第一篇：真善美與榮辱觀

真善美與榮辱觀

理化生勞計工會小組

本工會小組積極響應七（5）班學生提出的“求真、求善、求美”的號召。真是討論：是什么（what）？，為什么（why）？其實就是科學。

善是討論：怎么做是對的，怎么做為好。包含道德，價值和利益。其實就是行為。

美是討論：哪些有利于生命的發展，能讓每個人獲得充分滿足和自由。其實就是和諧。

由此看來，“真”是實事求是的環境，“善”則是符合我們社會道德規范，符合大多數人價值取向的行為，“真、善”兼具，則學校之幸天下大“美”矣。

當今時代，價值取向不斷多元化，中國傳統的道德觀、價值觀受到一定沖擊，在這樣一個轉型期，樹立社會主義榮辱觀，對于加強社會主義思想道德建設，弘揚社會主義文明風尚，顯得尤為重要。同樣，在我們學校，踐行“八榮”，杜絕“八恥”，響應七（5）班學生提出的“求真、求善、求美”的號召，營造“知榮辱、樹新風、促和諧”良好學校風氣，必將產生巨大力量，推動學校進一步發展。

作為學校的一員，要響應七（5）班學生提出的“求真、求善、求美”的號召，要貫徹落實社會主義榮辱觀，第一要崇尚科學。在世界多極化、經濟全球化和社會生活高度信息化的21世紀，高科技發展進一步加速和知識經濟浪潮沖擊進一步加強，我們必須以全新的學習觀念加以應對。不但要學習書本知識，還要在實踐和交流中學習經驗知識。以學習為手段，以知識為基礎，全面落實科學發展觀，全面提升自主創新能力。

第二要團結互助，培育和諧型學校。團結互助，是促進人際和諧與學校和諧的重要途徑。我們要通過各種形式的溝通與交流，增進師生間的了解，消除隔閡，達成共同目標的一致性和個體目標的相容性，同心協力共同促進學校發展。通過和諧的人際關系，營造團隊氛圍，發揚團隊精神，增進協作意識，樹立全局觀念；發揮個體優勢，維護整體利益；心系學校事業，共創學校偉業，把教工隊伍建設成為一個特別能戰斗的集體。

第三要誠實守信，造就品牌型學校。一個人靠什么在一個組織中立足？靠的是誠信。正如著名作家史蒂文?懷斯所說：“人生有無正確目的，朝里看是一種責任，朝外看是一種抱負，朝上看是一種信仰”。如果背叛自己的信仰、承諾和誠信，那么我們在社會上將無立足之地。不管是結交朋友還是各項社會活動都要講“誠信”。二十一世紀是以“誠信”為主調的時代。誠信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。對我們學校來講，誠信彰顯更為重要。所以，學校每位員工應當把自己的工作理解為一種責任，一種要做出更多奉獻的機會，要有遠大的目光、開闊的胸懷、軒昂的精神，把自己工作著力點放在是否有利于學生成長上，是否能提高學校的整體利益上，是否促進教育事業發展上。

2008年4月7日

第二篇：淺談真善美與教育

淺談“真善美”與教育

真善美，這三個字皆為會意字。真者，非假也，為道中之道，是我們永恒追求的真理；善者，非惡也，原人之初也，公而無私，全心全意為主體意識服務，為整體的統一而活動；美者，非丑也，是真者見智，是智者大善，是善者有知，從而統一有序，和諧為美。只有明確了各自之本意，方能明白三者之統一和關系。

真，《說文》：“仙人變形而登天也。故有真人之說。到《漢書·宣帝紀》：“使真偽毋相亂”。由此“真”變成了“假”反義詞。《莊子·漁父》寫道“真者,精誠之至也，“真”有了“誠實，情感真切”之意；而蘇軾《題西林壁》中“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，“真”有了“本來的，固有的”意思。到了現代漢語中，“真”指與客觀事實相符合，有“真知、真理”之意。“真”是人類探索世界，追求真理，完善自我的最高精神追求之一，因此，自古成大學問者，莫不是孜孜以求由，歷經“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”到“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”最終達到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的至真之境，也是人生的三重境界。因此，自古成至圣者，莫不明心養性，以養“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之浩然正氣。

