族旅游的重要資源。民俗包括風情民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風格、民間歌舞 等。作為民間文化的重要組成部份，它是各族人民社會生活的反映，是比較接近生活中自然形態(tài)的東西。說道婚慶這個民俗，我的家鄉(xiāng)樂亭有一套獨特的風味，在舊時代，代，樂亭縣男女婚嫁向以“門當戶對、貧富相宜”為傳統(tǒng)。議親不用婚書，一言為定。媒人根據(jù)兩家經(jīng)濟狀況相當，屬相相合，進行提親。男女雙方父母同意，則邀媒為證，互相宴請，名曰“會親”。八十年代、風氣有所轉(zhuǎn)變、男女雙方選擇對象注重志向與興趣相投。進行方式，多為介紹人牽線，然后男女見面商談，也有男女自由戀愛、爭得家長同意即可定婚，結(jié)婚。在彩禮上，除少數(shù)人還要高價彩禮外，大多是男女雙方互贈紀念品。結(jié)婚時，男方或雙方出錢買些常用家具。結(jié)婚儀式也剔除了一些封建糟粕。從鳳冠、花轎、跨火盆、拜天地、入洞房，到如今的婚紗、名車、酒席、旅游，婚慶文化隨著歷史的車輪在滾滾向前，文化積淀和歷史演變形成了一個特色的婚慶文化。我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的中華文明的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體，也是國情、民情的重要組成部分。對民俗旅游資源進行科學的開發(fā)和合理的利用，有著十分重要的現(xiàn)實意義。民俗是一種群眾性的文化創(chuàng)造成果,是一定的社會群體在歷史發(fā)展進程中,為應付各種環(huán)境、滿足各種需要而不斷積累起來的一種社會創(chuàng)造物,是沒有個人版權(quán)所有的群眾文化積淀.它具有鮮明的民族特性品格、原始文化品格、生活屬性品格、動態(tài)積累品格、歷史傳承品格和地域變異、階級階層變異等多重品格.是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象,重視民俗旅游資源的保護和開發(fā)具有重要的價值和意義。民俗對繼承和弘揚傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化，建設精神文明，將起到積極的推動作用。

參考文獻

<樂亭大鼓><民俗

第三篇：節(jié)日民俗旅游

節(jié)日民俗旅游

今年選擇了“中國民俗旅游”這門公選課程學習，從衣食住行各方面了解民俗與旅游的關系，課后查了一些資料，在這里談談節(jié)日民俗。

首先，節(jié)日是一種具有民俗意義或者紀念意義的社會性活動的日子，一般有固定的日期，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。在中國有許多常見的節(jié)日，包括傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)(龍?zhí)ь^)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、小年、除夕等，現(xiàn)代節(jié)日如三八節(jié)、五一勞動節(jié)、六一兒童節(jié)、八一建軍節(jié)、國慶節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、母親節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，還有偉人的誕辰和忌日、國際組織規(guī)定的活動日等等。其次，節(jié)日包含民俗節(jié)日、節(jié)日民俗，民俗節(jié)日必然有節(jié)日民俗內(nèi)容，但節(jié)日與民俗節(jié)日的范圍廣狹有所不同。節(jié)日有民俗節(jié)日，也有非民俗節(jié)日；節(jié)日的內(nèi)容可以是民俗內(nèi)容，也可以是非民俗內(nèi)容。民俗節(jié)日則是具有民俗性的節(jié)日，是節(jié)日的主體。民俗節(jié)日和節(jié)日民俗一個強調(diào)節(jié)日，一個注重節(jié)日中的活動內(nèi)容。

縱觀節(jié)日民俗的形成原因，我們不難發(fā)現(xiàn)它的形成受以下四個方面的影響:

一、節(jié)日所處的時空位置的影響，“時”是指節(jié)日在歷法中的日期，“空”是指節(jié)日流行地區(qū)的地理條件，它們是影響節(jié)日民俗構(gòu)成的基礎；

