第一篇：行知有道MBA

讓行知有道告訴你EMBA是什么意思, EMBA是什么, 什么是EMBA, 什么叫EMBA, EMBA是什么學(xué)歷, EMBA是什么學(xué)位, EMBA什么意思,EMBA的意思,在中國，有

很多人知道MBA是什么，卻不知道EMBA是什么意思。那么，什么是EMBA呢？EMBA最早誕生于美國芝加哥大學(xué)管理學(xué)院，它設(shè)立的目的就是為高級管理人員服務(wù)的。EMBA英文全稱為EXECUTIVE MASTER OF BUSINESSADMINISTRATION，直譯為高級管理人員MBA，或高層管理人員工商管理碩士。通常稱為在職MBA。讀EMBA的學(xué)員一般由公司推薦，利用業(yè)余時間集中上課，課程內(nèi)容廣泛，理論與實踐平相結(jié)合。其實質(zhì)是一種具有學(xué)位的在職培訓(xùn)。在我國，讀EMBA業(yè)已成為一種身份和地位的象征，是拓展建立高端人脈關(guān)系的便捷之路。雖然上課時間相對短暫，但EMBA的學(xué)習(xí)并不是一個輕松的過程。在讀的EMBA學(xué)員，他們都是自掏腰包，但均表示沒有把學(xué)費作為首要考慮因素，而是更看重商學(xué)院的品牌。正如育龍EMBA網(wǎng)冬雪老師的分析，顧客購買一樣產(chǎn)品有他自己的感覺價值，就像玉無價，如果你認為它值，那么價格就有收益，認為不值，自然就感覺太貴了，讀EMBA與顧客的消費心理是一致的。國外的EMBA教育發(fā)展：什么叫EMBA，首先就讀EMBA的學(xué)生要求必須有工作經(jīng)驗，他們很多人能得到公司的資助。在美國，讀EMBA學(xué)員來自各類公司，如制造部門、金融部門、貿(mào)易部門、政府部門，加拿大讀EMBA的學(xué)員來自政府部門的較多。他們的平均入學(xué)年齡為38歲，96％的人取得大學(xué)學(xué)士學(xué)位，一般具有10年的管理經(jīng)驗，年收入為78000美元。有60％的EMBA項目開設(shè)國際經(jīng)營、貿(mào)易和金融方面的課程。還有10％的項目，學(xué)校會組織學(xué)生就某一國際問題專門到國外進行為期一周的學(xué)術(shù)訪問。有些學(xué)院設(shè)立知名人士系列講座，請成功的企業(yè)家、政府官員和社會名流給學(xué)員演講并和學(xué)員交流。在國外，繼續(xù)深造被看成是一項投資，讀EMBA的學(xué)員希望兩年幾萬美金的投資，學(xué)成之后能夠得到回報應(yīng)該是不成問題。具有EMBA學(xué)習(xí)背景，又有很多年工作經(jīng)驗的人，很受用人單位的歡迎。各學(xué)校學(xué)費標準差別

很大，平均每人每年學(xué)費為11000美金，著名的學(xué)校學(xué)費高達25000美元。我國的EMBA發(fā)展歷程：2002年7月，國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室批準北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等32所高等院校開展高級管理人員工商管理碩士專業(yè)學(xué)位教育，各院校開始陸續(xù)招生。我國EMBA教育采用EMBA市場化運作模式，國家賦予培養(yǎng)院校招生、錄取和培養(yǎng)方式上較大的自主權(quán)，使EMBA教育基本上與市場的實際需求接軌。經(jīng)過多年的運作，我國EMBA教育已具備了一定的規(guī)模，辦學(xué)模式和教學(xué)方法也不斷探索創(chuàng)新，經(jīng)歷了初創(chuàng)、發(fā)展到成熟的過程。伴隨著世界政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化，EMBA從誕生以來也經(jīng)歷了不斷發(fā)展變化的過程。孕育了比較豐富的、先進的管理思想，精辟分析的理念，特別是引領(lǐng)了新的市場價值不斷凸顯。現(xiàn)在EMBA的同

