第一篇：學(xué)校文化一般包括

? 學(xué)校文化一般包括：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，其核心是精神層面的價(jià)值觀

念、辦學(xué)思想、教育理念、群體的心理品質(zhì)和價(jià)值取向等。

? 辦學(xué)理念是學(xué)校的靈魂，它包括學(xué)校的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)策略，具體體現(xiàn)

在校訓(xùn)、校風(fēng)、校規(guī)、校歌、教育理想、建校原則、辦學(xué)宗旨、育人取向、培養(yǎng)目標(biāo)、精神偶像、育人途徑、學(xué)風(fēng)建設(shè)、教師形象、校園文化、工作重心、莊重承諾等方面。每一方面都應(yīng)當(dāng)精雕細(xì)刻，力求使辦學(xué)理念在實(shí)踐中達(dá)到完美。先進(jìn)的辦學(xué)理念對內(nèi)是凝聚力、向心力，對外就是核心競爭力和品牌。

校園文化是一種環(huán)境，更是一種氛圍，是一種理念，更是一種精神。是一種需要長期培育、苦心經(jīng)營的教育氛圍。

? 在實(shí)際中往往被忽視或誤解。一是認(rèn)為辦學(xué)只要質(zhì)量，質(zhì)量就是分?jǐn)?shù)，其它都是次

要的。二是把校園文化和墻壁文化、噴繪標(biāo)語等同起來，誤以為有了這些就有了校園文化。三是認(rèn)為有了漂亮的樓房，高檔的辦公設(shè)施就有了校園文化，把它與硬件建設(shè)劃上了等號。四是在制度建設(shè)和活動設(shè)計(jì)組織上一味是“標(biāo)新立異”，把“奇”、“新”、“異”當(dāng)做校園文化。

? 這樣使校園花里胡哨，自然就缺乏“一種固態(tài)的沉淀，師生穩(wěn)如磐石的精神根基。”

這不由使我想起了曾在天津南開區(qū)中營小學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)祃校長說的一句話：“經(jīng)過這么多年的精心經(jīng)營，我們對校園有一種家的感覺，有一種歸屬感和敬畏的情懷，哪怕要在哪釘一顆釘子，我們也是很小心的。”

?有專家提出，三流的學(xué)校只靠人管人，二流的學(xué)校只靠制度約束人，一流的學(xué)校依靠的是文化引導(dǎo)人。仔細(xì)思考是有道理的。優(yōu)秀的校園文化能賦予師生獨(dú)立的人格、獨(dú)立的精神，激勵師生不斷反思、不斷超越。

? 應(yīng)該清楚認(rèn)識到校園文化不是簡單的“帖”出來的，“掛”出來的，不是“說”出來的，“寫”

出來的，更不是臨時(shí)“突擊”出來的。而是靠長期、精心的著力營建學(xué)校和諧的自然環(huán)境，建設(shè)體現(xiàn)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)與發(fā)展方向，打造學(xué)校核心的教育教學(xué)價(jià)值觀，構(gòu)建促進(jìn)學(xué)校發(fā)展提升的管理文化等方式來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校要向高位發(fā)展，只能依靠文化的支撐了。

? 文化，對于學(xué)校來說，搞幾尊校園雕塑，寫幾句校訓(xùn)、校歌，設(shè)計(jì)一個校徽，等等，這些物態(tài)的東西要有。同時(shí)應(yīng)該向更高、更雅、更深的領(lǐng)域進(jìn)軍，諸如提煉學(xué)校傳承的精神，將學(xué)校歷史精華內(nèi)化進(jìn)每一個師生的心中，大膽嘗試校本課程，為學(xué)生量身定制符合其個性發(fā)展需要的個性化課程，為教師自我設(shè)計(jì)、自主實(shí)施并得到學(xué)校全力支持的專業(yè)生涯規(guī)劃提供平臺，及時(shí)總結(jié)和提煉學(xué)校卓有成效的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等。