二、社會生產(chǎn)和生活的影響，以生產(chǎn)性節(jié)俗來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族的節(jié)日習俗受農(nóng)事活動的影響，如春季有迎接春耕的節(jié)日典禮，秋季有慶賀豐收的節(jié)日典禮。社會生活對節(jié)日民俗形成的影響是多方面的。在我國古代社會，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、問卜占卦是社會生活的重要內(nèi)容，因而在我國傳統(tǒng)節(jié)日中有大量這方面的習俗。另外，我國長期以來受儒家思想的影響，重視人際交往，每當逢年過節(jié)都會走親訪友，登門賀歲，這些都顯示了社會生活在節(jié)日民俗形成中的重要影響。

三、歷史事件與傳說的影響，歷史事件與傳說也是影響節(jié)日民俗形成的因素之一。如端午節(jié)的來歷，有紀念屈原說、紀念伍子青說、紀念東漢孝女曹娥說。種種傳說多數(shù)是后人添加上去的，可是在民間流傳最廣的卻是紀念成原的說法；于是在端午節(jié)就形成了祭祖屈原、賽龍舟的風俗，它顯然受到歷史傳說的影響。

四、文化傳播的影響，一種是通過自然的文化傳播形成的節(jié)日民俗，如漢族有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，許多少數(shù)民族也有這些節(jié)日。另一種傳播是人為的，主要是宗教性的節(jié)日傳播。在我國，通過人為途徑傳播的宗教節(jié)日主要是小乘佛教節(jié)日和伊斯蘭教節(jié)日。以上節(jié)日民俗的形成原因在實際情況下往往互相滲透、互相影響，共同對節(jié)日民俗的形成發(fā)生作用。

節(jié)日民俗也有其自身的特征，一、節(jié)日民俗事象特別豐富，具體體現(xiàn)在時代跨度大、數(shù)量多、內(nèi)容豐富；

（二）體現(xiàn)主體文化精神，具體表現(xiàn)在重親情重人倫、注重人際交往、群體意識較強 ；

（三）起到調(diào)節(jié)社會生活的作用，包括改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活、改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動。

按民俗節(jié)日的分類標準的不同，可以分成幾類不同的節(jié)日。按節(jié)日的來歷分類，可以分成傳統(tǒng)民間節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、古爾邦節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等，新興節(jié)日如濰坊風箏節(jié)、青島啤酒節(jié)、合肥的龍蝦節(jié)；按節(jié)日的族屬分類，可以分為單一民族的民俗節(jié)日如藏族洗澡節(jié)，跨民族的民俗節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)等；按節(jié)日的時代分類，可以分成歷代傳承至今的民俗節(jié)日及節(jié)日民俗如春節(jié)、元宵節(jié)、端午、重陽、中秋等節(jié)日，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在已消失或漸趨衰亡的民俗節(jié)日，現(xiàn)代新興的民俗節(jié)日和節(jié)日民俗；按節(jié)日的主體分類，可以分成農(nóng)事類節(jié)日如傣族潑水節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)等，宗教、祭祀類節(jié)日如浴佛節(jié)、開齋節(jié)等，紀念類節(jié)日，文化游樂類節(jié)日如那達慕大會，慶賀類節(jié)日如春節(jié)，商貿(mào)類節(jié)日如白族的三月街、現(xiàn)代的啤酒節(jié)、美食節(jié)等，生活社交類節(jié)日如哈尼族姑娘節(jié)、苗族蘆笙節(jié)。

時近端午，以端午節(jié)為例，農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天、午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習俗還是同多于異的。關于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

由此可見，節(jié)日民俗形式種類多樣，節(jié)日是旅游的載體，也因為節(jié)日有豐富多彩的民俗活動、節(jié)日期間人們有較多的閑暇時間、節(jié)日期間人們的消費觀念異于平日，所以節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期，旅游也促進新興節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展。

第四篇：民俗旅游作業(yè)

舉例說明陜北民俗旅游的文化特征，并談談對民俗旅游的設想和建議 答：

一、陜北的民俗旅游資源豐富，這里我淺談一下陜北民歌作為其中一項民俗旅游資源所體現(xiàn)的文化特征。

陜北民歌是陜北這一地區(qū)特有的歌唱藝術(shù)形式，其種類很多，其中高亢、豪邁、嘹亮是它的典型特征！它是陜北勞動人民精神、思想、情感的結(jié)晶。展現(xiàn)的是世世代代陜北勞動人民的文化內(nèi)涵。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、是黃土高原文化的反應：地理環(huán)境作為人類生存的基本空間，在很