學(xué)已經(jīng)遍布全國，在國民經(jīng)濟發(fā)展的各個領(lǐng)域都發(fā)揮著精英骨干的作用。這是中國EMBA發(fā)展的現(xiàn)狀，也是中國EMBA取得的驕人成績，并且中國的EMBA還在以60%的增長率吸收更大的社會中堅力量的加入。EMBA專業(yè)學(xué)位教育制度的建立，也順應(yīng)了我國經(jīng)濟和教育發(fā)展的大趨勢。EMBA特點：（1）EMBA的意思很明確，就是EMBA教學(xué)非常注重案例教學(xué)和案例討論。通常EMBA學(xué)員都是邊工作邊讀書，在校時間很短，講授的內(nèi)容相對較少。但是由于學(xué)員有較多的工作經(jīng)驗和背景知識，因此他們使用的教學(xué)案例較少，但討論的范圍要廣的多，對教師的挑戰(zhàn)性也更強。美國商學(xué)院EMBA注重案例教學(xué)，強調(diào)運用電腦軟件進行模擬教學(xué)。如哈佛商學(xué)院用于教學(xué)軟件的開發(fā)和硬件管理的費用就高達1000萬美元之多，從而極大地提高了他們的現(xiàn)代化教學(xué)水平。（2）EMBA什么意思都不可代表，最強調(diào)的就是理論與實踐的結(jié)合。（3）課堂不定期邀請國際和國內(nèi)知名公司CEO及卓越的工商界高管與學(xué)員進行交流和對話。這使課堂內(nèi)容與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，讓學(xué)員有機會接觸商界領(lǐng)袖，從而了解其機構(gòu)情況，商業(yè)經(jīng)驗、管理風(fēng)格以及所面對的挑戰(zhàn)及應(yīng)對經(jīng)驗。（4）聯(lián)合辦學(xué)與異地辦學(xué)漸成趨勢。國內(nèi)很多院校都開辦了聯(lián)合辦學(xué)的EMBA項目，反映出各院校對EMBA創(chuàng)辦之路的共同認識。（5）我國很多商學(xué)院在為EMBA進行課程設(shè)置時都進行了移動課堂的計劃。所謂“移動課堂”也就是每個班在上課期間會到外地學(xué)習(xí)一次或幾次。在上課之余，安排學(xué)員對當?shù)仄髽I(yè)進行有針對性的參觀考察活動，開拓學(xué)員眼界，提升其管理水平。（6）專業(yè)化辦學(xué)。一些商學(xué)院在綜合性EMBA的基礎(chǔ)上，嘗試具有針對性的行業(yè)細分，更加貼近不同學(xué)員的需求。這些專業(yè)管理課程，由于其對行業(yè)研究的深度和廣度，對于立志在行業(yè)內(nèi)發(fā)展的專業(yè)認識來說，無疑具有非常大的吸引力。EMBA招生院校名單：2002國內(nèi)首批EMBA院校名單(30所大學(xué))：北京大學(xué)清華大學(xué)同濟大學(xué)復(fù)旦大學(xué)南開大學(xué)天津大學(xué)武漢大學(xué)南京大學(xué) 浙江大學(xué)湖南大學(xué)暨南大學(xué)中山大學(xué)重慶大學(xué)廈門大學(xué)對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué) 中國人民大學(xué)北京理工大學(xué)北京交通大學(xué)上海交通大學(xué)上海財經(jīng)大學(xué) 上海海事大學(xué)華中科技大學(xué) 西南財經(jīng)大學(xué)電子科技大學(xué)西安交通大學(xué)中南財經(jīng)大學(xué)大連理工大學(xué)華南理工大學(xué)東北財經(jīng)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2009年第二批EMBA院校名單（32所大學(xué)）:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)新疆財經(jīng)大學(xué)云南大學(xué)鄭州大學(xué)華東理工大學(xué) 西南交通大學(xué) 遼寧大學(xué)西北大學(xué)河北工業(yè)大學(xué)哈爾濱工程大學(xué)南京理工大學(xué)四川大學(xué) 吉林大學(xué)北京郵電大學(xué)中國礦業(yè)大學(xué)蘭州大學(xué)中南大學(xué)東南大學(xué)北京航空航天大學(xué)北京科技大學(xué) 天津財經(jīng)大學(xué)山西財經(jīng)大學(xué)江西財經(jīng)大學(xué) 西安理工大學(xué)廣西大學(xué) 西北工業(yè)大學(xué)貴州大學(xué)山東大學(xué)東華大學(xué)東北大學(xué) 武漢理工大學(xué) 內(nèi)蒙古大學(xué)其他（2所）：中歐商學(xué)院長江商學(xué)院中外合作辦學(xué)EMBA院校名單（17所大學(xué)）: 美國南加州大學(xué)-上海交大

