第一篇：行知教育活動

開展行知校園文化精神主題教育

為進一步加強對我院入黨積極分子的培養和教育，宣傳和貫徹我校行知文化內涵，4月3日下午，我院分黨校開展以第36期“黨的基本知識”培訓班學員為主體的“明行知、促師陶”的校園文化教育活動。

同學們在培訓班班主任陶金昌和吳世紅老師的帶領下，由逸夫廣場旁邊的紅燭開始，沿力行路、四問路、行知廣場、啟覺路、大德路至聞道路，對所走的道路、逸夫教學樓、履知樓、躬行樓、博約樓、陶行知塑像、行知廣場進行了介紹和行知文化內涵解讀。吳世紅對我校大學精神及校風內涵給予詳細的介紹，尤其是陶行知先生提倡的“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”教育理念的內容和意義。讓我院學生在景色宜人的校園內，感受我校行知文化氛圍，領會我?！白詮姴幌?追求卓越”的合師精神，遵循“誠樸包容 精細雅致”的校風，踐行“勤習慎思 品學兼優”的學風。

第二篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學語文教學中的滲透

內容提要：將教學活動放到生活的大背景之中，就將教學的目的轉化為學生的內在需要，使學生不但學會了怎樣去學習，更體驗了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語文之間那種無處不在的聯系，懂得“生活處處有語文 ”的道理。學生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學習，在學習中生活。語文與生活就在學生的學習中融為一體了。這樣與生活的“對話”，讓語文教學有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺。這就驗證了這樣一句現代語文教學理念：語文來源于生活，生活來源于語文。

關鍵詞：語文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學方式，具有濃厚的現代教育氣息和時代的創新精神。它主張把教育放到生活這個大的書中，不要禁錮于小小的學校，要在生活中學習，把學習放到生活的大環境中，讓學生在實踐中理解，掌握語文的理論知識，再將其運用到生活中去，使學習的過程與對生活認識的過程相一致，即“實踐、認識、再實踐”。

語文學科是一個內涵及外延都極其廣泛的學科，生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學正在變得枯燥、單調、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當的比喻，說明生活與教育的關系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關在學校大門里，如同一只鳥關在籠子里。如何創造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復對語文的興趣，如何使學生真正領悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發，從實際出發，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂的小天空為生活的藍天。

一、讓生活走進課堂 語文來源于生活，服務于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環境是生活的，教育是為了生活服務，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學中，我們就要從精彩的生活中捕捉現實，感受精彩，創設生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現象，也有可能是他們全然陌生的人或事，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結合點，讓學生不僅是在學教材，更是在感受生活、領悟生活，讓生活成為學生的大教材。比如有的老師說，他們在教學時，會收集些和課文類容聯系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關的畫面前。古代建設的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們為自己是個中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時，就搜集了關于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽的老師都感受到了當年劉備請諸葛亮的那份堅持的決心-不達目的，誓不罷休?？粗切┥鷦拥恼掌]上眼仿佛耳畔回響著三國那段經典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中。

二、讓語文教學走出課堂，走進生活

陶行知先生特別重視讓學生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態度和立場。他認為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學做合一”，即根據學生的生活需要而教、而學，通過生活實踐來學，從而使學生獲得真正的知識，進而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標準》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學生在實踐中體驗，進而學會學習，是課堂教學改革的必然。

如在教學一年級孩子《春天來了》這篇文章時，我通過多媒體的演示和動情的范讀，讓學生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個個興奮得不得了。回到教室后，我讓孩子們談談自己的感受，他們有的說：“春天來了，小草冒出小腦袋了?！庇械恼f“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。”有的說“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地撓我癢癢?！??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗那種快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，春游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發”的真諦。因此，我得出，在生活中教學可以創造出更多精彩。

另外在口語交際和習作中更是可以非常充分地運用“教學做合一”的理念。如口語交際教學中，先給學生創設好情境，讓學生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學生入情入境地進行交際，既訓練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結合。在習作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進行聽說訓練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學做合一”方式，學生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發現問題能力和創設性解決問題的能力都可以得到有效的訓練和提高。

三、再現生活到語文教學中

陶行知先生認為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當的表達方式溝通你和周圍人的關系??因此，在語文教學中，應該注重學生與生活的“對話”，要注重對生活經驗的提煉和再造，要將學生的視野引入到更廣闊的生活空間，進而培養學生的感知生活，把生活再現到語文中的能力。我記得我四年級的一個學生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小?？偸莵砘夭煌５呐?，是在互相挑撥牛羊之間的關系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細心觀察了生活的結果，是在作文中再現了生活，我當時當范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育；是藝術的生活就是藝術的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，把生活和語文聯系到一起的課堂，是主動、互動、生動的課堂，是預設生成相得益彰的課堂，是語言與精神同構共筑的課堂，是對話與體驗遙相呼應的課堂，是現實與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所；是師生互動、心靈對話的舞臺；是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱；是師生創造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時空；是向未知方向挺進隨時都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長的“氣候”和“土壤”，散發出生命成長的氣息！讓學生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語文課堂之中！

參考文獻：

《語文課程標準》

《中國小學語文教學論壇》2012年第4期 《小學語文教學》2014年第9期 《小學語文報》2010年第3期

第三篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發展史所想到的 ——淺論當前思想政治教育有效性的實現

摘要：中國共產黨歷來重視思想政治教育工作，從戰爭年代開始一直到改革開放前，共產黨的思想政治工作與群眾實際需要相結合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產黨思想政治工作最迫切的任務之一。

關鍵詞：思想政治教育 有效性 聯系實際 個人價值

思想政治教育是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設事業成功的基本條件之一。自中國共產黨成立以來，始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產黨的思想政治教育工作經歷了形成時期，成熟時期、發展時期、特殊時期、科學化時期等幾個階段。總體上說，在改革開放之前，共產黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產黨思想政治教育工作的形成時期。中國共產黨成立之前，就有許多領導同志深入到工農群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農民運動。毛澤東也很注重對工農群眾進行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農民夜校，利用學習文化的形式對農民進行思想政治教育。在《湖南農民運動考察報告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉村，全是共產黨和農民協會的功績。很簡單的一些標語，圖畫和講演，使得農民如同每個都講過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速?！???1927年，毛澤東在領導“三灣改編”中建立了黨對軍隊的絕對領導，把黨支部建在連上，實行軍隊民主制度，從而在軍隊中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會議決議》“系統的總結了我黨政治工作的基本經驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設和政治工作建設的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標志?！???這段時期，共產黨思想政治教育工作主要特點是實現組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設，軍隊建設和革命根據地建設逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時期。這一時期的主要特點是制度化，在各級組織中思想政治工作的任務、目的、方法更加明確，實現規范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產黨頒布了《中國工農紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經驗與歷史進程，紅旗中學政治教師

