第一篇：從孔子與杜威的際遇看“國學”

從孔子與杜威的際遇看“國學”

作者：張海燕文章來源：學術前沿

孔子是中國古代圣人，杜威是美國現代哲學家，無論從時間還是空間維度看，二者本來風馬牛不相及。然而，思想卻往往能穿越時空的懸隔，在看似不相關的事物之間建立起意義的關聯。1919年10月20日是旅華中的杜威六十歲生日，蔡元培在杜威生日晚宴上，即以“孔子與杜威”為題發表賀詞。蔡氏之所以將二人并舉，不僅認為杜威恰與孔子是同月同日生，更是由于他發現孔子與杜威思想之間有著某種相似性與契合點。無獨有偶，1920年，在西方有著“實用主義神圣家族家長”之稱的杜威，亦被中國的一所大學在授予名譽學位時譽為“孔子二世”(SecondConfucius)。而且，據隨同杜威一起訪華的他的女兒露西?杜威多年后回憶說，在杜威旅華兩年多的時間里，每當人們介紹他時常將之比作孔子。

我們知道，杜威系于1919年4月30日由日本乘船抵達上海開始他兩年多的訪華講學，他抵華三天之后中國便爆發了著名的“五四”運動。而“五四”新文化運動推崇“德”（民主）、“賽”（科學）二先生，抨擊“孔老先生”（胡適語）、“孔二先生”（吳虞語）創立的孔教。杜威的中國弟子胡適，在《〈吳虞文錄〉序》中盛贊吳虞為“四川省只手打孔家店”的老英雄，這昭示了“五四”時期批判封建傳統的思想傾向。誠然，“五四”時期所謂“打倒孔家店”的口號乃是“打孔家店”之訛傳，但“打”與“打倒”并無大異，都是罵的暴力化。那么，“五四”時人又何以把當紅的實用主義大師杜威與過氣且遭人人喊打的孔子聯系在一起呢？個中原因值得玩味。

原來，在“五四”的文化精英們看來，孔子自是孔子，“孔家店”自是“孔家店”，儒家的原生形態與流變形態雖不無連帶關系，但絕非一物。他們高喊“打（倒）孔家店”，旨在沖擊孔子思想中被后世統治者所強化的禮教，反對用兩千年前的價值觀念束縛今人的現實生活。相反，他們并不一般地否定孔子古圣先賢的歷史地位，而且還著力發掘孔子思想中的積極因素，以與西方先進文明相銜接。如指出禮教吃人的吳虞亦承認孔子“自是當時之偉人”，提倡“全盤西化”或“充分世界化”的胡適則從原始儒家中發掘出人文主義、合理主義和自由精神等思想資料。而蔡元培在上面提到的那篇演說中，雖則承認孔子是中國舊文明的代表而杜威是西洋新文明的代表，但又認為在舊文明中必有與現代科學精神不相沖突的內容，孔子倡導平民教育、強調個性發展和注重實踐經驗等都契合于實用主義的精神。大體講來，“五四”時期的進步思想家們，對待孔子，一方面要消解歷代疊加其上的宗法專制主義的中世紀意識形態，另一方面又試圖發掘其現代性、人民性的思想元素。也就是說，在“五四”時期轟轟烈烈打破孔子的舊偶像的同時又在悄然重塑新的孔子形象。

1919年12月1日，胡適在《新青年》第7卷第1號上發表《新思潮的意義》，提出“研究問題”、“輸入學理”、“整理國故”和“再造文明”的文化建設綱領。胡適之所以熱心于整理國故，一是為了剔除“國渣”，二是為了尋找“國粹”。所謂“國粹”，即是那些與西學相近的因子，闡發

