第一篇：關于名人觀點啊

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.（單選）美國經濟學家舒爾茨根據人力資本理論的觀點，推算出教育水平提高對國民經濟增長的貢獻是33%。阿什比認為，人類教育史上曾發生過“四次教育革命” 19世紀初德國大學確立了發展科學的職能：發展科學職能產生的背景是1810年德國洪堡柏林大學的創辦。美國威斯康星大學以1904—1913年在任校長范·海斯提出的“威斯康星思想”而著名。紐曼針對大學教育中的過于功利主義傾向，提出了他的人文教育思想，即大學教育的宗旨在于訓練心智、培養個人高尚的品德和高雅的情趣； 20世紀初永恒主義代表人物之一赫欽斯再次弘揚自由教育的理念。瑞典著名教育家胡森認為，教育平等包括起點、連續的過程和最后目標（結果）三個必不可少的組成部分。19世紀初，德國教育家洪堡根據新人文主義思想創辦了柏林大學。班級授課制，19世紀末在美國出現的巴達維教學法，在歐洲出現的曼格依木教學法，20世紀30年代英國出現的“開放教學”，50年代初英、美等國提出的“協作教學”等教學組織形式，都致力于按照學生的興趣、需要和程度進行教學。心理學產生的哲學背景：

（一）唯理論：代表人物是法國的哲學家和科學家笛卡兒，笛卡兒還相信“天賦觀念”；

（二）經驗論：代表人物是17世紀英國哲學家洛克，洛克堅決反對笛卡兒的“天賦觀念”，主張“白板說”。德國著名心理學家馮特1879年在德國萊比錫大學創建了世界上第一個心理學實驗室，這是心理學成為一門獨立學科的標志。巴甫洛夫提出的的經典性條件作用論 斯金納的操作性條件作用論：（判斷）斯金納是著名的行為主義心理學家，他的理論也是建立在動物學習實驗的基礎之上。學習實質上是一種反應概率上的變化，而強化是增強反應概率的手段。布魯納的認知—結構學習論：布魯納是美國著名的認知教育心理學家，主張學習的目的在于以發現學習的方式，使學科的基本結構轉變為學生頭腦中的認知結構。學習的本質是主動地形成認知結構。奧蘇伯爾的有意義接受學習論：美國著名認知教育心理學家奧蘇伯爾曾根據學習進行的方式把學習分為接受學習與發現學習，又根據學習材料與學習者原有知識結構的關系把學習分為機械學習與意義學習，并認為學生的學習主要是有意義的學習。加涅的信息加工學習論 美國心理學家維納對行為結果的歸因進行了系統探討，并把歸因分為三個維度：內部歸因和外部歸因、穩定性歸因和非穩定性歸因、可控制歸因和不可控制歸因；又把人們活動成敗的原因即行為責任主要歸結為六個因素，即能力高低、努力程度、任務難易、運氣（機遇）好壞、身心狀態、外界環境等。對于遺忘發展的進程，德國心理學家艾賓浩斯最早進行了系統的研究。遺忘的發展史不均衡的，其規律是先快后滿，呈負加速型。著名認知心理學家安德森把個體的知識分為兩類，一類為陳述性知識，另一類為程序性知識。

（一）桑代克的嘗試—錯誤模型：美國心理學家桑代克于20世紀初提出的一種闡明解決問題性質和過程的模式，認為問題解決是一個嘗試錯誤性質的漸進過程。I（多選）嘗試錯誤有規律的：有效果律、練習律和準備律。

（二）苛勒的頓悟模型；

（三）杜威的問題解決模型；

（四）瓦拉斯的創造性解決問題模型：四個階段分別為①準備期；②孕育期；③明朗期；④驗證期 美國著名心理學家吉爾福特提出的智力三維結構模型把智力區分為三個維度：內容、操作和產品。皮亞杰認為，兒童在6歲以前處于無道德