美國西北大學(xué)-廈門大學(xué)荷蘭城市與住房發(fā)展研究院-南大 荷蘭社會科學(xué)研究院-南大南洋理工大學(xué)-上海交大香港中文大學(xué)-西安交大 美國芝加哥大學(xué)-中國人大荷蘭馬斯特里赫特管理學(xué)院-南大香港理工大學(xué)-浙江大學(xué) 康奈爾大學(xué)-南大明尼蘇達大學(xué)

卡爾森管理學(xué)院-中山法國馬賽商學(xué)院-上海交大 史密斯商學(xué)院-對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)美國加州大學(xué)伯克利分校-同濟華盛頓大學(xué)奧林商學(xué)院-復(fù)旦 德克薩斯阿靈頓商學(xué)院-北科大歐洲工商管理學(xué)院-清華相關(guān)資訊：行知有道就讀 EMBA輕松拿學(xué)位 行知有道EMBA怎么報讀行知有道師資力量怎么樣

第二篇：慈善需行之有道

慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動所得，那么他大概也會像其他饑民一樣貧于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，無寧不給，以免受著得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。以適應(yīng)憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需要受者的心理方式施行，亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更想是用受者的自尊心往自己的臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫·喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)帳上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想流浪漢對玉米、燒餅的需要，應(yīng)當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又依合適的方式實行之外，實行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的慈善。正因為有人行善不得處，才會有某紅字會人員的瘋狂炫富，才會有農(nóng)夫與蛇的悲劇。將慈善行之得處不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正有需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌與浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒一樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯·韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生、甚至于落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)造了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

第三篇：行知有道10個數(shù)據(jù)力證——移動營銷值得投入

MBA資訊：10個數(shù)據(jù)力證——移動營銷值得投入

很多的市場營銷人員都有過類似的經(jīng)歷，他們必須要向高層的管理層們做報告，解釋預(yù)算的花費情況，并盡可能爭取新的項目。

曾幾何時，這是一個很困難的過程，雙方不得不要來回的討價還價；但是有時候這個過程又會很容易，因為市場人員講解的內(nèi)容讓人非常的信服。無論怎樣，作為一個市場營銷人員，預(yù)算管理能力都會成為你職業(yè)生涯中非常重要的一個環(huán)節(jié)。你必須用數(shù)字和圖表分析，預(yù)算要用到哪里，以及為什么用在這上面?而移動營銷已經(jīng)成為一個不能忽視的渠道，很多公司已經(jīng)把移動廣告當做了第一位的營銷方式。所有的人都要盡快開始，因為已經(jīng)有很多的競爭對手已經(jīng)這樣做了。而下面這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以證明花更多的錢在移動端營銷的必要性和重要性。

1.移動廣告的投入將在今后幾年持續(xù)的增長

2014年移動廣告方面的投入預(yù)計將會增長75%，達到314.5億美元，這將占全球數(shù)字營銷投入總額的1/4。谷歌和Facebook這樣的企業(yè)對于這個趨勢有很強的推動作用。

雖然這些結(jié)論是預(yù)測性的，但是隨著各種平臺的持續(xù)發(fā)展，在移動廣告的投入將會持續(xù)的增長。2.消費者使用移動應(yīng)用時，不太會對各個商家進行比較

按照ComScore的研究稱，46%的消費者稱，當他們使用移動應(yīng)用進行在線購物的時候，不太會進行很多的比較。這份報告是基于對3000個美國成年消費者的調(diào)查得出的。

因此，你要趕緊推出相應(yīng)的移動應(yīng)用了，這樣潛在的消費者才不會被競爭對手吸引走。你可以開發(fā)一款新的應(yīng)用，或者在各種社交網(wǎng)絡(luò)上使用一些插件等等。

3.上網(wǎng)用戶的時間中有超過一半是在移動端完成的數(shù)據(jù)顯示，如今的消費者的全部的上網(wǎng)時間中有超過60%，是在移動端完成的。因此沒有理由讓你的生意不登陸到移動端來。另外要從客戶終生價值的角度來分析你的回報，這點對于移動端來說尤其重要。如果能夠把移動平臺設(shè)計的很優(yōu)秀，還能把一次性消費者轉(zhuǎn)換為長期的顧客。