使黨的思想政治工作更加系統和規范。這一時期，黨內的主要領導人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領導人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的?！?944年《關于軍隊政治工作問題》的報告，則是一個具有重要意義的綱領性文件。這一報告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結??不但特殊地解決了軍隊政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經驗、領導方法與工作作風上的許多問題?！???是黨和軍隊政治工作史上的又一重要文獻，標志著共產黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發展時期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級組織中、軍隊中實現組織化，制度化，那這一時期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規模展開，群眾化是這一時期的主要特點。1945年，在《論聯合政府》的政治報告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意的為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發??”???此后，共產黨一直非常重視調動人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰爭中和建國后的社會主義改造中得到最大程度的發揮。1957年，毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》是社會主義建設時期思想政治工作的又一重要文獻。文章指出人民內部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團結——批評——團結”的公式，“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經驗總結，為思想政治教育的繼續發展提供了理論指導，成為思想政治教育在新的發展時期的里程碑。”???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時期。這一時期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動性很強，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運動伴隨著共產黨的失誤，也漸漸出現偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結束后，思想政治工作仍很難改進。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個階段，黨的思想政治工作的主要內容是“對人民群眾進行系統的共產主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統的共產主義思想體系教育，就是系統的進行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識的教育。所謂日常思想教育，就是結合具體形勢和群體或個人需要而進行的形勢政策教育、方針政策教育、先進模范人物事跡教育、規章制度教育、紀律教育以及個別思想轉化工作等?！???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設服務的，過分強調社會本位，忽視甚至否定個人價值。但因為 [3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉引自張永明《〈關于軍隊政治工作問題的報告〉與〈古田會議決議〉》的歷史關聯，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應群眾需要，與中國實際相結合，其有效性仍然很明顯。處于戰爭的緊急狀態，社會本位的價值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會主義社會，正是共產黨所倡導的無產階級革命，推翻剝削階級，實現公有制，為了使自己和無數受苦受難的工農群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們愿意投身革命，甚至不惜獻出自己的一切，只為了那個共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對于領導他們翻身解放的共產黨更加信任，對于美好社會主義社會更加向往。黨的思想政治教育與這一時期人民群眾的愿望相結合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產黨對思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進入學科化時期。在各級學校開設了思想政治課程，許多高校設置了思想政治教育專業，培養了大批思想政治教育工作者，對思想政治教育進行了科學研究。但是“在以經濟建設為中心和推行社會主義市場經濟的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現了重經濟利益，輕思想領先；重智力發展，輕德育培養的情況，時常存在思想政治教育與業務工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現象，導致了不少挫折和教訓。”???漸漸的，學科化時期的思想政治工作出現了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實際情況的變化，群眾已經不能接受這些與自身實際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會各界也在努力尋求解決，對思想政治教育的任務、目的、內容、方法都有所創新和發展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結合黨以往的成功經驗，當代社會又該如何實現思想政治教育的有效性呢？筆者認為，如同共產黨以前一樣，必須使思想政治教育和實際相結合，與群眾的需求相結合?！八枷胝谓逃挠行?，很大程度上就取決于思想政治教育內容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸的政治觀點，受教育者往往是根據自身的需要、理解、期望與接受情況進行判斷和選擇的，符合其自身經濟利益及發展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內容的擇取上，就不僅要反映時代精神，體現出鮮明的時代特征及風格，而且要貼近受教育者的生活實際、內心需要?！???鄧小平也說過“教育一定要聯系實際??群眾關心的實際生活和時事政策問題，各級領導一定要經常據實講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀律教育，共產主義思想教育和愛國主義教育才會有效。”????而要做到與實際相結合，就必須做到以下兩點

一、從思想政治教育的理念來講，要堅持以人為本，改變過去過分強調社會價值的傾向，突出個性塑造和個人價值。一個個性化，重視自我的社會，與之相適應的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個人價值的實現。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”????2004年，中央在《關于進一步加強和改進大學生 [8]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應：思想政治教育有效性的新視界》，學校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力?！????過去很長時間我們習慣性的忽視個人價值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實現思想政治工作的有效性就有必要實現思想政治教育的回歸，突出個性塑造。“要保證受教育者獲得自由發展的條件，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創新才能，養成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個人價值?！?????從而在塑造個性的基礎上實現社會價值與個人價值的完美統一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對不斷變化的形勢有深刻把握，對復雜的人性有深刻分析。人性都是在環境中形成的，思想政治教育也要適應環境變化的要求。改革開放以前中國的環境相對單純，但改革開放以后，隨著社會主義市場經濟的發展，“社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動的獨立性、多變性、差異性明顯增強；市場經濟發展過程中出現的負面影響，也容易誘發一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會出現價值觀念的多種取向，形成正確思想與錯誤思想相互交織的局面；由此出現人性的復雜性?！?????在這種情況下進行思想政治教育，就必須時刻注意對社會變遷所引發的新情況、新問題進行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續沿用以前的陳詞濫調，勢必會造成思想政治教育的無效，不能及時解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時針對社會新情況進行理論創新，這是實現思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環，那就是實踐。不管是理念的轉變還是理論的創新、方法的創新最終都需要回歸實踐，在實踐中最終實現思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學術領域。

[12]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅持馬克思主義的指導》，學術論壇，2005年第4期。

第四篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學?！?/p>

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉村教育的出路。

? 只有通過農村教育改革，培養農村所需要的人才，建立起適合農村需要和發展的新教育。

第二、生活教育的培養目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。”

? “看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。

（三）陶行知創造教育思想的主要內容及其特征

陶行知創造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創造教育所要創造的是“真善美的活人”。

創造教育的目標是要培養一種具有創造精神和創造能力的“真善美的活人”。

2.創造教育在于啟發人的創造力，推動人類社會的進步與發展。

對于創造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧”。

3.創造教育以生活為內容，強調教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創造教育。而且強調教學做合一，指出創造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協作。

2．教師應勤奮好學，勇于創新，不斷提高業務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創造革新。

第五篇：陶行知教育名著

陶行知教育名著》讀書筆記

這學期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學合一”，“學生自治”，“平民教育”，“學校觀”，“創造的兒童教育”，“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業精神讓人感動，我也為之折服。

在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學；第二，新的法子必須根據學的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，就是一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！薄皬南壬鷮W生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學?！薄皬膹V義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。??會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的?！敖虒W做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管教，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現象；改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的積極性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

回顧一下，覺得自己有時只是一味地追求學生成績的提高而教學，這樣工作下來，我雖然很累，但學生每次的成績卻不如人意。教學生學，予以學生一定的學習方法，找出規律，學會舉一反三，學以致用，學生也會在這種學習中找到一種知識的滿足感。教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

在讀到 《愛滿天下》這節時，更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

在讀到《學生的精神》中提到三點；

（一）學生求學必須具有科學的精神；

（二）要改造社會必具有委婉的精神。

（三）應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，一學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種

1、我不知道什么時候交作業？

2、我不知道做哪道題？

3、我忘記交作業啦！諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？”

回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現在是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。

在讀到《師范生的第二變——變個小孩子》中說道；“小孩子懂得什么？”在這個態度下，牛頓被認為是笨，伯瓦特是被認為凡庸，愛迪生是被認為壞蛋。這章的內容在告訴我們，在教學的過程中，在參與班級管理的過程中，把教師威嚴的架子給放下來，學會融入到學生中，師生成為朋友，這樣你會發現他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認為他不能做的事。我們再重新的審視他們，發現他們其實也有可愛之處，真正地與學生溝通，這樣會更有利于班級管理。