與光大它，以便使我們吸取西學時能夠做到“心安理得”，并取得歷史連續性的觀念。胡適的此番苦心，卻遭到陳獨秀的譏諷，陳說：“現在中國社會思想上堆滿了糞穢，急需香水來解除臭氣，我們只須趕快制造香水要緊，可是胡適之……要在糞穢里尋找香水，即令費盡牛力尋出少量香水，其質量最好也不過和別的香水一樣，并不特別神奇。”（《陳獨秀著作選》第二卷）當然，陳獨秀這種對待傳統思想與本土文化的激烈言辭，并不代表“五四”的思想主流。只是因為后來社會形勢的急劇變化，使得包括“整理國故”在內的新文化運動的文化建設工程未克完成，成為半拉子工程。

當然，由于時空間距的懸殊與歷史文化的差異，孔子與杜威的思想之間自然有著諸多不同。但也毋庸否認，二者之間確在抽象意義上有某種相通或相似的地方。古圣先賢的大智慧與真精神，無論古今中西，總是從特定的歷史語境和理論視域揭示了真理之一角，蘊涵著某些超絕時空的普世性、永恒性的東西。美國漢學家狄百瑞在《儒家的實用主義》中指出，儒家與實用主義的思想基礎都是自然主義和人本主義，在關注問題情境與解決問題上意趣相通。美國哲學家約瑟夫?格蘭奇在《杜威與孔子：生態哲學家》中認為，孔子的“道”與杜威的“經驗”（experience）這兩個范疇在人類存在的意義上極為相似。而兼及哲學家與漢學家雙重身份的郝大維與安樂哲在其合著的《先賢的民主》一書中認為，杜威的民主社會視野與中國傳統的社群社會有著驚人的相似，并指出，上個世紀70年代末以來實用主義在美國學術界地位日漸回升，而同時

儒家思想也正經歷著類似的復興，儒家思想與實用主義的匯合已初現端倪。

我以為，孔子與杜威思想中最基本的契合點乃是人文關懷與實踐精神。所謂人文關懷，一般指關注人的活動、人的需要和人格存在，彰顯人的價值與尊嚴，挺立人的主體意識和精神自覺。就此而言，春秋末葉的孔子開始擺脫夏商周三代敬畏天命鬼神的目中無人的神學，確立“不語怪力亂神”的以人為本的人道；同時，他在金戈鐵馬、刀光劍影的血腥時代高揚起“泛愛眾”、“仁者愛人”的理想旗幟，把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為“為仁”的基本準則。元代大儒劉因就曾講：“孔子，立人道者也。”（《靜修先生文集》）再看十九、二十世紀之交的杜威，針對傳統哲學熱衷于對絕對的終極實在的論證與虛構高高在上的超自然、超經驗和超科學的形而上學，他提出哲學改造的方案，主張“哲學必須研究人的問題，而不是研究哲學家的問題”，認為人生離了哲學，是無意義的人生；哲學離了人生，是想入非非的哲學。就實踐精神來看，孔子創立的儒家，其思想品格被當代學者稱之為“實踐理性”或“實用理性”，因為儒家注重道德行為、倫理實踐，同時又將有用性作為真理的標準，強調真理的驗證在于它的功用與效果。而實用主義的要旨即是把實踐看作高于一切，它的學派英文原稱“Pragmatism”源出希臘文Pragma，意即行為、行動。杜威則是實用主義哲學家中最重視實踐精神的一位,他主張哲學應關注現實社會中的人、關注人的生活實踐，把它由終極實在的探究、無聊的智力與語言游戲改塑為有用的現實工具，懷疑一切未經實驗檢驗、沒有實際效果的教條與成說。

他的中國弟子、自稱為“中國杜威”的胡適就提出“實驗是真理的唯一試金石”（《杜威先生在中國》），這里的“實驗”已超出科學實驗室的活動而泛指人類的生活實踐。當代著名哲學家哈貝馬斯評論杜威哲學說：“杜威所關注的，是人們必須在其中應付實在并與之相處的日常實踐。走出這一步，行動這個范疇就獲得了前所未有的哲學地位。”（見杜威《確定性的尋求》中文版代序）可以說，人文與實踐，是孔子與杜威思想相近的兩個基本點，其恰恰成了對二十世紀一度盛行的斗爭哲學、冷戰思維與絕對主義的某種反撥，這大概是二者在遭遇了一段沉寂甚或討伐之后又呈復興之態勢的一個原因吧？