規則階段；6—10歲期間處于他律道德階段；10歲以后的兒童進入自律道德階段。（判斷&選擇）在從他律到自律的這一階26.段，道德教育的目標就是使兒童達到自律道德。柯爾伯格的研究：柯爾伯格提出了三水平六階段的道德發展階段論

第二篇：名人讀書的觀點

九位名人關于讀書的看法，你喜歡哪一句？[心]

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第三篇：總結教育學名人基本理論觀點

東101 教育學

個人筆錄整理，不保證全面而準確哦~~~

盧梭：自然主義教育思想，教育就是要讓兒童的天性獲得率性的發展。強調教育要順其自然，要根據兒童的發展階段實施教育.1、教育適應自然的觀念。

2、兒童中心的觀念。

3、在實踐活動中學習的觀念。

4、實用主義的觀念。

5、發展的觀念。

斯賓塞：從社會的角度看待教育，認為教育是為受教育者未來的美好生活做準備。

赫爾巴特：構建了一個以教師、教材、教室為中心，按教育者的意圖主動影響他人的思想和行為的嚴密的教育學體系，按這個體系實施的奇偶礙于被稱為傳統教育。提出便于廣大教師運用的教學形式階段，即明了、聯想、系統、方法。

杜威：“實用主義教育學”，針對赫爾巴特的“三中心”論，針鋒相對地提出了兒童中心、經驗中心、活動中心，認為教育并不是為未來生活做準備，教育就是生活本身，“教育即生活”“學校即社會”。幾乎完全排除了教育是一些人按特定意圖主動影響另一些人的觀點，成為現代教育的重要基點。基本觀點：1教育即生活。2從做中學。3兒童中心。

凱洛夫：教育就是有目的、有計劃地培養青年一代的活動，具有歷史性、階級性，是上層建筑。演變赫爾巴特的教學形式階段為五階段：復習、引入、講解、總結、練習。

愛倫凱：個人本位論，熱衷于頌揚兒童真善美的天性和自由個性，強調在教育過程中不能對兒童進行壓制，應促進他們自由自主地發展。

涂爾干：“社會學派”，教育目的應以社會需要為根本或出發點，強調以社會發展的需要為主來制定教育目的和構建教育活動。未把個人和社會完全對立，只是認為社會是目的，個人是手段，有一定的反個人傾向。

昆體良：古羅馬教育家，《雄辯術原理》：西方最早的專門論述教育問題的著作，最早提出了集體教學的設想，論證了學生的個性差異并倡導因材施教，重視培養學生的獨立工作能力和創造能力，詳細說明了希臘文和拉丁文的文法教學方法。比較明確而具體地提出了三個遞進的學習階段，即模仿、接受理論的指導、練習。

科爾伯格：道德認知發展理論的代表人物，美國著名發展心理學家和道德教育家。德育思想概述：1 道德教育的首要任務是發展道德判斷和明辨是非的能力。2 道德判斷發展分三水平六階段：前習俗水平，習俗水平，后習俗水平。3 道德發展階段理論在教育實踐中的應用：不能通過直接的教導進行道德教育，必須隨時了解人們所達到的發展階段，不能以教育者的權威從外面向人們灌輸道德觀念，不能忽視社會環境對人們道德發展的巨大作用。

馬卡連柯：1．關于集體教育的原則。集體教育是馬卡連柯教育思想的核心。“在集體中，通過集體，為了集體”的教育體系。2．關于尊重、信任與嚴格要求相結合的教育原則。3.馬卡連柯還十分重視勞動教育和紀律教育

洛克：提出“白板說”，抗衡天賦觀念說。認為人的心靈本是一張白板，一切知識和觀念都是建立在經驗基礎上的，進而認為教育在人的成長中期決定性作用。他的《教育漫

歡迎補充！東101 教育學

個人筆錄整理，不保證全面而準確哦~~~ 畫》圍繞“紳士教育”展開教育思想：1 教育目的就是要培養資產階級實業家2 教育內容方面第一對德智體坐了明確區分并論述三者之間關系3 教育教學方法上，強調教育應遵循兒童心理發展的規律和特點，在愉悅和輕松的氣氛中，在游戲中進行教育和教學。