善，從言從羊，本義“吉祥”，《說文》注解“吉也”；《論語·述而》“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，給“善”賦予了“美好”的意思。荀子曰：“善假于物者”，“善”有“擅長”之意，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”從此，“善”有“心地仁愛，品質淳厚”之意。“善”是人類本性的自然狀態，“善”是生命的原點，也是生命的終點，故孔子曰“人即將死，其言也善”。在一生一死之間，生命的真諦躍然眼前，我們沒有無法釋懷的牽掛，沒有不解的愁怨，圣哲先賢畢其一生都在教誨我們何為生命之光，何為人性之源。“不畏浮云遮望眼”，我們只要從生命之初保留了“善”，在生活滌蕩中學會了“善”，在人生長河中運用了“善”，我們就掌握了生命，掌握了自己。

美,所謂羊大為美，美之本意為“地廣民淳”，引申為：食物可口、美味、稱贊、贊美、美好、美麗等。《 說文》注解“甘也。如《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛”；《劉向·九嘆》揚精華以眩耀兮，芬郁渥而成美。”都有贊美、美好之意。從西周開始，已從味、色、聲所引起的快感中去探求美的本質，后來又進一步發展到從人與自然的關系中，從美與善的聯系和區別中去思考美的本質。最終把“美”定位為人的本質力量的對象化。美的形式通過人與社會、人與自然等關系體現出來，并具體表現為社會美、自然美、藝術美等形態。使我們在唯美的世界里獲取精神的給養，使宇宙萬物美在心上，就連“嘆人間,美中不足今方信,縱然是舉案齊眉,到底意難平”也成為美的另類形式。

綜上可以說，真是善的本源，善是真的延展，美是真和善的升華。人類追求真善美，就是追求品味，追求覺悟和本真的人生。

如今，真善美已成為一個美學標準，同時也是一個哲學定義，而具體到教育行為中來講，“傳道授業解惑，慎思明德啟智”是師者之職責。“真”是師之魂，“善”是師之源，“美”是師之境！追求本真是師之靈魂，故要尚善揚善，撒播愛心，實現教育的最高境界。因此，要授人以真，這是師之職責。著名教育家陶行知先生說：“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人”。要“善教于人”、“教人以善”，把教書的技藝和教師的品德密切融合，綻放無限魅力。同時，要在教育中發現美，孕育美，感受美是師之寄托！唯有如此，方能踐行教育的本質，實現“做真人”與“做真事”的統一，實現“真善美”的至高理想。

第三篇：真善美

“真善美，伴我行”演講稿

白螺中學七（1）班 王梅

指導老師：彭才勁

敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好！

今天我為大家演講的題目是《真善美伴我行》，愛因斯坦曾經說過：“照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣去正視人生的理想，是真、善與美。”真善美的行為隨處可見，可是又有幾個人注意過這些小細節呢？因此，羅丹說過這么一句話：“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”真善美是人的最高境界，也是一個道德的體現。

“追求真理做真人”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生遵守的原則，真誠是人生歷程的一道靚麗風景，少了它人生則變得乏味。在歷史長河中，有千千萬萬的人一生追求真理。最有代表性的有：陶行知讓兒子堅持的“寧為真白丁，不做假秀才”；美國著名經濟學家本杰明·皮爾斯教導學生的“追求真理，誠實，認真，嚴肅地對待問題。”作為新時代的青少年，我們更應樹立“學做人，做真人”的意識，實事求是，開拓創新的新一代“真人”。

善是一塊玉，是清澈無污染的，生活中有了善，才有了和諧美好。這樣的一生向善的人不少，例如：陳俊貴為了一句話去找了一輩子守了一輩子；汶川大地震一位女教師用生命保護了幾個學生；一位司機用血的代價挽救了一名女嬰??生活中這樣的好人好事數不勝數，但善并不是讓我們做什么驚天動地的大事，也不需要去用生命捍衛他人，只需從小事做起，從小點的善舉做起，從一點一滴做起，從身邊做起。

美如靜靜的蓮，默默開放，雖開卻不搖曳，生活中的美有許多，各式各樣美的方式，如千奇百怪的花兒。如焦裕祿熱愛生活；芭蕾舞公主李月；感謝社會，感謝父母，感謝老師，感謝這世上的一切；良好的生活習慣等，美無處不在，可能你現在所做的每一件事都是美舉，愛美，愛生活，會感恩，好習慣，這些都是無形的美。