蔡元培在那篇熱情洋溢的生日賀詞的結尾處，還不忘用中國特色的話語表達式來對杜威表示生日祝賀：“祝杜威博士萬歲！”“萬歲”自然遙不可及，今天，不僅生于兩千五百年前的孔子早已化作塵泥，就是特別長壽的“美國的孔子”（Yankee Confucius）杜威也已然作古。然而，他們的思想卻不受肉體生命的局限，在后世各自發揮著神奇的精神效用。1921年6月30日，杜威在回國前中國同仁為他餞行的午宴中不無感慨地說：“我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點。”時至今日，曾被譽為“美國人民的領路人、導師和良心”的杜威，已開始受到中國學者的客觀對待與熱情關注；而中國的“至圣先師”孔子，他的思想也早已跨出了國界而為西方越來越多的有識之士所接受。西學東漸與中學西傳并存，中西思想形成雙向交流、優勢互補和良性互動。

由此我們想到，中國思想學術的未來的精神方向，應當既是民族的，又是世界的；既有歷史傳統的淵源，更是時代課題的解答與時代精神的體現；既是理性的抉擇，也是自由的選擇與自然的發展；雖含有某種核心價值觀，但又是多元開放的形態；它是體現人文精神的“人學”，也是注重實踐理性的“實學”……只有此種意義的“國學”，才值得我們去訴求、創造與期待—這也正是“五四”新文化運動的未竟的事業。

第二篇：從孔子八德看國民市場營銷

摘要孔子思想的精髓很多，可從八項道德方面說起。

孔子思想的精髓很多，可從各個不同角度上說。有的從政治、經濟、哲學、教育幾個方面來說，有的從治國的角度來說，有的從具體哪一方面來說。現在從八項道德方面說起：

1.忠孝愛國：

孝敬父母，是一個人最基本的品德。孔子的弟子有子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，孝是“仁”的根本。父母對自己生養教育、充滿愛撫，每個人都應對父母孝敬。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，首先做到自身和諧。一個對父母孝、對兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和萬事興”。對父母盡孝的人，對朋友也會講誠信、仁愛，社會便會和諧。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之門”；孝敬父母自然忠于國家。因此孝是社會和諧的基礎。孔子多次講孝，指導弟子曾參作《孝經》，孝成為每個人必備的優良品德。

以孔子為代表的儒家，從來提倡愛國主義。孔子從來愛自己的國家，建設自己的國家。他被迫離開魯國時，一步三回頭，臨走前邊走邊吟詩，表達對自己國家的懷念。愛國是大節，是孔子及儒家的一貫主張。

2.愛民利民：

孔子及儒家從來強調以人為本。孔子反對當時的奴隸殉葬，連制成陶俑殉葬，也憤怒地說“始作俑者，其無后乎！”因為它褻瀆了人的尊嚴。在孔子整理的《尚書》中早有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。他說“水能載舟，亦能覆舟”，重視人的力量，他主張愛民利民，“養民也惠”，“使民也義”、“使民以時”。反對

統治者對民苛征暴斂，他還主張當權者應說到辦到，取信于民。因為民最有力量，是真正的銅墻鐵壁。

孔子愛民還有一項內容，就是教民。除正規的教育外，強調對民的教化，經常的教育，各種形式的教育，從而提高人民的素質，而不是不加教育，出了事怨民眾，也不是不加訓練讓民眾去打仗白白送死。到了孟子，說“民為貴，社稷次之，君為輕。”這一說法，更是對孔子愛民、利民、重民思想的發展。

3.疑天遠鬼：

就是對天懷疑、對鬼神疏遠。孔子所說的“天命”，系指自然界及社會上的規律而言，他說自己“五十而知天命”，就是到了五十歲時就對事物的規律了解了。孔子說“人能弘道，非道弘人”，這個“天命”就是道，就是規律。人能夠了解道，認識道，讓道為人服務，而不是讓道牽著人的鼻子走。