4.移動端和零售業(yè)的不斷融合比如一家叫做Alex and Ani的時尚商店，利用移動支付設(shè)備，將銷售量提高了318%。之前他們在每個商店里都要安置3臺POS機，但是現(xiàn)在可以用簡單的移動設(shè)備就解決全部25家店的支付問題。因此移動營銷很有可能會影響你的離線零售業(yè)務(wù)，為消費者創(chuàng)造很好的完整體驗。而這會反過來促進銷售的增長。

5.今后5年移動流量將會持續(xù)增長

近日根據(jù)Ericsson Mobility 的報告稱，在2013年到2019年間，移動端的流量將會每年增長45%，也就是說到了2019年移動端的流量會是如今的10倍。

因此無論你的公司規(guī)模大小，你都要盡快開始進行移動端的營銷，如果你不這樣做，你的的競爭對手將會迅速把你超越。

6.視頻將在移動端變得更加重要

到2018年移動視頻的流量占據(jù)全部移動端流量的百分比，將會從今年的53%增長到69%。有統(tǒng)計稱，去年普通用戶每個月會花費2個小時的時間觀看移動視頻。

視頻廣告是在移動端吸引用戶注意的最好方法，但是需要注意的是不能簡單的依靠病毒傳播，而是要注重長遠的影響。

7.Facebook移動版用戶超過桌面版用戶

近日Facebook宣布它的移動端用戶已經(jīng)達到了10億人，而受此影響他們也從移動端的廣告方面看到了收入的大量增長，另外Facebook可以根據(jù)用戶在其頁面上的在線行為，對用戶進行分析和準確的營銷定位。

8.移動端的優(yōu)惠券使用量在增長

2014年每4個智能手機用戶中就有一個兌換過優(yōu)惠劵。根據(jù)研究機構(gòu)eMarketer的分析稱，2012年智能手機優(yōu)惠劵使用者的人數(shù)增加了66%，而這種增長趨勢還會持續(xù)下去。

智能手機的巨大普及讓優(yōu)惠券的使用也變得很容易了，這是一個絕好的獲得用戶的好機會。另外當消費者進入你的實體店消費的時候，實際上這也是一個很合適的時機，因為他們已經(jīng)關(guān)注到你的業(yè)務(wù)了。另外，通過在移動端用優(yōu)惠券的方式進行廣告的方法還是很新的，因此這個方向的競爭者也少一些。9.Twitter在移動端的成長持續(xù)不斷

推特公司表示，他們的用戶當中有76%是通過移動端設(shè)備登陸的，而現(xiàn)在每天全球用戶發(fā)布的消息有5億條。

這個消息說明，廣告商除了桌面端之外，還要關(guān)注移動端的推特。一般來說，這個兩個方面要同時關(guān)注，但是現(xiàn)在的趨勢時應(yīng)該更多的關(guān)注移動端。通過方便的API函數(shù)，商家可以很容易在移動端分析在推特上進行移動營銷的效果。

10.移動端的搜索會帶來立刻的行動

分析機構(gòu)iAcquire的報告稱，70%的用戶如果在移動端進行了搜索，那么會在之后的一個小時內(nèi)完成某項操作。這說明用戶在移動端進行搜索時的目的更明確。

這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，在移動端做廣告還是很能促進業(yè)務(wù)指標的，比如應(yīng)用的下載量、交易數(shù)量的多少等。因為在移動端用戶看到的離散信息更少，不會很容易分心。

第四篇：慈善需行之有道

范文十三

2013年廣東高考作文 慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫·喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某些人的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯·韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

點評：“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析。作者在慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象等幾個層面上進行了縝密有效的論述，思想成熟深入，表達擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。

結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴大了對善行“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細節(jié)中。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 徐珊

點亮萬家燈火

一個熱心慈善的富翁，向三個貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。

一家拒絕，以為是施舍——這是戒。

一家猶豫，聲明要償還——這是慮。

一家欣然，感激地接受——這是善。

面對他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當以善回應(yīng)，在這一來一往中，愛在傳遞，善在弘揚。

戒者，乃戒心、戒備，實在要不得。就好比在凜冽的寒風(fēng)中饑寒交迫的時候，突然有人端來一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚，啐了一口唾沫，拂袖而去，這該是多么讓人心寒！比起施舍，我們更應(yīng)說是幫忙與互助，沒有富人與窮人間的高低不等，將彼此聯(lián)系的應(yīng)該是共同進步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛也無從滲入。

慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重擔，他們明白接受應(yīng)當回報，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報的內(nèi)涵。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負擔起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發(fā)散出去，盡己所能點亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報。所謂慮，也是多慮了。

善者，受于外物，發(fā)于內(nèi)心。接受善意，明白他人的好；學(xué)會感激，點亮自己的心。在危難關(guān)頭，適時抓住別人伸出的援手，也不僅僅是接受，更需要內(nèi)心的空曠與澄明。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。

惟有善者，不設(shè)無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會樂于分享。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠離”，這話并不只在施予者，在受予者身上同樣適用。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點亮萬家燈火。

點評：語言準確、簡潔而又冷靜，行文中閃耀著理性的光輝。分析溫婉而到位，毫不強加于人而又讓人信服。當然也有問題，最刺眼的是把“無謂”筆誤為“無味”，但這些不過是白璧之微瑕。對考場作文誰又能吹毛求疵呢。

這是一篇具有示范意義的考場作文，無論是審題立意還是語言、結(jié)構(gòu)等都有可資借鑒的地方。

點評人：華南師大附中高級教師 黃業(yè)泉

第五篇：陶行知

“課堂中心”。他認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經(jīng)驗，重新組織經(jīng)驗的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個“雛形的小社會”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進學(xué)生成長的必要措施都集中在這個方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認為，“在做事里面求學(xué)問”，比“專靠聽來的學(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會活動，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗代替書本傳授的知識。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學(xué)的根本問題上，他認識到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實踐經(jīng)驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學(xué)校”是領(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

var cpro_psid =“u2572954”;var cpro_pswidth =966;var cpro_psheight =120;

活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。” 陶行知說：“我們主張‘社會即學(xué)校’，是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會即學(xué)校”并不是把學(xué)校和社會的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學(xué)習(xí)。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團，育才學(xué)校，社會大學(xué)哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會即學(xué)校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實學(xué)。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的教育”，認為“教育與個人經(jīng)驗之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗的實驗的哲學(xué)”，他的“進步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實質(zhì)是強調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實踐的教育學(xué)說，也是一種社會改革學(xué)說。它在當代具有重要的借鑒價值和實踐意義，主要體現(xiàn)在四個方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認為，陶行知整個人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認識人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時變革、不斷進取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚。金林祥、張偉認為，陶行知從教育立國的觀點出發(fā)，強調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進步的教育理論，不僅在當時具有積極意義，而且也有現(xiàn)實價值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經(jīng)達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認為，陶行知創(chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀中國教育現(xiàn)代化運動的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀的未來教育的藍圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動力，積極進行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，反映了其對生活和教育關(guān)系問題的認識, 對當前幼兒教育實踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識，而是結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“而什么又是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動手實踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會即學(xué)校

“社會即學(xué)校”是“生活即教育”的延伸，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會及學(xué)校’是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。”要求學(xué)生面向社會，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學(xué)習(xí)。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動性和能動性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會的能力, 從而滿足社會發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心。”所謂的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學(xué)”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關(guān)系，對當前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當前的幼兒教育活動中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實際的狀況。事實上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因為幼兒教育的內(nèi)容大多來自現(xiàn)實的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實際的教學(xué)活動中，幼兒因情感經(jīng)驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會即學(xué)校”的根本思想是主張把學(xué)校放到社會去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對象適當參與社會生活, 豐富生活經(jīng)驗。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”如：中班活動——《買菜去》，老師們會從安全的角度出發(fā),從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。這樣有可能會出現(xiàn)——認識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認識的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗。如：為了讓孩子認識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗。現(xiàn)在幼兒園中都會有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經(jīng)驗, 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經(jīng)驗。在實施小班數(shù)學(xué)活動——按物體的用途分類，教師設(shè)計了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實踐，感悟體驗

許多數(shù)學(xué)知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣。總之，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來。“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。現(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)。“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”相互補充、相互適應(yīng)、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實啟示

可持續(xù)發(fā)展

當今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進入高一級培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進入社會、服務(wù)于社會的時候，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經(jīng)驗的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。

“社會即學(xué)校”。“社會即學(xué)校”是“生活教育論”的另一個重要主張。“自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負起學(xué)校的職能，把社會作為一個大學(xué)校來對待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會”。

“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會”原則的實施。“數(shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程。”⑤它的涵義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。