美就在身邊，爭做美德少年，生活中美德少年處處都有，如：耶魯大學畢業到湖南當村官；聾啞人李曉敏照顧父母，并刻苦演習薛馥華，稚嫩的雙肓扛起孝父的晴空；獨立自強的留守少年鐘利；為同學無私奉獻的好班長趙克芬；12歲撐起一片家；扶起老人，老人誤認，青年卻并不悔恨；一生守護大山里的生物的徐本禹??平凡中蘊含著真善美。

以“真、善、美”為美德的標準，并不停前近，以此為方向，相信大自然也會以相同的方式回報你，讓我們用五彩斑斕的方式領略真善美，人人都去真善美，社會將會變美好，我的演講結束，謝謝大家！

第四篇：真善美

作為T玩家，覺得真善美確實IMBA了，不過相信會有破解之法，當年爺們流、女妖機槍流、速大和等戰術也有破解的時候，相信一個月左右就會有高人破解。

寫這篇文章的契機是昨天在國服上，連續兩盤用真善美打死了同一個P，這兩盤都沒過12分鐘，對手崩潰了，各種問候，于是我決定分享一下真善美戰術的思路、流程和中后期變化。

我屬于慢手流，水平湊合，我為了廣大人族玩家，多說一些細節了，東南亞宗師組70多名，美服大師組20多名，國服大師組40多名（天梯重置后沒再打東南亞），實力比不上論壇里那么多宗師。

8月8號看GSL學會真善美以來，除去試驗階段輸掉的幾盤，從11號至今，我天梯TVP的成績為16勝4負，其中面對大師祖和鉆石組的P成績為15勝1負，宗師組1勝3負，可見“真善美”的威力之恐怖！

這篇文章講述的是如何建立起“致命一坨”，戰術思想沒問題，但是成型較慢，我談的“真善美”，初期一波的兵種組合很簡單：機槍、女妖、坦克、農民，咱都不出快被神族玩家噴死的光頭哥。

流程及心得：

建造流程：13農民氣礦，有了100氣放重工，同時放二氣礦，兵營掛反應爐，門口用兩個房子+一個地堡堵口。第一個探路農民別死得太早。重工好了后出一個火車（也可以不出，火車的作用下文有說明），然后掛附件，機場好了也掛科技附件，不升級隱形；然后出第一個女妖，出坦克，升級支架；3輛坦克3個女妖的時候帶著機槍農民出門，這段時間，機槍不停，適當停一下農民，真善美的Timing是9~11分鐘，根據地圖遠近選擇出門時間。請注意，流程是死的，但是人是靈活的，思路是這些，到時候根據對手戰術不同，自行選擇變化和對應方法。比如，個別情況，先出坦克再出女妖也可以。

第一個女妖出了后，直接飛到神族基地，殺農民騷擾，但是請注意，第一個女妖一定不能死！！女妖死了就會對真善美戰術產生嚴重的影響。因為女妖沒隱形，有些地圖主礦很深，進去就飛不出來了，一定注意。騷擾不到也沒關系，打亂神族節奏即可，同時逼著神族出OB，第一個女妖飛回家修理完成，基本大部隊就可以出門了。

我的手慢，因此我每次都會拉11~12個農民，開自動維修，其中3個農民跟在3輛坦克屁股后面，選一個機槍或者農民走在大部隊前面大約兩個坦克身位開路，大部隊編隊1，3個女妖編隊2。不要養成用女妖開視野的習慣（沒有隱形），操作好的P一次齊射就能將女妖點成紅血，先用炮灰開路還是上上之選。這個時間段P就是4BG也一定打不過的，機槍女妖坦克的DPS非常恐怖，坦克架起以后優先控制機槍打狂徒，一旦狂徒近身坦克轟機槍一炮很痛的。（如果被狂徒近身了，坦克不如不架，直接農民機槍圍住。）坦克一點一點往前架，打高地上面的話一定放在對手追獵打不到的地方，一點一點架到神族家里。神族退回家里憋兵就修地堡，平地用小兵開視野，高地用女妖小心地開視野。