斯金納：操作性條件作用理論，有機體做出的行為與隨后出現的條件刺激之間的關系對行為起著控制作用，能影響以后該行為發生的概率。他認為“教育就是塑造行為”，復雜行為也可以通過塑造而獲得。強調程序教學，即把各門學科知識按其內在邏輯順序分解，使學習由淺入深，在學習過程中及時給予反饋和強化，以達到最終的教育目的。他認為程序教學可以利用教學機器進行，為計算機輔助教學（CAI）提供了基本的理論支持。

陶行知：批判杜威“教育即生活”的基礎上，提出“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”主張，形成“生活即教育”的教育思想體系。

歡迎補充！

第四篇：材料觀點

穩定的組織結構應該是一個“正立的三角形”,而我國現在的物流系統可以理解為一個“梯形”,并且這種“梯形”的組織結構間的聯系是“松散”的,這種松散的“梯形”結

構,是我國內地物流系統發展不穩定和不均衡的主要原因。

“多頭領導”實際上就是“無頭領導”。系統的協調是指在系統分解的基礎上,全面處理各子系統相互作用的調節和控制。大系統只有在系統的動態過程中達到各方面的真正的協調,才能出現整體上的步調一致,充分發揮系統的整體功能,以實現系統整體的最優化。而 “多頭領導”的系統無法達到整體上的步調一致,從而也就無法發揮系統的整體功能,系統整體的最優化也就無從實現。

3、這種“各自為政”的物流系統,不利于組織吏大范圍的物流業務的聯合。

物流從狹義概念上來理解,是指商品在流通領域內進行的運輸、儲存保管、包裝、裝卸、配送、加工、情報等活動組成的整體業務活動。商品離開生產領域后,能否順利地通過流通領域,進入消費,在很大程度上取決于物流活動所涉及的各部門、各企業及各業務環節之間 銜接的好壞。隨著有計劃商品經濟的發展,流通范圍的擴大,物流過程中所涉及到的部門、從事物流業務所花的時間、商品在空間轉移的距離卻會大大增加,因此,就應不斷地發展物流業務的聯合,組織更大范圍的物流協作。而在我國現行的物流體制下,組織物流聯合,加強更大范圍的物流協作,則由于缺乏組織上的保證而難以實現。

4、現行的物流系統,由于沒有一個綜合管理部門,因此無法統一各種技術和管理標準,提高物流整體效率和效益也將成為一句空話。

在整個物流活動中,應貫徹統一的、標準化的各種技術規則和管理法規,這樣才能提高物流整體的效率和效益。物流效率和效益的提高,在很大程度上是靠加強物流聯合,組織更大范圍的物流業務協作來實現的,如組織聯合運輸、中轉運輸、集裝箱的“門到門”運輸等。而現行的分散的物流管理體制,由于缺乏長遠的、整體的觀念,使各部門,各企業普遍存在只顧眼前利益而忽視長遠利益,只顧本企業物流效益的提高而不注意物流宏觀效益的提高,這對于制定、推行、實施統一的物流技術規范和管理法規無疑是有弊無利的。

5、不重視建立合理的物流網絡,就無法從根本上解決現行物流系統在運行上存在的問題。

物流網絡是整個物流系統的框架。這種結構把物流作為一個系統來思考,它最基本的就是網絡。物流網絡就是相當于運輸論、交通論中所說的線與點組合的系統。而我國現行的物流系統是由“分散的”、“各成體系”的“小系統”組成的,這種狀況必然造成物流網絡中點 與點的重復設置,線與線的雜亂交叉。由這種物流網絡所組成的物流系統,在運行上,必然造成貨物在空間上的不合理流動,在時間上的更多延誤。這在我國目前物流基礎設施不足、交通運輸緊張的狀況下,不僅會浪費運能、運力,而且也必然會造成各種物流設施在使用上 的忙閑不均。