大程度上影響著人們的生活方式和風俗習慣。獨特的黃土高原的高

原文化，形成了陜北民歌蒼茫、恢宏而又奔放的演唱風格；而陜北

民歌獨特的演唱風濕和情感表達又恰到好處的突出了地方的風格和

特色。

2、是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分：陜北是中華文明的發(fā)源地之一，也是中華民族文化的主要交融帶，陜北民歌的形成和發(fā)展是有一定的歷史文化內(nèi)涵的，它是華夏名額的發(fā)祥地之一，它是一種我國傳

統(tǒng)的民間藝術(shù)文化。

3、是陜北勞動人民的精神文化寫照：貧瘠的土地、艱辛的生存環(huán)境，磨練出了陜北人的誠實豁達、寬厚實在，而陜北民歌用它那純樸明

快的音樂表達出了陜北人民對美好生活的執(zhí)著追求。它是陜北人民

創(chuàng)作的最貼近百姓心靈的文化形式，它勾勒出的是陜北人民一代又

一代的鄉(xiāng)情、戀情和風情。

4、是陜北民俗文化的記載和生動情景的描述：在陜北民歌中，可以明

顯的發(fā)現(xiàn)其所歌唱的與陜北民俗之間的密切聯(lián)系。如“干哥送干妹”體現(xiàn)了其反應的歲時節(jié)令等等。

5、反應了陜北特有的語言文化：陜北方言。

總體來看：陜北民歌是陜北社會生活的百科全書，陜北民歌那悠長的歌聲、回腸蕩氣的音調(diào)，有無盡的滄桑、綿延的情思與豁達爽直的藝術(shù)魅力。無論走到哪里，唱起了陜北民歌，都能使人的精神受到激勵，情感得到升華！

二、我對民俗旅游的設想和建議：

近年來，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們的旅游需求日益趨向于個性化，而傳統(tǒng)的觀光型旅游以越來越難以滿足人們多樣化的旅游需求，因此有必要進一步研究開發(fā)新的旅游產(chǎn)品以滿足廣大旅游消費者的旅游需求。而民俗旅游它體現(xiàn)的則是某一旅游地深層次的文化內(nèi)涵，為了進一步研究和開發(fā)不同類型的民俗旅游資源，我有以下的設想和建議：

我的設想：開發(fā)民俗類旅游資源立足的是文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度，因此，搞好了這一項事業(yè)，將有利于促進地方社會文化建設、弘揚民族精神、促進不同地區(qū)的文化交流、凸顯不同的地域文化特色和文化內(nèi)涵。從經(jīng)濟層面講，又會壯大文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟增長。

我的建議：

1、從個人角度：要善于發(fā)現(xiàn)并保護和宣傳當?shù)孛袼最惵糜钨Y源，讓自家的文化走出去。

2、從旅游企業(yè)角度：加強與旅游專家學者的合作，研究和制定民俗旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略。

3、從政府角度：要給以政策的支持，積極配合旅游企業(yè)，同時也要加強當?shù)孛袼茁糜钨Y源的保護工作。

第五篇：發(fā)展民俗旅游

發(fā)展民俗旅游

民俗文化是重要的旅游資源

民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風情。旅游學的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。如嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅游開發(fā)，都是目前的關注熱點。發(fā)展民俗文化的旅游已成為一個十分重要的旅游資源。

發(fā)展民俗文化旅游要堅持文化保存原則

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者的外來文化的沖擊。當?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟發(fā)展、文化交流的同時，更應保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展民俗文化旅游要堅持經(jīng)濟效益原則

低效益甚至負效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經(jīng)濟效益有兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經(jīng)濟，而是項目自身的經(jīng)濟效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關鍵。人口活動大的區(qū)位選擇是關鍵。

民俗文化旅游開發(fā)的重點

十里不同風，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發(fā)民俗旅游的豐富資源。

宗教旅游。宗教活動是民俗活動，牽動著中外男女的視線，宗教活動不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會，吸引著千萬名旅游者的心。田園式旅游。對于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實踐與體驗，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。發(fā)展民俗文化旅游要因地制宜，發(fā)掘特點，不能千篇一律，大同小異。應就地取材，深度挖掘當?shù)氐拿袼踪Y源，并展現(xiàn)當?shù)氐纳瞵F(xiàn)實。這才是民俗文化旅游的根本之道。