在讀到《生活即教育》這節時，按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎?教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言:千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會計算，學會學習。教師應該像一個有能源支持的火炬，后者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索?? 總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認真學習。教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓我為之震撼，震撼于他的精辟與深刻，同時也感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？在學習新課程理念、開發校本課程、研究有效教學的今天，我們再回頭品味陶行知先生說的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多的還是學習與思考。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。

讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：捧著一顆心來，不帶半根草去。同時認識到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要繼續努力，以自己的行動來實行陶行知先生的教導，我要依據學生心理的發展、年齡特點，改變傳統的角色定位，不斷改進教育教學方法，提高自身素質，不斷提升專業水平，善于思考、善于研究、尊重學生的人格，了解學生的學習特點，用最真誠的心去滋潤學生，用言行去關愛每一個學生，以發展的眼光看待每一個學生，使學生得到進一步的發展，更加認真的做好本職工作，對待工作要具有強烈的事業心、責任感，愛崗敬業，開拓創新，勇于奉獻，更新觀念，樹立創新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學習陶行知，用愛的實際行動創造出新的成果，努力搞好教育教學工作，勇于創新，并根據初中學生的年齡特點和班級的老師門一起搞好各項工作，在班主任工作中再創佳績。

在我的十多年教學中，腦海里經常浮過的是“我們的教育究竟是為誰而服務”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學期開始，我們明確提出要在教育教學活動中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認真研讀有關陶行知的教育理論。

1．生活教育理論體系

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，具體表現為一個目的、三大原理，七項措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，“大眾為生活解放而辦的教育”。

2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。??過什么生活便是受什么教育?！逼渲饕裼校旱谝?，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務的。第二，實際生活是教育的中心，教育只有通過生活才能產生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內容是伴隨人類生活的變化而發展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：“社會即學校”

陶行知認為，“不運用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育?！彼赋觯瑐鹘y教育在“學校與社會中間造了一道高墻”，學校好比是一個“大鳥籠”。提倡“社會即學?！?，就是要拆除學校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：“教學做合一”

按照陶行知的解釋，教學做合一是生活現象之說明，即教育現象之說明?！霸谏罾?，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做又是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。”“教的方法要根據學的方法；學的方法根據做的方法，事怎么做就怎么學，怎么學就怎么教。”陶行知對教學做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經驗必須教學做合一方為最有效力；生活教育就是教學做合一；教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發。

3）生活教育七項措施：

第一，要改造城鄉教育，以培養學生“征服自然改造社會”的活本領； 第二，要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理； 第三，要普及科學教育，推廣現代科學技術；

第四，要改革舊的傳統教育內容和方法，“教人發明生活工具，創造生活用具，運用生活工具”； 第五，創辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子；

第六，要培養一大批立志改造社會，改造鄉村的新型教師隊伍，他們是一批“敢探未發明的新理”，是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人；

第七，創造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片。

2．傳統教育與生活教育的區別

陶先生在《傳統教育與生活教育有什么區別》一文中，非常精辟地對兩者進行了比較。1）傳統教育是吃人的教育

首先，它教學生吃自己。傳統教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學生的生活力、創造力；它不教學生動手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等于一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，在加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。

其次，教學生吃別人。傳統教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點，就是教人升官發財，發誰的財呢？就是發農民工人的財。

2）生活教育與傳統教育完全相反

首先，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

其次，生活教育也不教學生吃人，不教人升官發財。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不時可以看到陶先生關于傳統教育與生活教育的比較。比如說： 傳統教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；

傳統教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運用、發明、創造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；

傳統教育使學校與社會脫節，生活教育則要求把整個的社會當作學校；

傳統教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；

傳統教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心； 讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發現，盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差得很遠！經常以“分數”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！

——讀《陶行知教育名著》心得之一 關于陶行知先生和陶行知的教育理論，在很早的時候我就知道并注意學習了，那時候還在上師范?！皩W高為師、身正為范”就是我最初對陶行知先生的理解。工作后，隨著教學與教研的需要，對陶行知的文章與理論關心多了起來，說實話，雖然我工作七八年來也寫了二三十篇論文或發表、或獲獎，還參與或主審了一兩部書，但自己覺得，理論還是淺陋，知識還是缺乏。平時為了教學，雖也經常閱讀自己專業方面的書籍；為了教研，也去學習杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級的學習，簡單的學習。而對于陶行知的教育理論，雖也經常引用，高談闊論。如愛的教育；學校即教育、社會即學校；教學做合一；“六大解放”、“三個需要”、“一大條件”等等，但這些運用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得書后，如獲至寶，放至案頭，時常翻閱，結合平時教學，也頗有感言（見本人博客《窮搖書屋》）。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時，結合新的時代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時代做個明師、變為民師、成為名師才能真正實現自己的人生價值。

一、做個明師

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。透過這些警言，不難發現，陶行知先生是要求我們首先去做個明師。那何為明師呢？其實無他，只要做到兩點：一為明禮，二是明理。

俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。作為教師，被社會譽為太陽底下最光輝的職業，這對教師的素質提出了嚴格的挑戰?！懊鞫Y”就是應對這一挑戰的最佳利器。教師是學生的楷模，無論是孔子時代還是建設有中國特色的社會主義時代，都是適用的，不變的真理。教師的職業道德、教師的自身素質的高低關乎著學校教育水平的高低，關乎著國家教育水平的高低。陶行知先生曾說過：“學校對于孩子品格的形成肩負的義務就是限制、重塑、勸導、加強、豐富與發展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進的方式適應社會環境?！睆臐撘颇慕嵌葋碚f，教師的明禮就是未來公民的明禮。梁啟超在《少年中國說》中說到“少年智則國智，少年強則國強”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國禮”。自古以來，我們中國就被譽為禮儀之邦。隨著社會的發展，現代社會，中國家庭的獨生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產生。教育的難度加大，明禮的要求變難。而關乎國民素質的教育又切實需要增加“禮儀、道德”教育。所以，要想成為合格的教師，我們首先應成為一個明禮的教師。

實際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。因為“人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。即個人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子?！蹦侨绾卧趯W校教育中進行學生善與惡的轉化，則需要教師抓住規律、找出事物發展中的因子，這規律、這因子就是指教育的理。

教師要明理，就得了解學生（人）成長的規律。因為“成長”是宇宙天地間每一個生命個體都有的自然現象。作為“萬物之靈”的人，“成長”特征則更加明顯，從出生時的一無所知、一無所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達到了“成長”的顛峰。如果把人的一生看作一個大周期，那么其中包含著若干個“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個“小周期”的“成長質量”累積起來，構成“大周期”的人生質量。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預”，順應人的成長，服務于人的成長。小學、中學和大學，是一個人學習生涯中三個重要的驛站，也是一個人生命成長中三個重要的時期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實現合理就要求教師在教育中“明理”。

具體我們可以這樣去實現：“解放孩子的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。”在實際教學中，把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，調動學生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調查、參觀等實踐活動中，主體參預自主探究。從而，獲取新知識，養成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續學習作準備，同時讓其探究能力得到提高。