孔子從來對鬼神持懷疑態度，他“不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”。子路向他問鬼神的事，他說“未能事人，焉能事鬼”。又問他死的事，他說“未知生，焉知死。”講人不講鬼，講生不講死，面對現實，面對今天，這是孔子思想中最大的特點。它是入世之學，治世之學，它和宗教不是一回事。宗教都講前生、后世，孔子及儒家只講今生今世。因此孔子思想不應叫“孔教”，以孔子為代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。

4.勤奮敬業：

持入世觀的孔子及儒家，首要問題是入世。即積極入世、努力治世。勤奮敬業，首先要忠于職守。把心放到正當中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不僅要“當一天和尚撞一天鐘”，還要把鐘撞得很響很響，就是把你的工作做得很好。比方說我忠于我的理想，為人類的美好生活奮斗終

生；我忠于我的事業，當一輩子教師、醫生；我忠于我的配偶，保持堅貞的愛情及對對方的責任心；我忠于我的父母，一輩子不干壞事；更主要的是忠于生養自己的國家、民族，為國家興旺發展，民族復興奮斗終生，保衛國家的權益，維護民族的尊嚴，由小到大都盡到我應盡的責任，這就是忠。一個人要做好工作，先安心工作，這就是愛崗敬業。

我曾將一首打油詩送給我的學生：“這山望著那山高，其實那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山萬水都走遍，見異思遷枉徒勞。哪山沒有馬生菜？哪山沒有靈芝草。”哪山都有靈芝草，行行出狀元。掏糞工人時傳祥一樣被國家主席接見，他們是“城市的美容師”。當然我們不反對人才流動，但不要為了多掙幾個錢，到處跑來跑去。人人都勤奮敬業，忠于職守，各項工作不就做得更好，我們的國家前進的腳步不就更快了嗎？

5.仁愛友善：

一部《論語》中出現105次“仁”字，孔子十分強調“仁”，這是搞好人際關系的重要手段。獨自一個人不會出現矛盾，兩個以上的人就存在著人際關系，人際關系怎樣處理？就用“仁”來處理。“仁”最起碼的主張是“愛人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不讓別人干。1789年法國大革命《人權宣言》中的“黃金規律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一個層次“仁”是一種積極的、奮發的精神。曾子說“士不可不弘毅，任重而道遠”。一個人應該“仁以為己任”，主動入世治世。再高一個層次可提到世界觀上來說。一事當前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者擇一時，志士仁人，可以“殺身成仁”，而不是“舍生害仁”，譚嗣同為維新英勇就義前寫“死得其所，快哉快哉！”夏明翰臨死前說“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”就是這樣。“仁”對于一個人來說，多么重要。這么重要的事，是可望不可即嗎？不是。“吾欲仁，斯仁至矣”，“仁”就在我身邊。一個人對上、君、師、父、上級要忠、孝、恭、敬是仁；對中、兄弟、朋友、同學、同事要信、義、敦、睦是仁；對下、子女、學生、下級要寬、厚、慈、惠也是仁。總之，仁是調和人際關系的重要手段。你對別人仁愛友善，別人對你也仁愛友善。大家都仁愛友善，人人便能享仁愛、和諧之福。

6.正直信實：

孔子說“人之生也直，罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反對虛妄，說實話、辦實事。孔子說“政者，正也”。當政的人要持正道，照顧到各方面的利益，不要只為少數人服務。一個當權者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎樣下命令，人家也不會聽你的。

《中庸》中多次論及“誠”字，“誠，天之道也”，“人之道也”。誠是宇宙中的規律，人也本著這個規律。誠是一切道德的出發點。誠則明，明則正，正則廉，廉則剛，剛則威。從誠出發，顯示各種道德，誠用信來表現出來，孔子多次要人“主忠信”。要人實實在在，說到做到。進行經濟活動的人，更要誠信。信譽第一，質量第一，擺正義和利的關系。義是對國家、民族、廣大人民有益的事，利是對自己或小范圍內有益的事。義與利并不矛盾，義利結合，但義主利輔。應重大義，輕小利。因為大義中有大利，大義中也有小利。

