第一篇：聆聽圣人的諄諄教誨

聆聽圣人的諄諄教誨

——讀《論語通譯》有感

最近，我粗覽了《論語》的《學而》《為政》《八佾》《里仁》等章。圣人孔子用他慈祥、親切而又嚴肅的口吻，耳提面命般的告誡我們為學和為人處事之道，讓人在醇美的感受中得到了靈魂的洗禮。

一學在于勤、在于思、在于恒

孔子一生勤學不輟，他的行為已經為我們樹立了學而成才的楷模，而他關于學習的精辟論述，更是字字珠璣，給在學習中陷入困頓的我以啟迪。

“學而時習之，不亦悅乎？有朋著遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 《論語》開篇，孔子即為后學點明了為學之道：“時習”。它不是一蹴而就的事情。一個有志于學的人，只有囫圇吞棗的初讀，而無精益求精的“時習”，他是沒法學有所成的。任何精深的認識和感悟，只能來自“時習”，在不斷地回味咀嚼中，方能獲得認知的升華。這個過程的核心在于勤奮，在于思考，在于堅持。企圖走捷徑不行，躺著吃現成不行，蜻蜓點水不行，一曝十寒、三天打魚兩天曬網也不行！李賀的錦囊袋，毛澤東的《資治通鑒》，還有我們課本上滿天繁星般的批注正是孔子觀點的注腳。

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

孔子把學習貫穿自己的一生，在不同的人生階段，有不同的境界。這是今天的后學者極好的人生參照。年輕時立志很重要，有了明確的志向，加之以持之以恒的踐行，人生就會獲得較高的境界。

二為人處事當言行一致，行重于言

孔子認為，一個人要立世，言行一致是其根本，這也正是君子與小人的重要分野。“子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。”

孔子從不正眼瞧那些語言的巨人行動的矮子。他告訴子貢，要敏于做事，慎于言語，避免夸夸其談，才能成為君子。回望數千年，都是以踐行道義為第一的人方得以有所成就，夸夸其談者，只能徒增笑料，遺臭萬年。

在立身處世問題上，孔子認為，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“不患無位，患所不立，不患莫己知，求為可知也”。一言既出，務必躬身踐行，立足自己學問、修養、才華的培養，這才能成為值得別人信賴的人，才能在社會上找到自己的位置。

廣西龍虎山景區的潘老太的人生經歷很能說明這一點。潘老太在龍虎山景區干零時工保潔十多年，她一心想做一名導游，可有關部門以她的年齡為由一次次拒絕了她。潘老太并不泄氣，一直默默的鉆研導游業務。直到2006年，已屆50歲的潘老太終于被聘用為導游。她在自己所鐘愛的崗位上努力工作，短短三年時間，這名龍虎山年齡最大工齡最短的導游，居然成為龍虎山景區的金牌導游！潘老太用自己不輟的努力證明了“不患無位，患所不立”的觀點，業為自己的人生涂上了一抹亮色，這難道不可以對我們有所啟示嗎？

一部《論語》，博大精深，讓人百讀不厭。讓我們走進它，去聆聽圣人的教誨，讓它為我們的人生之路照明吧!

湖北省當陽二高沈周信

第二篇：感謝老師的諄諄教誨

感謝老師的諄諄教誨

循循善秀的老師，您對我的那份關愛讓我永遠銘記。今日，我終于有機會能敞開心扉地在這圣潔的紙上用感激之筆寫下我的心聲，讓我心里洋溢出一種從未有過的：老師我感謝您！您那深銘肺腑的教誨將永遠刻畫在我的心間，永遠檫去不掉……

敬愛的老師啊，我感謝您！數年來，您總是像一位辛勤的園丁，培養著祖國的花朵。你好似一把熊熊的火焰，給我巨大的動力！在我最難受的時候，您站了出來，輕輕地撫慰我；

在我最悲傷的時候，您站了出來，如父母般地安慰我。當我正要放棄的那刻，是您站了出來，不斷地鼓勵我，讓我的心靈充滿自信，像有一股神靈的力量在驅使著我！

我敬愛的老師們，你們如同我的父母一樣。似火光溫暖人心，細細的語言滋潤著我的心田。春風夏雨帶不走我的思戀，記得在小時候，我是如此的淘氣，給老師增添了不少麻煩。現在回憶起真是羞愧不已。而老師您總是耐心地陪伴我們，不懼我們的調皮。您總是像母親一樣用心靈呵護我們的成長。