第二篇：國學(xué)經(jīng)典文化主要包括哪些內(nèi)容

國學(xué)經(jīng)典文化主要包括哪些內(nèi)容？

幼兒國學(xué)教育主要注重責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，對自己、對他人、對家庭、對社會的責(zé)任。“信、義、仁、德、忠、孝、勇、智”，這些都是我們前輩所提倡的做人準(zhǔn)則。這些優(yōu)秀的思想傳承了5000多年，對我們文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正氣磅礴、大義凜然的愛國主義傳統(tǒng)，培養(yǎng)了個人的優(yōu)秀品格。那么國學(xué)經(jīng)典文化主要包括哪些內(nèi)容呢？ 《易經(jīng)》為國學(xué)經(jīng)部的重要典籍之一。“易道之廣，無所不包”，它對后世各個層面的文化都有影響，奠定了中國傳統(tǒng)思維模式的基礎(chǔ)，可以說是中華文化的源流所在。《三字經(jīng)》被稱為“蒙書之冠”，是國學(xué)中的重要典籍。全文三字成句，句句押韻，朗朗上口，并包含生活常識、傳統(tǒng)道德、歷史知識等內(nèi)容。它用極其簡潔樸實(shí)的語言傳播了中華五千年的文化精華，非常容易理解掌握，是我國古代兒童首選的啟蒙讀物。《百家姓》

足國學(xué)三大蒙書之一。書中將常見的姓氏編成四字韻文，雖無文理，但通順流暢，方便背誦，能幫助幼童快速認(rèn)字，因此流傳十分廣泛。觀存多作為國人尋根溯源、追蹤家族出處的依據(jù)而廣受歡迎。

《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書的，書中主要闡發(fā)了孔子的“中庸”思想，論述了提升人性道德修養(yǎng)的理論方法。它與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱“四書”，是歷朝歷代選宮的考試用書，也是國學(xué)的重要組成部分。

《六祖壇經(jīng)》是禪宗的主要經(jīng)典之一，也是中國人撰寫的佛教典籍中，唯一稱“經(jīng)”的 佛教著作。書中強(qiáng)調(diào)人人都有佛性，只要回歸本心，“見性”就可“成佛”，從中清晰可見儒 道思想的影響，是佛教中國化的標(biāo)志性著作。《千字文》與《三字經(jīng)》、《百家姓》統(tǒng)稱為“三百千”，是中國古代私塾教育的三大啟蒙經(jīng)典之一。全文涉及自然、社會、歷史、倫理等多方面知識，四言押韻，行文流暢，頗行氣勢。它是中國古代童蒙書中的一篇承上啟下的作品，影響極為深遠(yuǎn)，現(xiàn)已被翻譯成多國文字流傳海外。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內(nèi)容涉及政治、教育、禮樂、處世等等，是儒家文化基礎(chǔ)所在。它不僅對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究認(rèn)識中國文化的必讀之作。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，宋代時(shí)獨(dú)立成書，是重要的儒家國學(xué)經(jīng)典。文章開篇明義，提出“三綱八目”，討論了古代教育的基本理論，對個人學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)具有指導(dǎo)性 的意義。全書教義深刻，思路明晰，是“四書”學(xué)習(xí)的入門之作。《老子》又稱《道德經(jīng)》，是“道家最精耍的書”。它集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，其中的辯證法和“無為而治”的思想，既為后世君主提供了一種治國方案，義與儒、釋思想一起構(gòu)架了傳統(tǒng)士大夫的豐體心理，是與《論語》并立的一部國學(xué)典籍。《弟子規(guī)》成書于清朝，傳誦之廣不亞于《三字經(jīng)》，也是國學(xué)中一部重要的蒙書。它以《論語·學(xué)而》中的名句開篇，并以之為綱提出教育理念，其核心思想是儒家的“孝悌仁愛”。行文三字一句、兩句成韻，淺顯易懂，對清代以后的家庭教育具有重大的意義。

《孟子》是戰(zhàn)國時(shí)期孟軻的講學(xué)語錄。它繼承了《論語》的仁政思想，強(qiáng)凋“民心”的 重大作用，提出了“民為貴，君為輕”的千古名理。全書思想深邃，發(fā)人深省，且行文氣勢 磅礴、詞鋒犀利，魁中華無數(shù)國學(xué)典籍中獨(dú)具風(fēng)采的一部作品。