春秋時期有個弦高犒師的故事，他雖然自己丟了十二頭牛，但卻救了國家。國家得救，自己也有好處。

7.循禮貴和：

遵循著禮，珍惜和諧。“禮”最初的意思是對祖先或神靈祭祀的禮品，后來變成人們之間相互饋贈的禮物，后來又演變成人們相互的禮儀、禮貌，后來又發展為各種制度，乃至法度。一定的禮節、禮儀、禮數成為人們之間的非成文法，它和成文法相互補充，表現為人間的各種規章、制度、標準、規矩等等，“不依規矩，不成方圓”，一切依禮行事，社會秩序才安定。大到國家的憲法，各種法規，小到鄉規民約、校規、廠規、產品的標準及檢驗制度，都要依禮、循禮，社會各方面才可規規矩矩，達到自由、和諧的境地。

近幾十年來，人們認為孔子的思想核心是仁，是禮，是中庸，爭論不休，上個世紀80年代，我在一次國際會上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的規律，也是社會的規律，孔子一生為追求和諧而奮斗。在貫徹和的思想中，還要“和而不同”，因為在各種“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小異。今天二十一世紀的主要任務是“和平、發展”，只有“和平”，才能“發展”，要“發展”就要“和平”。現在世界上的特點是政治多極化、文化多元化、經濟全球化。“政治多極化”，表現為各個國家、各個民族各有自己的生存方式，不要強令一律，應求同存異。“文化多元化”是各種文化不要對抗，而要對話。“他山之石，可以攻玉”，相互認識、理解，相互吸取、借鑒，才能相互進步。“經濟全球化”是經濟高度發達，科技空前進步，但人與人之間的關系、人與自然的關系卻不會變。生意做得越大越要誠信，越要“君子愛財，取之有道”，越要處理好人與自然的關系，也就是越要取得各方面的和諧機制。人人講和諧，人人得幸福，誰要是不講和諧，侵略別人，吃虧的首先是自己。

8.尚儉斥奢：

勤能補拙，儉可養廉。“歷覽古今家與國，盛由勤儉敗由奢。”有人問孔子，奢與儉相比，奢顯得頑固，儉顯得寒酸，你選哪一個？孔子說我情愿選擇寒酸。孔子中年到齊國，齊景公問他怎樣治國？他回答“政在節財。”他當上中都宰，首先反對厚葬。孔子過泰山側，見一老婦人痛哭，詢問后，說出“苛政猛于虎”。更是反對統治者驕奢憂民，害民之舉。在現代經濟大潮中，一個大的企業，如果不精打細算，大手大腳，不節約成本，浪費資財，養著大量非生產人員，就能阻礙企業發展。一個單位，人浮于事，相互扯皮，“三個和尚沒水吃”，也是浪費資財，不符合尚儉斥奢的精神。

以上說到孔子思想的八個方面，和現在中央提出的“八榮八恥”正相對應，當然不夠全面。孔子思想中的一些精髓，構成中

華傳統美德。有人問：在中華傳統美德中，最集中、最精練地體現出中華民族精神的，是什么？我認為就是孔子當年在《周易》中說的那兩句話：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。通俗些說，就是一種奮斗自強的精神，一個團結和諧的精神。可以把它簡化為“奮斗”的精神，“和諧”的精神。

孔子思想一是道德學，二是管理學

我們在研究孔子，不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在說起孔子的優點時也應看到他的不足。過去人們常把孔子輕視勞動、輕視婦女、為統治者服務三項說成他的缺點，實際上是不對的。