二、變成民師

眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個“民”既指當時的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯嵤┓椒ǎ皞€人為社會而生，社會為個人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育?！弊鳛楝F代的教師，我們所處的時代和陶行知先生的時代不同，今天就國家教育的大環境而言我們早就是人民的教育、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關心的就是在現代課堂教學中如何體現民主，在現代學校教育中如何運用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區教育資源等），在現代教育體系中如何實現民動（與社會民眾的一種聯動，如家校、家企、社會實踐；與學生的一種聯動，如師生交流、互相學習等）。

教育不是一個人的事，需要全社會來關注；需要人與人的溝通、交流和行動。1933年陶行知先生在上海大夏大學說“我現在再講行動，關于教育上的行動。中國現在的教育是關門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學問，方才可以行動。所以大家都認為學校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學校與社會是漠不相關的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數千年的傳統教育的思想?，F在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’?！苯Y合當今的實際，現代的教育條件與社會政治、經濟都為我們教育的行動提供了較大的動力。社會的民主、理論的豐富是歷史上任何一個時期都比擬不了的。學校新型的師生關系也隨社會的發展迅速形成，教師與學生都成為學習的主要參與者、實踐者，兩者之間是一種親密的合作者關系，處于絕對平等的地位。同時，由于網絡的緣故，世界變得很近，很小。現在我們可以在家了解世界的任何信息。學生可以通過網絡和教師溝通，和社會溝通；教師也可以通過網絡和學生溝通，和社會溝通。知識爆炸的二十一世紀需要的是各種類別的專門人才，那種在學校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時代，教師也不再是知識的權威，“要想給學生半桶水，自己必須有一桶水”的時代早已經成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學生面臨的“學”的挑戰，教師則同樣遇到“教”、“導”的挑戰，只有利用民源先于學生獲得這些本領，才能跟上時代。所以我們不僅需要向社會學習，更需要向學生學習，實現民動，變所有的民眾（包括學生）為自己的老師。

所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強的指導作用。變民師則可以看成是新時期“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”和“小先生制”的一種新的實踐、一種拓展與延續。

三、成為名師

關于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發現：名師的概念應理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產生影響的前提，有影響是對有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”人生的成就，重在“有為”。作為教師，只有“發前人所未發，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因為我們每教一個班級，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實實在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實實在在的有“為”事。

陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學生的生活里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”在我看來，一個想有所作為的教師，一定是個把生命放在學生的生活里的教師，一個把生命放在學生的生活里的教師，一定是個愿意把教育的小事做好的教師，其實，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個“為”就是一節好課；也許，這個“為”就是一篇美文；也許，這個“為”就是一聲對學生的關心話語；也許，這個“為”就是??。因為，有“為”的教師總會不斷地鉆研他所教的那門學科以及與這門學科相關聯的知識，他永遠也不會停止學習。他總能夠把不相關的東西變成他所教學科的一部分；有“為”的教師一定是一個熱心的人，是一個能從其教學中體驗到快樂的人，是一個出自熱愛教學而不是因為穩定的薪水、較長而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個正直、自信的人，他不僅能增進學生的理解，更是一個關注并能影響學生行為，與家長和學生保持很好關系的人。

當然，一個教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點天分，需要后天環境等各種因素，但是要想成為一個學校、一個縣或一個地區的骨干教師，或一個專業、一個學科、一個領域里有成績、有作為、有影響的人，我想應該人人都可以通過自身努力與奮斗達到。美國NBA最杰出、失誤最少的后衛——博格斯，這個身高只有1.60米的小個子。小的時候就立志要做NBA籃球隊員，面對他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實踐中發揮了矮個行動迅速、靈活；運動重心低，不會失誤，個子小不引人注意，抄球時容易得手的優勢去得了成功?，F在，當年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時候經常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點的職業球員，都能以后天的努力來揚長避短。何況對于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實，我們只要多關心自己專業的發展，教學業績的進步，學生學習的成功，這就是有作為的具體表現。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學做一個人。”他的“學做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業時要根據個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據個人的興趣來擇業。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進行試驗的價值。他的“第一流的教育家”，“教學合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業務素質。

路漫其修遠兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現自己教育事業的騰飛、升華。

[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感

愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸?/p>

是 陶 先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現?！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感

一、播下愛的種子

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。

陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺斀處煹?，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。

二、澆灌愛的雨露

愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。

滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。

伸展在學生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。

三、收獲愛的回報

以真誠對待學生，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學生適度的關愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。

實踐證明，“愛”是教育的基礎，教育是“愛”的事業。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學習陶行知 先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！俊丁靶禄A教育”數學教學改革指導綱要》讀書筆記2011-03-10 11 今暑假期間，與各位數學老師一樣，閱讀了《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》一書，本書為“新基礎教育成型性研究叢書”中的一本。全書分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎教育”數學教學改革的背景與指導思想，“新基礎教育”數學教學改革的實施綱要，“新基礎教育”數學教學改革與教師發展等內容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。

與“新基礎教育”的第一次接觸

通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產生的背景、作者的簡介、新基礎教育的內涵。背景：新論一：普通中小學是整個中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實現轉型，是中國學校21世紀初變革的基本走向和關涉全局的基礎性核心任務。新論二：中國學校變革的走向定為“實現轉型”，即學校教育的整體形態、內在基質和日常的教育實踐要完成由“近代型”向“現代型”的轉換。

“新基礎教育”宗旨就是要從生命和基礎教育的整體性出發喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個人都真正“活”起來。

“新基礎教育”三個轉換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉換；二是改變學校日常的教學生活與班級生活，實現實踐層面上的轉換；三是轉變師生在學校的生存方式，實現師生生命在生存意義上的轉換。

“新基礎教育”四個“還給” ：把課堂還給學生，讓課堂煥發生命的活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長的氣息；把創造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰；把精神發展的主動權還給師生，讓學校充滿勃勃生機。感悟與思索

第一編 “新基礎教育”數學教學改革的背景與指導思想

本編分為4章。分別為數學教學改革的簡要回顧、當前我國數學改革的問題及原因分析、“新基礎教育”數學教學改革的價值追求、“新基礎教育”數學教學改革的策略選擇。通過前兩章對數學教學歷次改革回顧、反思、以及對現狀審視、透析的基礎上，從社會發展與教學改革的關系、知識與人的生命成長的關系、教學與人生命成長的關系研究入手，提出了“新基礎教育”數學教學改革的三層次價值觀念系統。

首先是學校教育的價值取向是生命價值，再次是學校教學要為實現人的終身發展服務，再次是數學教學獨特價值與具體價值。

關于教學要實現人的終身發展服務。學校教學要有超前的意識、要有開放的意識、要有人的主體意識。

我的感悟：

看到這里的第一感覺是，學校的領導很有發展的眼光，針對學校課堂教學存在的問題，提出了主體教育下的主體學堂。這就要求我們教師也必須有超前意識，有敏銳的洞察力。

作者認為：“新基礎教育”數學教學改革的研究，強調對數學學科的獨特價值和不同內容具體價值的開發。

我的感悟：

數學教學對于學生的發展價值，除了數學知識本身以外，至少還可以提供學生特有的運算符號和邏輯系統，使學生具有數學的語言系統；

可以提供學生認識事物數量、數形關系及轉換的不同路徑和獨特的視角，使學生具有數學的眼光；可以提供學生發現事物數量、數形關系及轉換的方法和思維的策略，使學生具有數學的頭腦；