以上所述我國現行物流系統的狀況及存在的主要問題,其重要原因之一,就是由于長期以來在我國社會主義建設中普遍存在著重生產、輕流通、重商流、輕物流的錯誤思想,人們對于建立合理的物流系統結構的重要性認識不足,在宏觀上沒有能夠形成一個完整的、比較 成熟的總體規劃。筆者認為,建立我國合理的物流系統結構應在盡快形成一個適合我國國情的物流宏觀規劃的基礎上,結合考慮我國現行物流體制的現狀,以改造和加強現有物流企業、適當新建少量物流網點的原則,本著局部利益服從整體利益,以提高物流系統綜合效益為主的目的,爭取在較短的時間內,將物流業建設發展成為具有比較合理的結構、比較高的運行效率和服務質量的、基本適合國民經濟發展的經營服務型的行業。為此,提出以下一些 粗淺的設想:

1、應以我國主要的交通樞紐所在地、物資集散地和各經濟區域內的中心城市作為物流網絡中的點;以全國主要的連接以上地區的鐵路、公路、內河和沿海主要運輸線作為物流網絡中的線,構成我國內地物流系統結構的總框架。

2、在全國范圍內,以各個經濟區域內的交通樞紐所在地的中心城市為依托,建立物流基地,作為我國物流系統結構的第一個層次。該層次上的物流企業應配備大型的、先進的,配套的物流設施和設備,并擁有一大批高質量的物流專業管理人才,主要負責組織我國內地各經濟區間的物資和大宗商品的物流活動。對于沿海開放城市和主要外貿進出口集散地的物流企業,除承擔組織經濟區間的物資、外貿商品交流外,重點負責組織國內外進出口商品交流。

3、在各經濟區域內,以配合第一層次上各物流基地活動為目的,在區內的各中、小城市建立若干個物流中心,構成物流系統結構的第二個層次。該層次上的各物流中心主要是組織區內的物資和大宗貨物,并與其它經濟區聯系。

4、在經濟區內的各地、市、縣,根據需要建立大量的、規模不一的配送中心,作為整個物流系統結構的基本單位。這些配送中心的主要任務是配合當地各購銷企業,組織貨源,滿足各企業和消費者日常生產和生活必需品的需求,作為一種以提高配送效率和服務質量為主的經營服務型的小型物流企業。

要實現以上設想,應在提高全民對物流地位重要性的認識基礎上,采取必要的政策和改革措施,以保證其實現。具體可采取以下措施:

1、國家應成立一個物流綜合管理部門,以便在行政上能實現對物流大系統的統一管理。這樣,可以克服分散管理所帶來的物流業在發展上的種種弊端,并可通過制定和實施統一的管理法規和各種技術規范,以保證物流整體效率和效益的提高。

2、在物流系統網絡和各個層次的物流企業的建設上,應以我國現有的交通運輸狀況和各部門的各種類型的物流企業和單位為基礎,通過技術經濟分析,盡可能發展、完善現有的各“商物分離”型的專營物流企業,作為物流系統結構的前兩個層次,即物流基地和物流中心。對于各“商物合一”型的,應通過改造,發展成為各種專業的配送中心。這樣,既可減少在改革、調整中的不必要的浪費,又可發展專業的物流企業,對于改善現有的“商物合一”型的物流單位只講服務、不講效益的現象和逐步將其建設成為獨立核算的、自負盈虧的物流業務經營者也會起到良好的推動作用。

3、盡快在物流業運用和推廣各種先進技術和管理方法,提高物流業的管理水平和培養大量的物流專業人才,這將是我國物流業在今后的發展過程中能否適應商品流通和社會再生產高速發展的根本。

第五篇：正方觀點

正方觀點：人要講誠信，不能說謊

正方一辯陳詞：

主持人、各位評委，大家好！今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點提出自己的意見。以下就是我方的看法： 善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本 質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是 陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因 而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。而自古以來，古人就用誠信、一諾千金的美德來嚴于律己，寬以待人；而也正是由于這樣的信守，才會人才輩出，國富民強。