《論語·子路篇》記“樊遲請學稼”，孔子不但說“吾不如老農”、“吾不如老圃”，“樊遲出”，孔子還說他“小人哉”！孔子培養的弟子是治國的干才，不是具體從事農業生產的人，他對樊遲這種不明確學習目的的問話不予回答很正常。當時在農村從事農業勞動的人被稱作“野人”或“小人”。孔子是說樊遲不該學農村中人干的事。“小人”不是道德概念，這個例子不說明孔子輕視勞動，相反在許多地方都能看到孔子重視生產、重視生產者（勞動人民）的記載。

《論語·子張篇》中孔子說“唯女子與小人為難養也”一句，使孔子多年來蒙受“輕視婦女”的不白之冤。齊國要想腐蝕魯國國君，離間孔子與魯君的關系，送來80名妖艷的舞女，孔子此言系對80名舞女而言，這句話是有明確針對性的。

魯迅曾說過孔子思想是為權勢者服務的話，也不是他的缺點。孔子思想主要有兩大內容：一是道德學，一是管理學。前者都很熟悉，后者往往不被人理解。社會分工是社會進步的表現，一個國家如果沒有管理者，便不能存在，不能發展。因此孔子的管理學或領導學，是對社會發展有利的。他要掌權者以人為本、重視生產、重用賢才、遠離奸佞等等都是對的。時至今日，孔子思想仍不失為治國安邦之道、發展經濟之道、管理社會之道。今天許多經濟工作者，爭做儒商，也是學習孔子正確的管理之道。

當然，孔子思想中也有三項不足之處。第一，孔子思想來自古代的宗法社會，宗法制家國一體，等級森嚴。為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，一切按部就班，論資排輩，不利于年輕有為者脫穎而出。第二，孔子及儒家思想來自封建社會的小農經濟，注定其視野不開闊，缺少橫向聯系，跟不上當前經濟全球化的步伐。第三，正是孔子思想中最優的內容，處理不好，也能體現出其不足。孔子思想的核心是“和”，和諧當然很好，如果過多地講和諧穩定，則缺乏創新及改革開放的精神，穩定過多，闖勁不足，容易跟不上新世紀前進的步伐。

孔子思想中有優有劣，有精髓，有不足，我們應本著“吸取其民主性的精華”的精神，吸取其可取之處，避免其不足之處。弘揚中華民族優秀傳統文化，建設社會主義精神文明。

第三篇：從《論語》看孔子德育體系

從《論語》看孔子的德育體系

白浩強

（福建師范大學教育學院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語》。孔子的德育體系以他的“性相近，習相遠”為人性論的基礎，強調了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎；以“禮”為主要內容，“禮”是重要的道德規范與形式；以“圣人君子”為培養目標，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實踐的教育方法。

【關鍵詞】 孔子；《論語》；道德教育；德育體系

孔子是我國歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。孔子既是我國上古文化的集大成者，也是新的文化的開創者，他被譽為“圣人”、“萬世師表”，他對后世的影響無人能及。孔子的德育思想是他思想中最重要的部分，也是對后世影響最大的部分。孔子首創私學，形成了豐富成熟的德育體系。他開創了我國教育重視德育的傳統，為我國德育的發展奠定了基礎。

要想了解孔子的思想，就應當先讀專門記錄他言行的《論語》這本書。但中國古籍最雜亂無章的，也首推《論語》一書。盡管《論語》的體裁雜亂無章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長和學習的過程中。在他開辦私學之前就已經形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊。孔子在收徒講學之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚。德育的對象正是他的學生，沒有學生也就沒有教學的主體。