可以提供學生一中唯有在數學學科的學習中才有可能經歷和體驗并建立起來的獨特的思維方式。

在第四章，主要闡述了學科內涵開發，知識結構多維關系認識與開發策略。

作者：九年義務教育階段數學知識主要由三大知識結構版塊組成，它們之間既各自獨立又相互聯系。我的感悟：

需要自己加強對教材書本的解讀，同時需要有解讀整體結構的意識和視野，努力去尋找各個知識點之間的聯系，希望這些能成為學生主動學習的方法支撐。

作者：為了體現知識整體的、內在本質的結構關聯，我們要對教材文本的育人資源進行整體開發和結構加工。

我的感悟：

在這里主要是指對教材文本進行結構加工，感覺很好奇，這些都吸引我接著往下去了解。通過閱讀我知道了，我只是對這些具體的概念的名稱不是很清楚，但具體的內容是知道的。

比如：“條狀重組”的方式加工教材，說的通俗點就是縱向可在單元內、也可跨單元、也可跨年段對教材進行“條狀重組。”

“塊狀重組”方式加工教材，按知識內在的類特征組成一個整體，先整體感悟知識在局部掌握知識?！皸l塊融通”方式加工教材，將條狀重組與塊狀重組結合起來，這樣有利于整體視野的把握。

實現教材知識的生命激活策略。

作者：生命激活策略，是教師對教材內容結構化重組的基礎上，從關注學生作為生命體的主動發展需要的維度，跨越時空、實現符號化的書本知識與過去、現在和未來的溝通、與學生經驗世界、人類生活世界的溝通……目的是喚起學生的內在需要、興趣、信心和提升他們的主動探求的欲望，同時拓展教師自己的認識領域，不僅關注教學內容，而且關注學生的前在狀態、潛在狀態、生活經驗和發展需要。

我的感悟：我想要實現教材知識的生命激活，與我們學校當前重視教材分析、學情分析是相同的，學生分析主要是：

1、學生對教學內容的的已有經驗放析和個體差異；

2、學生對所要學習內容的各種可能與困難障礙飛行；

3、學生發展的需要和對學生可能達到的發展水平的估計。

這里給我感觸最深的一點是，現在數學課堂挖掘數學史的資料很少，拓展學生數學知識面。

數學教學活動的因素組成，目前國內沒有形成統一的意見。

針對此，葉瀾教授在文中沒有闡述，根據書中描述的內容，我將實現數學教學活動的理論層面，分為：教學內容、教學設計、教學過程、教學評價等。

關于教學內容的系統組織策略，作者：在對教材知識以“條狀重組”方式進行加工，可選擇“長程兩段”教學策略。在對教材知識以“塊狀重組”式進行加工，采取“整體感悟”教學策略。在對教材知識以“條塊重組”式進行加工，采取“融合滲透”教學策略。

我的感悟：

在這里我著重談兩個策略。

“長程兩段”的結構教學，改變了局限在知識點的思考和認識，改變了點狀的、孤立的教學行為，改變了千篇一律的“準備——復習——新授——鞏固——總結”的教學模式，有利于學生認知的結構化，有利于學生形成綜合的思維方式，有利于學生形成主動發展的人生態度。

“融合滲透”的教學策略是充分利用數學知識的內在結構促進學生主動學習。

使教學有主有從、有層次、多方面的和諧統一，這樣可以喚醒學生靈活判斷與主動選擇的自覺意識，使學生的思維有了更大的空間。

關于教學設計的整體綜合策略，給我印象最深的是作者提到的教學過程展開的“三放三收”的設計。“大問題”設計是“三放三收”教學的前提條件。根據數學教學過程展開的內在邏輯和一般流程，一節完整的數學課可以由兩個相對獨立的部分構成。第一部分是圍繞課堂教學任務展開的“基本研究”，第二部分則是在“基本研究”的基礎上形成的、且與“基本研究”相關聯的延伸性的“拓展研究”。數學教學過程的“三放三收”主要是針對“基本研究”部分而言的。所謂“放”，就是把數學問題“放下去”，使每個學生都可以進入到解決問題的過程中去。所謂 “收”，就是把學生解決問題的不同狀態和相關信息“收上來”。一次“放”和“收”的過程組成一個完整的教學環節。數學教學“三放三收”的過程，使關注每一個學生真實發展的理念有可能“化” 為教師的教學實踐，使教學過程互動生成的理論有可能“化”為教師的具體行動。正是在這種“化”的過程中，教師才有可能實現教學變革理論認識與教學實踐行為 的內在統一，才有可能實現學校教學的轉型性變革。

第二編 “新基礎教育”數學教學改革的實施綱要

本編分為5章與結語。分別為小學數與代數知識的教學、小學空間與圖形知識的教學、小學描述統計的教學、中學數與代數知識的教學、中學空間與圖形知識的教學、結語（數學知識的復習整理）。

書中不僅分類介紹小學及初中數學所學的知識點內容，更將其承前啟后的知識及進入和講解方式做了詳細而規范的闡述。使人先從整體進入數學學科的教學，然后理清知識結構，再到教學存在的問題，分析知識結構與育人價值，最后細致到各年級教學要求與建議。

如：數概念教學中《二年級萬以內數認識的教學》中指出，萬以內數認識是整數認識的第二次大的循環。作為第二次循環的萬以內數的認識的教學，一方面教師要充分了解和把握學生在第一次循環中的認 識狀況，另一方面要明確第一次循環中教學核心任務，把握與第一次循環認識的區別與聯系。為了實現目標追求，書中給出教學中的注意事項：第一，注意激活學生已有的生活經驗和知識經驗幫助學生對抽象的“成千上萬”的數概念建立感性認識和理解它們的現實意義。第二，注意利用學生已形成的數的知識結構基礎，幫助學 生嘗試運用結構支撐實現萬以內數認識的主動遷移。第三，注意溝通萬以內數之間的區別與聯絡，幫助學生提煉和掌握恨以內數認識的方法結構。學生對數認識的框架結構和法的認識方法。

在這樣詳實的理論與實例結合的培訓下，我更清晰了日后該朝哪個方向，該如何的展開自己的教學工作。提供每個學生思考的機會，課堂才會和諧和而快樂的，思考才會自主而靈動。真正開放的課堂，需要教師有學科的“深度”和“廣度”，以及敏銳的應變機智。

通過本章的閱讀，我必須了解小數數學知識之間的必然聯系。于是我將一到六年級數學分板塊知識點進行了整理。

我對新課標提出的有些概念有了更新的認識。

1.義務教育階段“數與代數”領域的核心目標之一“數感”，既有感知的成分又有思維的成分，用對數的“感悟”來解釋其意義比較恰當。單純用 “感知”、“觀念”、“知識”似乎不能確切表示它們的意義。而且，從數覺，到數感，進而發展到數的意識，是義務教育“數與代數”領域的必經之路。