老師，我謝謝你！在我這幾年學海生涯中，有著不可用單單的語言所能描述的趣味。是您帶著我們在茫茫的知識海洋里，為我們尋找光明的道路，一次次的親生體驗都讓我難以忘懷。老師，您總是嘔心瀝血地為我們心甘情愿地付出，這又是何苦呢？您艱苦卓絕，風雨無阻，就算患病也仍一如往日的給我們上課。真是讓我感激不盡！

我最敬愛的老師啊！您如天空上神圣的太陽，關愛著我們的成長。您儼然一片大地，而我們卻是正在奮力成長的幼苗，您的每一句話都滋養著我們幼小的心靈。您對我們的幫助雖不如陽光一樣明亮，但如月光一般明潔。您的話語雖不如焰火照明人心，但似甘露一樣滋潤心田。

我感謝老師您的教誨！您的教誨讓我說不完，也道不盡。迄此，我腦際里只浮現出一句話：天涯海角有盡頭，只有師恩無窮盡！程門立雪，也沒老師您的舉動感動人心；和風細雨，也沒老師您的話語滋潤人心。月籠輕紗，也沒有老師您的心一樣明潔；霞光萬道，也沒有老師您的心一樣光亮。老師，我感謝您的勤苦，您的無私，您的那深銘肺腑的教誨，將永垂不朽，令我終生感激不盡！我的心永遠存放有老師您的笑影！

第三篇：弟子規 圣人訓

弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

〈入則孝〉原文：

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

解說：

父母叫喚的時候，要立刻答應，父母要你做事的時候要馬上去做，不要偷懶。父母教導的時候，要恭敬地聽，父母責備的時候，要心悅誠服地接受。照料父母要冬曖夏涼，早晨要向父母請安，晚上要照料父母安眠。每次出去和回來，都要稟告父母。居住應有定所，選定了職業，或立定的志向要努力去完成，不可見異思遷。不要因為是小事就不稟告父母而自作主張去做，那就不合為人子女的道理了。東西雖小，也不要私自隱藏，如果父母知道你隱藏一些東西，一定會很傷心。凡是父母所喜歡的，一定要盡力做到。凡是父母所不喜歡的東西，要盡力丟掉。如果我們的身體有所不適，會使父母為我們擔憂。如果品德上有缺失，會使父母沒面子。父母愛我，我孝敬父母，這并不是一件難事，如果父母不愛我，我能孝敬父母，這才是真正的大孝。如果父母有過失，我們勸他改過。在勸的時候一定和顏悅色，聲調柔和。如果父母不接受子女的規勸，要反復的再勸，甚至哭泣懇求，如果因此遭到父母的鞭打，也不要怨恨父母。當父母大病的時候，父母所吃的藥要先嘗，要晝夜照料在生病的父母身邊。父母去世，要居喪三年。在居喪期間常哀思養育之恩，居處力求簡樸，不可飲酒作樂。舉行喪禮，要按照禮法，祭奠時，要表現得誠懇。對待去世的父母要像對待在世時的父母一樣盡孝道。

〈出則弟〉原文：

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜近必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 解說：

做兄長的要愛護弟弟，做弟弟的要尊敬兄長。兄弟和睦，這也是對父母的一種孝道。把財物看得輕淡些，兄弟之間就不會相互怨恨，處處忍讓，和言愛語便不會引起忿怒。或吃、或坐、或走，都要長者在先，幼者應在后面。長者呼人時，即要代為呼叫，若所叫的不在，自已要先代為聽命。稱呼尊長，不可以直呼其名。在尊長面前，要謙虛，不可以表示自已很能干。走路時遇見尊長，要即刻迎上行禮問候，如果尊長一時還沒有說什么，要退在一旁等候指示。遇見尊長要下馬下車，讓尊長先過百步以外，自已才可以上馬上車。長者站著，幼者不可坐，待長者坐下后，招呼幼者坐下，幼者才可以坐下。在長輩面前，不可高聲講話，講話聲音要低些。但是，如果聲音低到聽不清楚，那也不適宜。要見尊長的時候，動作要敏捷。告退的時候，動作要緩慢。尊長問話，要站起來回答，不可左顧右盼。對待他人的父親，應像自已的父親一樣尊敬。對待他人兄長要像自己的兄長一樣恭敬。〈謹〉原文：