孔子在三十歲時就已經精通古代的大量文獻，面對周朝衰落、禮崩樂壞、諸侯紛爭和政治**的社會現狀，他立志要匡扶正道，以維護周禮為使命，形成了以恢復西周禮樂文明為目標的思想體系。孔子說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子年老時候又說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”由此可見周公對孔子的影響有多大，可見孔子對周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對他后來德育觀的形成有十分重要的意義。孔子在三十歲左右開始授徒講學，他早期的弟子主要有顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們在孔子那里主要學習禮、樂、射、御、書、數，重點是培養德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓練，他的德育思想伴隨著他的教育活動逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關。孔子特殊的家庭環境使得孔子從小就立志好學，孔子所在的魯國完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂壞的動蕩社會使得孔子肩負起振興禮樂、教化民眾的責任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋國宗室，按照周朝禮制，因為距離宋國始祖超過五代，便改為孔氏。孔父嘉無辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。孔子三歲喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時候她也去世了，這種特殊的人生經歷磨練了孔子的意志，培養了他勤奮好學的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學”；孔子不僅少年時代就立志好學，他把學習當成是快樂而有意義的事情，“學而時習之，不亦說乎？”正說明了這一點，“韋編三絕”等故事也說明了孔子勤奮讀書的事跡。

孔子所在的魯國是周公的封地，當時魯國的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的。孔子十分尊崇堯、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認為繼承了他們的文化遺產。孔子正是受到他們的影響才提出了“敬德保民”、“不施其親”的主張，這些成為孔子仁愛思想的來源。孔子當時所處的時代，學術下移，“學在官府”的界限已經被打破，所以他才會有機會學習“六藝”，學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等典籍。這些典籍詳細記錄了先秦的社會發展和文化狀況，弘揚了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎，為孔子德育教學提供了豐富的素材。

春秋時代是一個歷史轉折的時期，周王朝的統治已經徹底崩潰，原有的社會秩序已經蕩然無存。面對這樣的社會，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經擔任過委吏（管理倉庫的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時做過魯國的大司寇。他想通過從政來實現自己的抱負，但是并沒有得到施展，他周游列國皆不被重用，盡管經過這樣的遭遇，孔子也并沒有放棄，轉而以整理古代典籍和收徒授學為業。社會動蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚，重視對學生道德的教育。

二、“性相近，習相遠”的人性論基礎

對人性問題的探討是人類自我覺醒、自我認識的開始。千百年來，關于人性論的問題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性三品說、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點都有自己的理論體系，它們不斷充實了中國傳統的人性理論。但最早提出人性問題并對人性問題進行闡述的思想家則是孔子，他開創了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語》，僅有“性相近也，習相遠也”。這就是說，不管是誰，人性天生都是相近的，但會隨著后天的習染而相差漸遠。他認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環境的影響才發生了大的變化。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”意思是說十戶人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實的人，只是沒有他好學而已，這句話說明孔子認為他的德行是學來的；孔子還說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這些都肯定了教育在人的發展過程中的關鍵作用，強調了人們的知識能力和道德品質主要依靠的是后天的學習。

孔子“性相近，習相遠”的理論從普遍意義上承認了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會的等級制度在思想觀念上產生動搖，使得階級壓迫賴以存在的基礎產生動搖。有關人與人之間的關系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒有太大差別，就不應該出現壓迫和傾軋，而應該互相尊重，互相關愛，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛”之心的思想，才有了“仁者愛人”的待人態度和準則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發揮。

在孔子看來，正因為人性的差異是因為“習”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據具體的德育環境的要求提出他德育思想用于指導德育實踐。孔子的人性觀點為社會中個體道德教育的可能性尋找到了根源，他強調了人性中善的可能性，盡管孔子直接談論“人性”的內容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無疑與孔子的人性論觀點有著密切的關系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現。在《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》中“仁”字都曾出現過。盡管在這些典籍中“仁”字曾經多次出現，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內涵并不十分明確。許慎《說文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說：一是仁者愛人，一是仁是人應當有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛人的含義，表達的是橫向的人與人之間的關系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子。孔子明確“仁”為“愛人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關系的基本準則，作為人的追求目標，強調“仁”在道德規范中的主導地位。孔子給“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎。孔子的弟子以及后世儒家學者使它進一步發展，成為一個理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱為“仁”。從《論語》中可以看出，在不同的場合，面對不同的人，面對不同的事，孔子有關“仁”的說法有不同的意蘊。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語行動都合于禮；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”在此，仁就是嚴肅認真，小心謹慎，自己不喜歡的事物不強加給別人。樊遲問仁，子曰：“愛人。”在此，仁的意思是愛人。在《論語》中，孔子除了專門回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現、“仁”的標準、“仁”的內容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”這是從細節方面講要做到“仁”必須“依禮行事”。《論語》中還可以看到孔子認為能做到“仁”的人具有一定的特點，司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”就是說有“仁”的人言語遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”孔子認為剛強、果斷、樸質、言語不輕易說出口這樣的人接近仁德。在《論語》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語更是隨處可見。