2.符號意識是在直觀感覺和經驗基礎上形成的，意指：能夠理解并且運用符號表示數、數量關系和變化規律，知道使用符號進行運算和推理具有一般性，懂得數學符號是數學表達的重要形式。

3.分數的內涵，不僅在于它是一種有理數，而且更在于它的無量綱性。分數無量綱性的意義在于，能夠把事物的許多不可比的狀態變成可比的狀態。這一點，對于數學活動、特別是數學建模來說，有時具有十分重要的意義。

4.在基礎教育階段，數學的核心內容在于研究關系，即數量關系、圖形關系和隨機關系。函數作為最重要的一種數量關系，在中小學數學內容體系中處于主線地位。函數研究的是兩個變量之間的數量關系，一個變量的取值發生了變化，另一個變量的取值也發生變化，這就是函數表達的數量之間的對應關系。其中，有三點是重要的，一是變量的取值是實數，二是因變量的取值是唯一的，三是必須借助數字以外的符號來表示函數。這些就是函數定義的核心思想。關于符號表達，無論是借助解析式，還是利用圖像或者列表都是可以的。

5.方程思想具有很豐富的含義，其核心在于建模思想與化歸思想。對于前者來說，方程是從現實生活到數學的一種提煉過程，是用數學符號提煉現實生活中的特定關系的一種過程，這個過程經歷了用自然語言描述等量關系、用數學語言描述等量關系、用字母表示未知量形成含有未知數的等式三個階段。對于后者來說，解方程的關鍵在于轉化，即將新的問題化歸為以前可以解決的問題，利用以前的算法解決。這種化歸、迭代的思想正是當代計算機的主要思想。

6.了解圖形的變換，對于學生認識豐富多彩的現實世界、形成初步的空間觀念，以及對圖形美的感受與欣賞都是十分重要的。無論小學階段還是初中階段，基礎教育數學新課程都不要求從嚴格的幾何變換定義出發來研究變換的性質，研究圖形的性質，而是直觀地理解軸對稱、平移、旋轉使圖形產生了運動，在不同的運動中，圖形的對應點之間遵循著一定的變化規律。

7.當前，數學教育界討論的熱門話題之一就是，如何具體處理中學幾何課程問題，爭論的焦點之一是如何看待平面幾何中的數學證明的教育價值。人們通常把邏輯證明與歐氏幾何證明等同看待。

8.與傳統的“確定性數學”內容相比，統計與概率是一種“不確定性數學”的內容，二者有著較大區別。在中小學階段，統計學的教育價值首先在于養成通過數據來分析問題的習慣，其實質是通過事實來分析問題，當遇到問題時，應當去調查研究，應當去收集數據，在此基礎上進行的推斷才可能客觀地反映實際背景。其次，在于建立隨機的概念。有些事情可能發生，有些事情可能不發生，這在日常生活中是大量存在的。即便如此，只要我們掌握的信息多了，也能夠合理地推斷實際背景。最后，在于學習如何去判斷事情的主要因素。統計學能夠在一堆看似雜亂無章的數據中提煉信息，尋找規律，這就需要抓主要因素。

靜心與追求

第三編 “新基礎教育”數學教學改革與教師發展

本編分為2章。分別為數學教師實現轉型變革的過程、教師在變革中實現發展的路徑。

“新基礎教育”要求教師先認真分析、認識、把握本學科對于學生成長而言獨特的發展價值。對知識進行重組，在教學的過程中將 書本知識重新“激活”，實現書本知識與人類生活、學生經驗、發現發展以及歷史的溝通等。新基礎教育課堂教學過程是：常規活動——開放式導入——核心過程推進——開放式延伸，在這個過程中，要實現三個生成。一是資源生成，二是過程生成，三是拓展生成。這對任何課型都實用，但不同課型還有各自的教法。作為一名數學老師，我想在思考教育的同時，更應該思考數學教育。我將二年級數學秒的認識，依據新基礎教育的理念進行設計如下。

一、第一個環節是創設情境 激發興趣 導入新課

首先，通過課件演示“北京奧運會開幕式1分鐘倒計時場面”, 讓學生在精彩的開幕式場面中不由自主的跟著倒計時數數，引出時間單位秒。通過播放錄象，設置情境，自然的導入新課，吸引了學生的注意力，激發探究知識的積極性，也使學生體會到數學來源于生活。

二、第二個環節是自主探究體驗新知

在本環節中，我分為以下幾步來進行：

第一步為認識秒針和1秒，首先讓學生觀察鐘表面，認識秒針，看課件演示秒針走一小格就是1秒，聽秒針走動發出的聲音，通過觀察秒針、聽聲音、等一系列多感官的學習活動，充分調動了學生學習的興趣，使學生積極主動地學習。

第二步是體驗1秒的長短，感受1秒的價值，首先讓學生充分的說一說1秒的時間可以干什么事兒，學生可能會拍一下手，眨一下眼，跺一下腳等等，讓學生感受1秒的短暫。通過學生自己用聲音和動作等來表示1秒的時間，使學生有了具體的、物化的感受。增加感性認識，使學生在實際動作中體驗“1秒”的長短。

第三步是聯系生活實際讓學生說一說生活中都有哪些時候是用秒作單位的，給學生充足的時間去思考、交流。接著介紹在科技發達的現代社會在短短的1秒能做很多事情，如：神七的發射，學生不僅驚嘆于現代科技的神奇，也會激發愛國情感。讓學生感受1秒的作用真大??！增加了學生的知識積累，對學生進行珍惜時間的教育。

第四步是認識、體驗幾秒。首先是認識幾秒，設置問題情境：劉翔打破世界紀錄的時間，接著讓學生體驗幾秒。如果不看鐘表，怎樣知道一件事經過幾秒呢，讓學生想出估算幾秒的方法，如：數數、拍手等，讓學生在游戲活動中估算用的時間，充分調動了學生學生的興趣，學生能以飽滿的情緒投入到估算中，充分體驗了持續幾秒的時間長短。

第五步是探究1分=60秒。首先讓學生休息1分鐘，讓學生在聽的同時估算用了多少秒。學生已經有了上面估算的經驗，應該說大部分同學都能估算得比較接近，這個時候再讓學生看鐘面，教師提出具體要求，觀察分針、秒針的變化，說說你發現了什么。通過讓學生在情境中去估算、猜想、驗證等，讓學生積極主動地參與到探索1分=60秒的活動中來，再通過直觀演示，加深了學生的認識。

三、第三個環節是綜合實踐 學以致用

設計了三個層次性的練習。

四、第四個環節是全課總結課外延伸。

給學生介紹下古時的計時工具。

自己的思考與疑惑

（1）教材的處理（可操作性？）：整體性和結構化（線性結構變為板塊結構；如何重組）

（2）教師的適應

精心預設：學情與可能（基于教師個體經驗的判斷——教師要讀懂學生）

動態生成：教師的教學能力（靈敏、機智、應變）

（3）教育心理學的支撐（教育學與教育心理學 雙輪驅動）

（4）現有教學評價體制的制約——“瓶頸”

新學期已經開始，在長假里學習的心得在要用在教學實踐上。同時還需要繼續開展理論學習與實踐觀摩相結合的研究 活動。以《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》為主要學習材料，結合新基礎的一些展示課、現場觀摩課，甚至自己的課堂教學，從理性和感性兩個方面來學習來補充自己。