說的復雜，但實際上沒有那么困難，重點就是女妖盡量別死，所以這是我將三個女妖單獨編隊的原因。

第一波唯一注意的是，有時候神族會野外水晶，然后傳兵去老家騷擾，所以要多看看有沒有野外水晶。

一波的時候，家里放2礦，并在2礦路口造一個地堡。

如果第一波沒有打死對手只是打殘對手則直接轉入中期。

如果沒打過怎么辦？那就看女妖了，女妖直接撤退并繞路去神族家里殺農民，有點水平的P在擋住T的一波后，都會帶著不朽來一波兇悍得反撲，防守不到位的T就直接被打死了，但是女妖如果拖延30秒，足夠家里2礦門口修地堡加兩輛坦克架起，到時候拉一下農民，輕松守住。轉入中期。

這套戰術犧牲經濟，不到萬不得已，我基本沒撒過雷達，別小看一個礦騾，對少了1隊農民的T，每個礦騾都非常重要！

中期戰術思路：2礦開始運作后，補一個BB，出光頭。如果升級女妖隱形就要去騷擾，如果不想騷擾悶頭發展，那就不用升級了。女妖保持在3個，點巨像或者不朽足夠。出一個渡鴉。之后可以出運輸機。單重工坦克不停（如果經濟夠好，雙重工也沒問題）。機槍掠奪也別斷。升級震撼彈、護甲、機槍1攻。興奮劑可升可不升，因為機槍掠奪的作用是保護坦

克。

在渡鴉185能量的時候，就可以出門了。

渡鴉能量一定要足，保證能放兩個攔截機。第一次交戰，放一個，如果神族后退，就大部隊前壓，通常第二個攔截機就放在神族2礦3礦結合處或者神族家門口了。神族縮在家里別強打，一點一點續兵，或者分幾個兵去打對手3礦，自己開3礦，慢慢架到高地邊緣，運輸機運兵上去開視野。主意控制好機槍，被巨像掃一下非常難受的。坦克射程比巨像高，逼著巨像后退或者沖你，隱形女妖占便宜。

第五篇：傳統文化與社會主義榮辱觀

傳統文化與社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風氣是社會主義文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望。

我理解有以下幾點：

一、胡總書記在這個時候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實行經濟體制的轉軌，通過市場經濟這只無形的手，通過效率優先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質達到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經濟也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時候我們自然會想到政府宏觀調節這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調節作用，但是，政府的宏觀調控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們人的內心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設。

當前，我們的經濟建設取得了突飛猛進的發展，但是世風日下，人情冷漠。尤其在市場經濟建設中，最需要培養的誠信在我們的社會中卻嚴重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經濟發展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發展機遇之中，經濟騰飛已經是不容置疑的歷史事實，然而，我們的社會發展卻顯得像一個[本文轉載自范文大全-http://www.tmdps.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應的發展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個如何看待傳統文化與社會主義新文化的態度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應該要有容人并存的雅量，更要有自信獨守的堅操。

那么該如何看待我們的傳統文化呢？我想就是堅持有破有立。我的思想基礎是：

（一）傳統文化的優秀性。

我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的那夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于主權”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。皇帝講究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現那種巨型的跨國超大型企業，靠股份這種形式把分散的資產聯合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚棄基礎上的傳承。

仔細品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數內容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀守法，又帶有濃厚的時代氣息。過去，我們總是習慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會主義市場經濟體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執法不嚴，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴重影響了社會秩序和經濟秩序的建立，因此，在這樣一個背景下提出社會主義的榮辱觀實乃恰逢其時。是揚棄歷史文化、建設新的價值體系的一項創舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發揚。

新的榮辱觀，不僅是對中國傳統文化的總結，也是對世界文明瑰寶的認可和繼承。誠信觀、遵紀守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價值觀。西方發達國家之所以科技進步、經濟發達，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時得到建立，導致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進世界普適價值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復興才能早日實現，我們的大國和強國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠非現代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強國所提防和警戒，不僅是因為人口眾多，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優勢和優越感，西方文化中確實有其獨到的，我們大一統的集權觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢必會隨著我國經濟影響力的逐步增強而日漸深入人心。歷史的發展和中國成功振興的實踐終將證明，一個胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個有前途的民族，中華民族的肯定會有一個無比輝煌的未來。