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時還 后有急 借不難

解說：

清晨要盡早起床，晚上要遲些才睡，人生的歲月有限，所以每一個人都要珍惜此時此刻。早晨一定要洗臉漱口。大小便完后，要洗手。帽子要戴端正，紐扣要結好，襪子和鞋子都要穿整齊。脫下的帽子，要放在固定的地方，不要亂丟，以免把衣服弄臟。衣服貴于整潔，不在于華麗。穿衣服要依照自已的身份，還要和自已的家庭狀況相稱。對食物，不要挑食，不要偏食，適可而止，不可吃的太飽。年輕人不可飲酒，一旦喝醉酒，會丑態百出。走路的時候步態從容，站立要身子端正，作揖要把身子躬下，禮拜時要恭敬。進出門時，不要踩到門檻。站立要端正，不可靠墻而立。不可蹲著做事。坐要穩定，不可搖來搖去。掀開門簾時要輕，不得出聲。轉彎要寬，不要觸到棱角。拿空器具，就像拿裝滿了東西的器具一樣小心。進一間空屋子，就像進有人在內的屋子一樣謹慎。做事情不可太匆忙，匆忙最容易出差錯。也不要怕困難，即使是小事，也不輕易忽略。凡是打架鬧事的場所，絕對要遠離，發現別人做了不正經的事，絕對不要聲揚。拜訪朋友，入門要先問某某人在不在，或進入客廳時要高聲呼：“有人在嗎？”當有問：“是誰？”的時候，你應當報出自已的名字，不能說：“是我”，使對方不明白。要用別人的東西，必須事先向別人說。假如你不事前得到別人的允許，隨便拿來，這就是偷竊了。借來的物品，要愛惜使用并準時歸還，以后若有急用，再借就不難。

〈信〉原文：

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋見人惡 即內省 有則改 無加警 唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

解說：

凡是開口允許諾之前，要先考慮自已能不能做的到，如果沒有把握做到就不必講，不可欺騙蒙混，失信是絕對不可以的。講話不可太多，言多必失。要講的恰當，要實事求是，不可花言巧語。尖酸刻薄的話，下流的臟話，阿諛奉承之類小市民習氣都要徹底革除。所見未真切時，不得輕易說出，所知未確實時，也不能輕易傳揚出去。不適宜的事不能輕易允諾別人，假如你不經考慮允諾了別人，會使你進退兩難。在講話的時候，咬字要清楚，態度自然，不可以講的太快太緊張，也不可以講的含糊不清。說東家長，西家短的話，與自已無關的不要去管他。看見別人的善行，就要想到自已也應該努力做到。雖然差距很遠，但經過自已努力，也會慢慢地與別人一樣。看見別人的惡習，要即刻自我檢討，如果發現自已也有這個毛病，就要即刻改掉，如果沒有，要時刻警惕，不能染上這種惡習。如果自已品德、學問、才能、技藝不如別人，應當努力爭取盡力趕上。如果自已的衣服，飯食不如別人的，不要難過。聽見別人說自已的過失就發怒，而聽見別人恭維自已就歡喜，這樣就會招來壞朋友，而好人就離你而去。聽到恭維話就感到不安，聽見別人指責自已過錯便欣然接受，這樣良師益友漸漸地就和你親近了。如果是無意中做了壞事，這叫做錯。如果是存心做壞事，這叫作惡。如果犯了過錯，能夠改過，就跟沒有犯過錯誤一樣。如果犯了錯誤而掩飾之，那就罪加一等了。

〈泛愛眾〉原文：

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 人有短 切莫揭 人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言

解說：

不論是什么人，我們都要關懷愛護，因為我們都共同生活在這天地之間。一個品德高尚的人，名聲自然高遠。人們所重視的，并不是一個人的相貌。教學豐富的人，他的名聲自然會大。人們所佩服的是有真才實學的人，并非大言不慚的人。自已有才能，就應當做些對公眾有益的事，不可自私自利。別人有才能，不可心生嫉妒，輕易毀謗。不可曲意奉承富有的人，不可傲慢對待貧困的人。不要喜新厭舊。在別人忙的時候，不要去打擾他。在別人情緒不安的時候，不要去找他談話打擾他。不要揭他人的短處，對別人的秘密也不要宣揚出去。稱贊人做好事就是做了一件好事，因為別人知道了，他會因受到勉勵，更加努力。宣揚別人的短處是一種罪惡，如果宣揚得過份激烈或夸張，會惹出禍患。勸人行善，對雙方皆有好處。如果知道別人有了過錯不去勸阻，對自已和別人都沒好處。凡所得到的和所贈予的，都要交代清楚。你自已付出的應當多些，取得的應當少些。讓別人做一件事，首先要問問自已是不是愿意做。假如自己不愿意做，你趕快不要讓別人做。對別人的恩惠要報答，對別人的怨恨要盡快忘記，對別人的怨恨越短越好。對別人報恩要越長越好。對待家里的傭人，先要自身品行端正。品行端正固然重要，對人還要仁慈寬厚。用勢力壓服人，別人口服心不服。以理服人才會使人心服口服。