讀《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者：教導處 閱讀：1209次 “新課程”猶如一股潮水，在老師們還沒來得及品嘗其苦與甜時，“主體學堂”的號角又再次吹響。然而，經過各種方式的陶冶和實踐，我的課改意識逐漸由一個課改理論上的鼓動者，變為課改的忠實實踐者，直到現在，變成了對課改的反思者。但是由于自身的理論水平和眼界有限，自己對課改的反思是非常局限的，有些認識也讓我很糾結。暑假里讀了吳亞萍老師的《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》，對于我們一線數學教師來說是一場及時雨，受到了很多的啟發。

首先我認識到了：思想決定行動。要學有思想的知識，要做有思想的學問。當今哪怕是各種權威辭書追求的更多的是經濟價值，很多都是簡單的案例堆積，而這本書的作者卻多了思想與責任，少了經濟與浮躁。這本書是實踐性研究的產物，為我們一線教師對數學專業知識，數學課堂教學，數學教育理論指明了方向。作為課程實踐者，不必因盲從而找不到自己的定位，我們只有認真學習，了解當前教育新動態，結合自己的教學去實踐，就能成為一名善思考、有理性、有特色、有思想的教師。

其次，我今年擔任的是四年級數學教學工作，四年級下期的計算關可以說是整個小學計算中最關鍵最難過的一關。看了這本書后又引發了我對計算教學的一點新的思考。吳老師提出：口算訓練要經?；?，提高學生的口算速度；估算應用要廣泛化，培養良好的估算應用意識；簡便計算要多樣化，注重簡便計算的實用性；計算器教學要規范化，正確處理計算器使用與計算能力的培養；計算教學中非智力因素訓練系統化，培養良好的數學學習習慣。我覺得都是非常有道理的，也是非常實在的。計算在小學數學教學中占據著十分重要的地位，是小學數學內容的重要組成部分，是學習數學的基礎。計算教學中的一個重要問題，就是學生計算的準確率。通過本期教學，為了順利過計算關我在學生平時的考試和作業中認真分析錯誤的原因，以便對癥下藥。有針對性的預防，糾正計算錯誤，提高教學效果，用科學的方法提高小學生的計算能力。

學生在計算錯誤的產生除了對有關計算的數學概念的理解掌握等方面的問題外，另一方面則是由心理方面的因素引起的。

心理方面的原因：學生不是不會做，而是由不良學習習慣造成的錯誤，與感知、情感、注意等因素有關。

感知方面

審題不認真導致的錯誤，例如：抄錯題，看錯數字。學生的感知還伴有濃厚的感情色彩，具有較強的選擇性，往往忽略對全面整體的認識。

例如：０.２４×０.８＝２這個錯誤是由于學生習慣性的想到０.２５×０.８。

２．強成分因素的影響

在四則混合運算中，學生往往受到題目某些數據特點和某些運算符號等強成份因素的影響，產生心理錯覺，而引起計算錯誤。

例如：４００－２３０＋１７０＝０

“湊整”在學生記憶中占絕對優勢，很快上升成強成份優勢，而運算順序則下降為弱成分，導致計算錯誤。

３.情感不穩定

混合運算題是學生的主要失分點，這是因為數據較大，外形過繁時，學生就會產生排斥心理，表現為不耐煩，不認真審題，沒有耐心去選擇合理算法，從而導致錯誤出現。

４．注意力不穩定。

有些學生進取心強，好表現只求快，不求質，結果丟三落四。

例如：１.２－０.４＋０.１８＝０.７＋０.１８＝０.８８ ５.思維定勢干擾

例如：在計算小數加減法時，總有一些學生不將小數點對齊，而是將小數末位對齊，這是受整數加減法計算方法的影響，而產生的負遷移作用。

６８.４－０.２６＝６７.１４，這種錯誤的原因是習慣整數加減法個位不夠減，向十位退一，有些學生受到整數減法計算法則干擾，不管題目后面的小數部分是幾夠不夠減，一律退位，進行計算。

以上種種造成計算錯誤的心理原因并非孤立存在的，它們是互相影響互相聯系的。

不管何種原因造成的計算錯誤，都要引起教師的重視，注意找出錯誤的根本原因和關鍵，以及詢問學生為什么會出現這樣的錯誤。再針對錯誤的典型性、原因和范圍進行分析，對癥下藥。根據完成很好和有典型錯誤的學生的訪談后，結合教學實際總結了以下的策略：

要了解學生的思想動態和情感狀況。

對不認真而出現的錯誤，讓學生從思想上重視，同時要提出改正方法，要求學生在限定時間內逐漸消失，例如：學生交作業前注意檢查，在上課時隨時提醒，批改作業時用醒目的符號標出等。

養成良好習慣，保證計算的正確性

計算中出現的錯誤，大多數是粗心大意、馬虎、字跡潦草等不良習慣造成的。因此，良好的計算習慣是提高計算能力的保證。

１.認真對數。抄題和每步計算時，都應當及時與原題或上一步算式進行核對，以免抄錯數或運算符號。要做到三點：（１）抄好題后與原題核對；（２）豎式上數字與橫式上的數字核對；（３）橫式上的得數與豎式上的得數核對。

２.認真審題。做計算題，不應拿起筆就算，必須先審題，弄請這道題的運算順序并進行簡單的勾畫，有沒有特殊的數據或簡便計算方法，然后才能動筆算。另外，計算必須先求準，再求快。

３.認真書寫。作業、練習、草稿的書寫都要工整，不能潦草，格式一定要規范，對題目中的數字、小數點、運算符號的書寫尤其要符合規范，數字間有適當的間隔，草稿上的豎式也要數位對齊、條理清楚。

４.認真演算。計算完，首先要檢查計算方法是不是合理；其次，檢查數字、符號會不會抄錯，小數點漏寫或錯寫；再次，對計算中途得到的每一個得數和最后的記過都要進行檢查和演算。

三、熟記常用數據，提高計算速度

在四則運算中，如果學生熟記一些常用的數據，有助于學生計算能力達到“正確、迅速、合理、靈活”的要求，也有助于較好地掌握計算的技能技巧。比如：

１．和、積為整百、整千的特殊數據。如：２５× ４、１２５×８，２５×８等

2.常見的分數、小數的互化。

3.有關０、１的計算特征。

四、排除強成分及負遷移的影響與干擾

主要對策是培養良好的審題習慣，切忌拿著就做，先勾畫運算順序，如果要改變運算順序就要追問自己依據是什么，其次是加強對比教學，安排對比性練習以及變式練習，以區別容易混淆的概念和法則。但要注意適時比較，不要在學生剛開始接觸兩種相似感念時就進行比較，只有通過比較才能使學生正確掌握新學的知識，避免負遷移的產生。

計算題千變萬化，在多思善想中鍛煉學生的思維的靈活性，力爭方法合理、靈活，分析學生的年齡特點和個別差異，及時糾正錯誤，有效防止錯誤，進行有目的、有步奏的長期訓練，才能逐步提高學生的計算能力。