《孫子兵法》是我國古代兵書的奠基之作。全書十三篇，內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，對古今中外軍書家及其軍事活動有著重大的指導(dǎo)意義。不僅如此，它還滲入現(xiàn)代人的政治、文化、生活以及商業(yè)競爭中，成為人們的成功指南，是部極具現(xiàn)實(shí)意義的國學(xué)寶典。

第三篇：學(xué)校行政管理包括哪些內(nèi)容

學(xué)校行政管理包括哪些內(nèi)容

一、教育工作計(jì)劃

所謂計(jì)劃就是為本校師生員工確定長期和短期的奮斗目標(biāo)，提出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的任務(wù)、措施和大體工作進(jìn)程等。長期計(jì)劃是指一個周期的計(jì)劃，如三至五年的規(guī)劃。短期計(jì)劃是指一個學(xué)年或一個學(xué)期及周計(jì)劃。運(yùn)用計(jì)劃來協(xié)調(diào)教育、教學(xué)、后勤等各個環(huán)節(jié)的和諧動作與相互配合，使學(xué)校工作正常、健康、有序地開展，做到條理分明。

二、組織

組織的職能包括機(jī)構(gòu)的建立，各類人員的配備，規(guī)章制度的制定，各項(xiàng)活動的組織，教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)及教育，教學(xué)過程的組織等。機(jī)構(gòu)體制，一般指管理對象構(gòu)成系統(tǒng)的手段。

有了機(jī)構(gòu)和人員的配備，接著就要根據(jù)計(jì)劃把學(xué)校教育的各個要素、各個環(huán)節(jié)、各個方面合理地組織起來，即把人、財(cái)、物、教、導(dǎo)、學(xué)、服務(wù)等都組織好，指揮它們和諧地運(yùn)行，充分發(fā)揮其作用和效率，使教育工作能夠協(xié)調(diào)而有秩序地進(jìn)行，取得最好的教育效果。

三、指揮

為了達(dá)到教育的目的，在下級為實(shí)現(xiàn)計(jì)劃和完成任務(wù)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)給以具體的指導(dǎo)，幫助下級出主意、想辦法，使他們明確干什么，怎么干，并注意調(diào)動下級和教職員工的積極性，充分發(fā)揮下級的主觀能動性。在此期間，領(lǐng)導(dǎo)要深入調(diào)查研究，充分掌握第一手材料，要防止憑“長官意志”瞎指揮、強(qiáng)迫命令、高高在上、官僚主義、不聞不問、聽不進(jìn)下級合理合法正確的意見和建議。要充分發(fā)揮下級各類人員的主觀能動作用，防止包辦代替。總而言之，要做到敢于指揮，善于指揮，校長要對整個學(xué)校行政管理做到“胸有成竹、指揮若定”，不受或少受外來各種因素的干擾。

四、監(jiān)督

所謂監(jiān)督，指的是及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正計(jì)劃執(zhí)行進(jìn)程中的偏差和錯誤。一個學(xué)校要制定必要的規(guī)章制度，明確各個崗位人員的職責(zé)，建立健全崗位責(zé)任制，并定期或不定期進(jìn)行檢查，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，找出原因，及時(shí)采取措施予以糾正。監(jiān)督也包括對教育、教學(xué)過程的監(jiān)督，這個監(jiān)督，不一定就是監(jiān)督人和考核人，還包括對計(jì)劃、制度本身正確與錯誤的檢驗(yàn)和調(diào)整。為了及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，少受損失，必須建立靈敏的、準(zhǔn)確的、有力的反饋信息系統(tǒng)。

監(jiān)督的主要手段就是檢查、評比、總結(jié)、考核和教育、鼓勵。總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，是一個重要手段。

學(xué)校行政管理的各個具體職能是一個統(tǒng)一的整體，不可分割。它們圍繞著教

學(xué)這個中心，象鏈條傳動一樣，一環(huán)扣一環(huán)，既相互依存，又發(fā)揮其各自的獨(dú)立作用，只有把它們都正確合理地運(yùn)用起來，才能促進(jìn)素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量的不斷提高

第四篇：學(xué)校文化[范文]

第二節(jié)學(xué)校文化

一、什么是學(xué)校文化

學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的，對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。