.〈親仁〉原文：

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞

解說：

同樣是人，但類別不一樣，普通的俗人最多，品德高尚，仁慈寬厚的人卻很少。真正仁慈的人，大家都會敬畏他，因為他直言不諱，也不阿庚諛奉承。能親近仁慈的人，會得到無限的好處，因為他的道德會日日增進，他的過失會一天天減少。不親近仁慈的人，會得到無限的害處，因為他會受到小人的影響，什么事皆會因此而敗。〈余力學文〉原文：

不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非圣書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

解說：

如果所學的不實踐力行，而只是在文字上做文章，結果會變成華而不實的人，這種人是不會成才的。如果只是實踐力行，不讀書不求真進，任憑自已的見解，會作出許多不符合道理的事來。讀書的方法要做到三到，心到，眼到，口到。心眼口都要信實地用到，才能產生讀書的功能。剛開始讀書時，不要想到別的書還沒有讀，一本書還未讀完，不要再讀另一本書。在開始讀一本書的時候，不妨把預定時間安排得長些，加緊用功，下夠了工夫，不

第四篇：企業的圣人讀后感

今學期、いろいろな文章を読んだが、一番深い印象を殘るのは『企業內の聖人』と言う文だ。読んだ後、私は今まで認識した「聖人」と言う言葉をも一度考えているんだ。文章の主人公は企業內の普通の一員で、いつも「社のために、心血を注いでがんばります」と言う言葉に生きがいを感じている。そして、酔っ払いとしてもほかの人にひきかえ、會社や上役や同僚の禮賛をやる根から善良な「聖人」だ。しかし、熱心とか、誠実、正直さや愛社心、そういった徳目と企業內での能率とが彼の上において一致していないのだ。そして、彼を社長まで祭りあげるんだ。結局、彼はあんなとめどなく湧き出る愛社心を生かさないところに窓から飛びおって自殺してしまったのだ。

事実によって、たしかに彼は自殺なんだが、本當は、殺されたんだと思う。犯人は會社のみなさんまたこの社會といってもいい。この會社では、最初から、この「聖人」善良さを強調して入社されたんだ。そして、入社してから、上役も同僚もみんなは彼を非能率きわまると思ったが、熱意と誠意の結晶のような彼に同情して、本人の前に冷酷にはならないように彼を守っていた。首にしたりするどころか、文句もまったく言わなかった。そして、あえて彼を社長まで昇進させて、悲劇になってしまった。驚くのは最後までにもみんなは自分が同情過ぎるという見えない手で彼を殺すことに気づかなくて、また彼を「神がつかわされた救世主?と思われたんだ。ほんとうに気の毒なことったらありませんです。もし最初から失意と絶望をさせる可能性があっても彼に本音を言って、勧告して、お互いに理解して、そういうところにいたることもないだろう。

第五篇：關于圣人孔子論文

導語：自秦漢以降，整個中華文化乃至世界人類，無不受到孔子的影響，被世人稱贊為“德配天地，道貫古今”。孔子對于教育的主張，是大眾教育，有教無類，人人享有均等的受教育權。孔子一生對教育付出的心血最多，且對后世的影響也最大，所以中華民族尊稱孔子為“萬世師表”。以下是小編整理關于圣人孔子論文的資料，歡迎閱讀參考。

那么，他的思想對于我們當前的教育或教師，到底有哪些重要的啟示？孟子說：“孔子，圣之時者也。”（《孟子·萬章下》）這就是說，孔子不但在當時是一位偉大的圣人，而且孔子的思想永遠與時俱進而不被時代所淘汰。在教育理念上，孔子重視“有教無類”，這與當前教育重視“教育公平”不謀而合；孔子重視“因材施教”，這與當前教育方法重視“個性差異”殊途同歸。孔子的教育思想固然歷久彌新，但孔子的師道精神尤其值得學習，孔子曾說：“吾十有五而至于學。”（《論語·為政》）又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）他還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）孔子一生對學生一律接納，樂于施教，故云：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）孔子對于所有的學生都能諄諄教誨，循循善誘，使之“成德達材”。孔子這種“學而不厭”和“誨人不倦”的師道精神，永遠是教育工作者的典范。