綜上所述，用腦去思考，用手去實踐，用時間去總結，不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教書匠，此生足也！

近來諸君大量轉載本博客內容。前不見古人，后卻見來者，欣慰。請諸君轉載時注明文章來源和作者是劉建忠，并把對文章的批評指正及時告知我好嗎。黎曼《關于幾何基礎中的假設》--學習筆記(2)n 度廣義流形的概念

在嘗試解決第一個問題── n 元延伸量概念的建立之前，我懇求大家多批評指教，因為在這種哲學性質的工作上，觀念比理論建構還難，而我在這方面所受的訓練甚少。過去所學，除了樞密顧問高斯談雙二次剩余的第二篇論文中的少許提示，他的五十周年紀念冊及哥廷根學術雜志中的點滴及赫巴特(Herbart)的一些哲學研究外，也少能派上用場。)學習筆記：

此文是1854年，生活清貧的黎曼為了取得哥廷根大學編外講師的資格作的演講，講演時高斯就坐在旁邊。可以說高斯十分看好黎曼，給了他許多幫助。但從文中可看出黎曼對高斯的工作作了恰如其分的評價，不卑不亢。

我一直不明白，中國的學術界為何會流行一種通?。簽橛懞蒙纤?、權威，能像太監一樣極盡諂媚之能事；對同事、對他人的學術成果，能像文革中的政工嘴臉一樣，極盡誣蔑打擊之能事，這些病毒是從哪里來傳染來的？

從黎曼的為人來看不像是從西方傳染過來的。

要了解「量」必須先有一個關于「量」的普遍觀念和一些能體現它的特殊事例(instance)。這些事例形成了所謂的流形：任兩事例若可以連續地漸次轉移成為彼此，是連續流形，否則為離散流形。個別事例在前者中稱為「點」(point)，在后者稱為「元素」(element)。構成離散流形的例子很多，至少在較高等的語言中一定可以找得到──只要能夠理解一堆東西擺在一起的觀念就夠了(在離散量的研究中，數學家可以毫不遲疑地假設所有的東西」都是同類的)。反過來說，連續流形的例子在日常生活中很少，大概只有顏色以及實際物體的所有位置可以算是多元量的幾個簡單實例。這種概念的創造與發展最先并屢屢出現于高等： 1.明確提出“流形”概念。并將流形分為連續和離散兩種。連續流形中元素稱之為“點”（point），離散流形中的元素稱之為“元素”（element）。

2.從黎曼認為現實空間中離散普遍存在，而連續不多見來看，黎曼非常注意新生數學的應用性。

我認為，不能應用的數學是游戲。

利用標記或圈圍取出流形的某些部分，稱為「量」。對「量」的定量比較工作，在離散的情形可以用數的，在連續的情況下則需靠測量。測量需將兩個被比較的量迭合；因此必須選出一個量，充當其它量的測量標準。否則，我們只能在一個量包含于另一個量時才能作比較，只能談「較多」（more)、「較少」（less）,而不知絕對的「大小」（how much）。以這種的方式進行，形成了對 「量」研究的一個部門。其中「量」的觀念獨立于測距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區域。這項研究對數學許多部門而言是必要的（例如多變量解析函數的處理），而這種研究的缺乏，正是阿貝爾（Abel）的著名定理及拉格朗吉（Lagrange）、發府（Phaff）和亞各比（Jacobi）等人的貢獻之所以未能在微分方程一般理論中有所發揮的主要原因。從「延伸量」的科學的這個部門出發，不需借助任何其它的假設，我們首需強調兩點，以澄清「n元延伸量」的基本性質。第一點是關于「多元延伸量」這種概念的建立，而第二點則提到如何將流形中定位置的問題轉化為決定數值的問題。學習筆記：

1.利用標記或取出流形一個范圍來進行分析討論，離散情形可以用數數，連續時——猜想：黎曼可能此時頭腦中是在用極限概念，即：任意小范圍。

理由：只有極限概念的任意小范圍才能避免空間彎曲等影響，使其滿足“獨立于測距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區域?！?2.此段還表達了黎曼另一思想：需要一個“標準的量”。

此思想來源——猜測：我們大腦討論人，就會想到一個腦袋和兩只靈活上肢、兩只行走的下肢組成的立式行走的動物；討論狗，就會想到四肢爬行的動物?？傊覀兛紤]任何事物，頭腦中都會有一個該事物的粗獷的標準模式。

在一個概念下的事例如果構成連續流形，則從其中的一個事例以確定的方式移動到另一個事例時，中間所經過的所有事例會構成一個一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點出發，則只有兩個方向可供連續移動：亦即非往前則往后?，F在，我們想象這個一元流形以確定的方式移向另一個完全不同的一元流形，以致于舊流形上每一點都確定的走向新流形上的對應點，則仿前述，這樣的例子便構成了一個二元延伸流形。以此類推，我們可以想象一個二元延伸流形確定地移向一個完全不同的二元流形而得到一個三元延伸流形，不難看出如何繼續這個建構。如果我們把這個過程中的參與者看成是變動的，而非固定的概念，則這種建構可以看成是融合 n 維和一維的變動度(variability)而得到 n+1 維的變動度。

學習筆記：

1.“從其中的一個事例以確定的方式移動到另一個事例時，中間所經過的所有事例會構成一個一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點出發，則只有兩個方向可供連續移動：亦即非往前則往后。”表示當一n維流形沿著“以確定的方式移動”時，此n維流形與其移動軌跡上所有n維流形組成了一個多了一個可以“兩個方向可供連續移動”的維數。即組成了一個n+1維流形。

同理，當這個n+1維流形按上述方法移動時，我們就可得到一個n+2維流形。

反之，我現在要說明怎樣將一個具已知邊界的變動度分解為一個一維變動度及一個較低維的變動度。考慮流形上沿一個一維向度的分解，固定其中之一，使其分解上的點得以相互比較。沿這個向度上的每一點都給定一個值，值隨著點的不同而連續變化。換句話說，我們可以在這個給定的流形上定出一個連續的位置函數，使在流形上的任一區，函數的值絕非常數。則當此函數的值固定時，共享此值的所有原流形上的點，便形成了一個較低維的連續流形。函數值改變時，這些流形便分解而連續地從一個變為另一個；我們因而可以假定它們全部都是同一個子流形的變換，而這種變換會使得第一個子流形上的每一點規律地對應到第二個子流形上的每一點。也有些例外的情形，它們相當重要，在此略過。這樣，流形上點的位置，便可化簡為一個數字以及一個較低維的子流形上的點的位置。我們不難發現，原流形若是 n 維，則分解后所得到的子流形必有 n-1 維，這個過程重復 n 次以后，一個 n 元流形上的位置關系便可化為 n 個數字；任一個流形若可依此法予以化簡，則化簡的結果必然是有限個數字。不過也有些較特殊的流形，其位置最后化簡的結果是無窮列或連續體。這流形的例子有：某一區域上的所有函數、一個實體的所有形狀等等。)學習筆記：

反之，對于任意一個n維流形，我們僅僅考慮其中的一個維的運動方向，此n維流形在這個維的運動方向上的任意一點，應該是一個低于n維流形的n-1維流形。