學(xué)校文化是一種獨(dú)特的文化，它的存在使學(xué)校的所有成員，尤其是學(xué)生受其規(guī)范及影響。學(xué)校文化如果從其形式來看，可以分為精神文化、物質(zhì)文化和制度文化三類。

精神文化包括學(xué)生文化和教師文化，主要是以人或人際關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)。物質(zhì)文化是指學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化，比如學(xué)校所處的物質(zhì)環(huán)境，如學(xué)校面積、校園布局、學(xué)校建筑、教學(xué)設(shè)備、圖書館等等，都會構(gòu)成一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

制度文化是指學(xué)校中的規(guī)范所構(gòu)成的一種文化，學(xué)校規(guī)范是針對學(xué)校成員的，不同的規(guī)范體現(xiàn)了不同的價(jià)值和態(tài)度，因而構(gòu)成不同的文化。

二、教師文化（了解）

三、學(xué)校物質(zhì)文化

四、學(xué)校制度文化

學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校制度文化。

學(xué)校傳統(tǒng)是一所學(xué)校在較長時(shí)間內(nèi)形成的，影響所有成員的價(jià)值取向和行為方式的定勢。

學(xué)校傳統(tǒng)的形成受學(xué)生文化的影響較大，一般不是通過強(qiáng)制性的要求實(shí)現(xiàn)的。

學(xué)校儀式是學(xué)校的某種固定化的活動程序和形式。

學(xué)校儀式一般是在學(xué)校的要求下產(chǎn)生，受教師文化的影響較大，具有一定程度的強(qiáng)制性，是教師教育學(xué)生的一種有效的工具。

學(xué)校規(guī)章是學(xué)校中的一種制度化了的行為規(guī)范。

總之，一所學(xué)校的制度文化是在辦學(xué)過程中逐步地形成的，是該學(xué)校特色的鮮明表現(xiàn)。學(xué)校制度文化對學(xué)校中每一成員，包括學(xué)生和教師、管理人員都會有一定的規(guī)范和制約作用。獨(dú)特的學(xué)校制度會對學(xué)生人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。

第五篇：學(xué)校文化

學(xué)校文化

什么是文化？

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。

現(xiàn)代學(xué)者對文化進(jìn)行了分類，大體上分為廣義的文化和狹義的文化，廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會意識形態(tài)。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物。

狹義的文化，意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

學(xué)校文化是社會文化的有機(jī)組成部分，它以學(xué)校群體成員為主體，是他們在教育教學(xué)和管理實(shí)踐中逐漸共同創(chuàng)造生成的體現(xiàn)時(shí)代特征和社會進(jìn)步的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其活動結(jié)果。

1、含義

對于學(xué)校文化，學(xué)術(shù)界和民間有著不同的理解，眾說紛紜，一般認(rèn)為，學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中積淀，演化和創(chuàng)造出來的，并為其社會成員所認(rèn)同的和遵循的價(jià)值觀念體系，行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。

2、構(gòu)成（1）觀念文化

辦學(xué)指導(dǎo)思想，教育觀，道德觀，價(jià)值觀，思維方式，校風(fēng)，行為習(xí)慣等。（靈魂性的，精神動力）

（2）規(guī)范文化

一種確立組織機(jī)構(gòu)，明確成員角色與職責(zé)，規(guī)范成員行為的文化。（制度性的）

（3）物質(zhì)文化

學(xué)校文化的物資形態(tài)，實(shí)實(shí)在在的東西，包括學(xué)校的環(huán)境和設(shè)施，校園綠化，美化，教學(xué)儀器，實(shí)驗(yàn)設(shè)備等。

3、特性

（1）一種組織文化

學(xué)校是一個社會組織，是一個社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，由于每一個組織的內(nèi)外環(huán)境、構(gòu)成因素和歷史傳統(tǒng)等各不相同，因而經(jīng)由其自身的動作，會形成獨(dú)特的文化模式，（2）整合性文化