當前，我國正處在社會轉型時期，各種價值觀念充斥于社會之中，這對教師的思想觀念、價值取向產生了一定的影響，一些教師理想信念迷失，教書育人觀念淡薄，教學工作懈怠，師生關系扭曲，學風浮躁，言行失范，道德敗壞，等等，在一定程度上對教師的社會形象和職業聲譽造成了影響。那么我們如何加強教師修養，重塑教師社會形象？孔子的教育思想給了我們許多啟示。

一《禮記·學記》說：“凡學之道，嚴師為難。

師嚴，然后道尊；道尊，然后民知敬學。”鄭玄注：“嚴，尊敬也。尊師重道焉。”從此以后，“尊師重道”這句話，就流傳至今。那么，何謂“師道”精神？從字義來看，古代所謂的“師道”可以說是做教師的道理。朱熹在解釋“率性之謂道”的“道”字說“道猶路也。”又說：“日用事物當行之理。”因此，所謂師道，就是教師應走的道路，或者是教師當行的道理。換成現在的說法，師道可以被解釋為“教師應具有的職業道德”。

自古以來，我國就有尊師重道傳統，教師受到尊崇，不僅僅因為他在傳道，而且還在于他有高尚的道德情操，是學生的表率，是國家興衰的標志。荀子說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。”（《荀子·大略》）韓愈說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”《禮記》說：“記問之學，不足以為師”，“師也者,教之以事而喻諸德也”。所以，在傳統的觀念中為人師表者，不僅要有深厚的專業知識，其為人處世，也應是學生的表率。這就是自古以來有“天地君親師”傳統師道觀念的根本理由。今天要重振師道精神，首先在于喚起教師的這種認知與實踐。

教師所處時代與環境發生了巨大的變革，這就要求教師在弘揚傳統的師道精神時，要立足現實，堅守“既美其道，又慎其行”的德性，正確認識和處理勢利、名譽、金錢和地位等問題，這就要做到：第一，經濟上，教師應認識到教師乃是“清高并清貧”的工作，不能過多地追求經濟上的富有，而忽視了精神上的提升。第二，權利上，教師應善用教育的權威，要尊重學生，理解學生，寬容學生，堅持愛心辦教育，享受“精神報酬”，追求“萬世名”。第三，知識上，在這“知識爆炸”的時代，教師作為知識的耕耘者、傳播者，要與時俱進，踐行“終身教育”的理念，不斷學習，提高能力。第四，道德上，教師應是道德規范的表率者，躬行實踐，在道德式微中，要潔身自好，永遠“松柏后凋，雞鳴不已”。第五，藝術上，教師應重視自身之美，包括內在美與外在美；改善環境之美，包括美化家庭與校園；創造人生之美，達到自然、和諧與寧靜的目標。

作為教育者應認識到孔子一生所追求的教育理想和所樹立的師道風范，并作為個人精神修養的準則，以促進中國師道精神的薪火相傳，發揚光大。

二師生關系是學校中最重要的人際關系。

建立良好的師生關系對于實現教育目標具有重要的現實意義。師生關系與其他人際關系相比，它是一種特殊的社會關系和人際關系，是教師和學生為實現教育目標，以各自獨特的身份和地位通過教與學的直接交流而形成的多性質、多層次的關系體系。在傳統社會中，教師與學生的關系，基于“敬”和“愛”的基本原則，這是有機和諧的關系。孔子對于學生的影響是：“高山仰止，景行行止。”“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”因此，孔子死后，子貢守墓六年，這足以證明孔子師生關系深厚，真是“一日為師，終身為父。”

長期以來，由于應試教育、舊的教育觀念和教學方法、教師個人素質等因素的影響，師生關系出現了不和諧的因素，師生之間矛盾沖突時有發生，令人擔憂。這種關系的變化是由多重因素造成的。例如：第一，班級教學人數眾多，師生之間的交流不易深入。第二，師生關系通過制度的安排———入學制度、分班、上課、測驗等完全標準化。第三，知識來源的多元化，例如書報、雜志、互聯網等減弱了教師傳授知識的重要性。第四，教師人數眾多，其素質難免良莠不齊。第五，多元的社會價值取向，致使教師社會影響力減弱，師生之間的和諧關系發生了扭曲或變味。