既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！所以，我方認為：人要講誠信，不能說謊！

正方二辯：

1、對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？

2、所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。

3、“善意的謊言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？

4、我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實并不贊成）的謊言。這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節。他其實很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。“這樣做有錯嗎？”湯姆在向心理醫生咨詢時問道。這是一個不少人都會提出的問題。這名心理學家讓他從岳母的角度來看待這種謊話。假設有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實情，岳母發現了湯姆的真實感受，她是會告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會感到情感上受到傷害，說：“這些年你怎么能這樣一直誤導我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今后會再相信自己父親所說的話的嗎? 一位小說家曾寫過這么一句話：“當我們第一次嘗試扯謊時，我們就陷入了自己編織的紊亂之網。” 我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”完全悲道而弛的.關于“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了.5、講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強兵。“南門立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。

秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”（這就是成語“一諾千斤”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

時至我國加入WT0和市場經濟日益發展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽喪失，則將對經濟生活造成巨大的危害，給社會生活帶來災難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會主義市場經濟的步伐。回眸切膚之痛，切實倡導誠信、懲治背信，健全信用道德規范和信用法律體系，已是刻不容緩，時不我待 請問正方對友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會需要的是什么?

6、我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為： 一開始拒絕，就不會出現后來的尷尬局面。我們現在生活在坦誠不受歡迎的時代里。“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？” “你要跟新班主任說?非常高興您成為我們的班主任?！” 我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。這是因為我們認為，生活中不能缺少善意的謊言。我們從相反的角度看這個問題好嗎？某個人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實事求是地告訴人家確實不太好。這是因為，總說善意的謊言也會給你帶來麻煩。因此，要學會何時說真話，何時說善意的謊言，要不就會導致無法辨別真假的結果。舉一個例子，假設你周末接到一個不太親密的朋友的生日邀請，你并不想去，但拒絕了又怕對方生氣，答應得模棱兩可。時間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現找了個理由告訴對方你不能去了。你想一想，這時對方會怎么看你？對方肯定看得出來你不情愿去，一定會很生氣。當初你沒有拒絕，結果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請時就表明態度會是什么樣呢？ “受到邀請我感到非常高興，但是我不能去，因為那天我在城里有事。” 假如一開始拒絕，就不會有后來的尷尬。

7、“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。

即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。

8、當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？

愛因斯坦曾經說過：世間最美好的東西莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正朋友。而要想真正交上幾個知心朋友，首先你得是個講誠信的人。因為人與人相處，應該坦誠相對，信守諾言。如果雙方對自己的過去遮遮瞞瞞，一點都不了解對方，怎會成為朋友？即使湊巧成了朋友，隨著交往的深入，你所隱瞞的不光彩的一面總會有被對方發現的一天。到那時，你的朋友就會因你不是個坦誠守信的人，離你而去。

9、誠信，乃安身立命之本。我們生活在同一藍天下，必須受到道德準則、法律紀律的制約。試問：假如在這個社會中人人都不講誠信，視道德準則于不顧，視法律紀律于不顧，那還會國泰民安嗎？可以天天高枕無憂了嗎？其次，“誠信”能使自己問心無愧，心里永 遠舒坦踏實，有利于自己的身心健康發展。作為社會的一員，假如能時時處處遵紀守法，以“誠信”為重，那他一定會過得輕松愉快。所以我方認為講誠信不吃虧。具體體現在兩方面：首先，“誠信”能創造一個良好的社會環境，有利于每一個人。目前社會上的坑蒙拐騙、搶動盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現象似污水橫流。你上街購物，總擔心買上假冒偽劣產品；人家找你零錢，你總要擔心收到假幣；你獨自外出，還要擔心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過日子，這好受嗎？假如人人都講誠信，人與人之間沒有了欺詐、沒有了猜疑，多好啊！

10、我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

11、“善意的謊言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？

12、講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強兵。“南門立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。時至我國加入WT0和市場經濟日益發展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽喪失，則將對經濟生活造成巨大的危害，給社會生活帶來災難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會主義市場經濟的步伐。回眸切膚之痛，切實倡導誠信、懲治背信，健全信用道德規范和信用法律體系，已是刻不容緩，時不我待。