從文化整體上來講，都是整合為一的，有著整體性的特點(diǎn)。因?yàn)樗兄?/p>

確的價(jià)值取向和目的要求，它是以學(xué)校內(nèi)部形成的內(nèi)化了的觀念為核心，以預(yù)定的目標(biāo)位動力，通過一系列的活動形成的多層面，多類型的文化。它明顯對違反預(yù)定價(jià)值規(guī)范的思想和行為進(jìn)行排斥，對于符合者給與接受，褒揚(yáng)，因此學(xué)校文化及其成果大多是在一定價(jià)值取向的影響下完成的。

（3）以傳遞文化傳統(tǒng)為己任

學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。學(xué)校文化的這一特征，突出表現(xiàn)在它所使用的教材或傳遞的教學(xué)內(nèi)容，作為學(xué)生與教室活動中介的教材，是千百年來文化的積聚，它所呈現(xiàn)的知識經(jīng)驗(yàn)，是人類文化已有成果的提煉和概括。

（4）學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。校風(fēng)是學(xué)校物資文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實(shí)踐形成的。校風(fēng)一旦形成往往代代相傳，具有不易消散的特點(diǎn)，對師生能起到潛移默化的影響。

4、形成（1）學(xué)校文化的形成過程，原有文化的傳承和改造的過程

任何一種組織文化都是組織成員在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動中共同創(chuàng)造、發(fā)展起來的。它一點(diǎn)形成巨大的慣性力量，總以“傳統(tǒng)”或“習(xí)慣”的形式影響人們的行為。嶄新的富有活力的學(xué)校文化總是根植于已有的文化土壤之中，是對原有文化的創(chuàng)新和發(fā)展。所以創(chuàng)建學(xué)校文化，首先要檢討學(xué)校已有 的文化，注意甄別，正確取舍。應(yīng)吸取精華，去其糟粕，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。對學(xué)校文化應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷革新和優(yōu)化。

（2）學(xué)校文化的形成過程，是對文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過程。

學(xué)校文化是一個整體，是一個眾多要素有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的整體。整體不是部分相加的總和，而是一種有部分之間獨(dú)特的組合和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新實(shí)體。因此，學(xué)校文化的形成過程，是對文化構(gòu)成要素整合的過程。從外部構(gòu)成上看，學(xué)校文化作為一種亞文化。在整合形成過程中，不僅要注意融合時(shí)代主義文化的精神，同時(shí)也要吸納其他亞文化，如社區(qū)文化，地域文化，教育文化的養(yǎng)分。唯有如此，才能使學(xué)校文化充滿活力，才能使學(xué)校特色深厚持久。從內(nèi)部構(gòu)成看，學(xué)校文化的整合，要注意培育，啟動觀念文化，同時(shí)也要注意加強(qiáng)規(guī)范文化、物資文化的建設(shè)，事它們構(gòu)成一個相互作用、彼此融合的有機(jī)整體。

（3）學(xué)校文化形成過程，是學(xué)校文化主體積極創(chuàng)建的過程

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教職工，學(xué)生，都是學(xué)習(xí)文化的主體，同時(shí)又被這種文化所包圍，他們深受這種文化的影響，而又成為反映這種文化的載體。

關(guān)鍵人物：校長領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，校長的理想，價(jià)值觀，行為準(zhǔn)則等都會滲透到學(xué)校管理的各個方面，而使學(xué)校文化具有鮮明的主體性特征。主力軍：教職工學(xué)校文化的核心廣大教職工群體的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式上。因此，在學(xué)校文化建設(shè)過程中的一個基本思路應(yīng)當(dāng)是全面提高教職工的整體素質(zhì)。

對象：學(xué)生既要注意到學(xué)生文化中的積極因素，又要注意到學(xué)校文化中的消極因素，并運(yùn)用多種途徑，選擇適當(dāng)?shù)姆椒右詮?qiáng)化或引導(dǎo)。

（4）良好行為的改造和積累過程

良好的行為要與管理常規(guī)相結(jié)合，要注意文化行為的改造和積累。良好的文化行為要與常規(guī)建設(shè)相結(jié)合。一種學(xué)校文化的形成，特別是在起始階段，在反復(fù)宣傳教育的同時(shí)，還要一系列的規(guī)章制度加以約束規(guī)范，這種強(qiáng)制力量也是形成群體規(guī)范的重要條件。良好的文化行為要與校園環(huán)境相結(jié)合。