我們知道人際關系變得復雜，并非只有師生關系，其他，如父母與子女，上級與下級，也可能存在著“代溝”的現象，但作為教師，“他的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度都這樣或那樣地影響著全體學生”。教師不經意的言行都可能對學生產生深刻的影響，教師“是教育過程中最直接的象征意義的人物，是學生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物。”因此，每位教師必須為校園倫理文化的重建，負起全部的責任，為師生和諧關系的構建，搭起溝通“橋梁”。

那么，如何重建校園倫理文化？構建和諧的師生關系？我們認為，在重建校園倫理文化時應堅持以下教育理念：第一，教育對象是“人”，這就要求“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展”，“使他的人格豐富多彩，表達方式多樣，使他作為其中一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生存者、技術發明者和創造性的思想者，來承擔各種不同的責任”。第二，教育的方法是“引導”，孔子曾言：“以言教者訟，以身教者從”。今天的學生教育尤其應注重身教，講求教學方法，使學生心悅誠服，樂于受教。第三，教育的原則是“尊重”。“尊重并不是懼怕和敬畏。根據它的詞根看，尊重意味著能夠按照其本來面目看待人，能夠意識到他的獨特個性。尊重意味著關心另一個人，使之按照其本性成長和發展。”教師要相信每一個學生皆有值得尊重的人格，為人師者，不宜濫用批評，更不應加以挫傷，鼓勵重于責備，引導勝于阻止，隨時隨地培養學生的獨立性和自信心。第四，教育態度應是“民主化”，教師應鼓勵學生質疑問題，多做批判性思考。生活輔導上，教師應處處為學生著想，考慮學生的觀點和心理需要，尤其要能以富于人情味的關懷和幫助代替大道理的說教與責難。第五，教育的目標是“長久的”，教育要把學生的現實生活和未來生活結合起來，培養學生對現實的不滿足的超越精神以及主動適應未來的能力和品質，引導學生在現實生活中感悟和追求未來生活，進而向更高的生存狀態躍遷，使他們“不僅過著快樂的今天，而且為美好的明天打下堅實的基礎”。

傳統的師生關系是可愛的，今天的校園倫理文化是可貴的，因此我們必須珍惜和諧師生關系，重建校園倫理以充分發揮教育愛的作用。

三一般而言，教育的社會功能有三：

一是傳播、保存和創造社會文化；二是塑造個人選擇與社會化角色；三是整合國家社會的機能組織。教師是教育工作的實施者，自然也應積極地扮演這些角色。要正視、賦予與擴大這些教師的社會責任，正是重振師道精神，提高教師社會地位的有效途徑。我們知道，教師是知識分子，是中國社會里所謂當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“士”，教師常擔任先知先覺的角色，其社會責任也較一般人重。正如總理所說：“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現出一批又一批好老師則是民族的希望。”因此，一位教師工作的成敗，小者則是誤人子弟，影響學生個人的前途與發展；大者則影響到學生的思想與行為，以及逐漸形成未來社會的理想、制度和規范，有時可以達到影響整個社會的進步與發展。換言之，教師是精神國防，其肩負的國家使命和社會責任是非常重大的。

然而，從社會現實角度來看，很多地方做老師還比較清苦，聲望也不如許多行業。因此，教師的社會地位自然也不會受到重視，甚至有些人認為教師職業是一種等而下之的選擇。不過我們作為教師必須自重自信，以教育家自我期許，從自重自信出發，以贏得他人的敬重，這樣才會有助于教師社會地位的提高。因此，我們深深覺得現代教師的社會責任與角色應包括下列幾點：第一，在班級中教師有三種任務：一是照顧者的角色，注意學生身心的安全與健康；二是選擇者角色，審慎、公正和客觀地評價學生學業；三是社會化角色，培養學生要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領學生健康快樂成長。第二，在學校中，應積極參與學校的規劃、決策，還要協調好學校與家庭、社會的關系。第三，在教育方法上，應重視研究與發展，提升教育境界，塑造個人教育魅力。第四，在社會文化發展中，教師應關心政治、經濟、社會與文化的發展，并使教育在文化傳承發展中做出積極的貢獻。

參考文獻

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