13、我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為： 一開始拒絕，就出現后來的尷尬局面。我們現在生活在坦誠不受歡迎的時代里。“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？” “你要跟新班主任說?非常高興您成為我們的班主任?！” 我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常說謊，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求開心，而當狼真的來時，他再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，人們又會以為他在撒謊。可見，謊言有礙于誠信。

14、謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

正方四辯總結陳詞 ：

主席，評委，各位同學，大家好：

下面，我將就我方立場進行總結陳詞。

今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信。既是謊言？何來善意？即是善意，何必撒謊？ 謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。

所謂誠信，就是指誠實守信，表里如一，言行一致。“言而有信，一諾千金”是我們祖先傳承下來的美德。早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說，闡述誠信是人生立身之本，是國家立業之本，是人類發展之本??古往今來，誠信的明燈一直被人們高高舉起，那些關于誠信的故事，猶如一道道絢麗的彩虹，總能在第一時間明亮我們的心靈。孔子曾經以言警世：“人而無信，不知其可也。”明代學者也有這樣的表述：“身不正，不足以服；言不誠，不足以動。”就是說，行為不正的人，不被人信服；言語不誠實的人，不必與他人共事。

一個誠信的人，是一個胸懷坦蕩的人，是一個有高尚品德的人。“無誠則無德，無信事難成”。在社會主義文明高度發展、人與人相處難見真情的今天，誠信品質尤為重要。

誠信是一個國家，一個社會，一個民族生存的必備條件。一個國家政權的真正強大，并不完全取決于財政收入，也不完全取決于軍隊的力量，而是取決于社會的品質。一個國家，一個社會，一個民族最重要的品質是誠信。誠信的社會品質，是一個民族強大的動力源泉。高尚的品格是一個國家和民族的魅力所在，是一個國家和社會走向強大的理由。

試想，如果社會缺失了誠信，每個成員都將生活在恐懼、步履小心的懷疑境地：早上起床吃早餐你會問，牛奶是不是病奶牛產的？包子里面的肉是否可靠？聽到某著名公司產值大增的新聞報道，你不禁要問是媒體虛假宣傳還是公司的戰略浮夸？去銀行存錢，營業員把你遞的錢從驗鈔機里過了一遍又一遍，看是否有假幣；去超市買東西，對找你的錢看了又看，擔心遭到暗算??

“人不信于一時，則不信于一世”。誠信對一個人而言，有時候與眼前利益相斥，很多人缺失一種長遠的眼光來看待誠信，實際上，誠信只有一次，只要你有一次喪失了誠信，你的信任度就會下降，甚至還會出現信任危機。

然而，在我們身邊缺失誠信的事情卻時有發生：虛假廣告橫行天下；劣質商品充斥市場；考生作弊現象嚴重；“豆腐渣”工程造成無數人間悲劇??難怪時常有人對某些真實的消息產生懷疑，甚至有調查顯示，“信用危機”已成為阻礙中國經濟發展的一大因素。

一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。所以：人要講誠信，不能說謊！

“重諾守信，人必近之；狡詐欺蒙，人必遠之”。我們應該遠離而虞我詐，圓滑世故，多一份真誠，多一點信任，腳踏一方誠信的凈土，澆灌出人生最美麗的花朵。

同學們，誠信是我們中華民族的傳統美德，是做人、為學最基本的道德準則。在這個充滿機遇和挑戰，同時也充滿誘惑和風險的時代，誠信，是一股清泉，滋潤著我們每一個人的心田。在全國上下呼喚誠信回歸的今天，我們作為祖國現代化建設的接班人和未來的建設者，“講誠信，做真人”更是我們青年一代義不容辭的責任!愿我們所有的人都把誠信之心攜帶在人生的道路上，讓誠信的人生散發出金子般的人格光芒，夯筑起人生堅不可摧的銅墻鐵壁！