在《論語》中，還有許多章節講的是“仁”與其他道德條目的關系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與。”沒有孝悌做基礎就不會有仁。所以孔子說“君子篤于親，則民興于仁。”樊遲問仁，孔子答道“愛人”，這“愛人”說的是愛親之后的愛他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說過“事孰為大，親親為大。”這些都闡明了孝悌為仁之本。“仁”包括“勇”，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問仁，子曰：“能行五者于天下為仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾說“殷有三仁”，指微子、箕子、比干。“仁”還包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學等。

在《論語》中，“仁”字出現了109次，幾乎貫穿全書。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內容、仁的表現、仁的特點等，孔子談了仁的方方面面，不論從字數、篇幅來講，還是從思想來講，都可以看出“仁”在《論語》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結合，以“禮”為規范。“禮”是一種外在表現形式，“禮”能夠將“仁”的內在道德境界具體表現出來。要想成“仁”，就必須通過“禮”，沒有“禮”規定，“仁”就無法體現。

孔子認為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認真學“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發問。當子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”孔子認為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好。孔子能夠說出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復禮，恢復安定的社會秩序。

孔子說“不學禮，無以立”。他認為禮對于一個人具有重要的作用，它規范了一個人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開“禮”，都需要“禮”來規范。“禮”包括儀式、禮節、行為準則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規范。《論語·鄉黨》篇大部分的篇幅都在說“禮”，記述了孔子在不同的場合，針對不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規范的事不看, 不合道德規范的話不聽, 不合道德規范的話不說, 不合道德規范的事不做。

孔子認為“禮”與其他的道德品質有著密切的關系。孔子以“克己復禮”為“仁”，認為用“禮”來衡量言行才能算作“仁”；他認為孝悌是“仁”的根本，對親人的生死都必須用相應的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統治者要用“禮”對待臣子，臣子才會忠心。孔子認為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”意思是說：注重容貌態度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。

《論語》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時期社會道德淪喪，禮儀蕩然無存的現實，充滿了對禮崩樂壞的不滿。孔子看到了當時禮制的名存實亡，看到了當時諸侯大夫的犯上作亂，他強烈主張只有恢復周禮，才能讓社會重新安定下來。因此他主張統治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來教化百姓，才能最終達到社會穩定的目的。

五、孔子的德育體系以培養“君子”為目標

孔子的德育體系說到底是培養人的體系，一切高尚的道德最終都要落實人的身上。在《論語》中具體提出的描述人的稱法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格。孔子說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可以。”可見，“圣人”和“賢人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過努力可以達到的理想人格。

在孔子看來，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養，在此基礎上推廣至他人。子路問君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問孔子怎樣才能算是一個君子。孔子認為君子應該修養自己來嚴肅認真地對待工作；修養自己來使上層人物安樂；進而使所有老百姓安樂，就算是堯舜也還沒有做到。提高自己的修養離不開“仁”，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他認為君子拋棄了仁德，就無法成就他的聲名，君子時時刻刻都離不開“仁”，即使是在倉猝的時候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候也一定和仁德同在。提高自己的修養同樣離不開“禮”，孔子說：“君子三年不為禮，禮必壞。”可見，“禮”是君子時時刻刻離不開的規范。

《論語》中還提到了君子從多個方面提高自己的修養。君子必須莊重，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學的也不會鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒有規定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當，就怎樣做；君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，從而不至于離經叛道；君子對于措辭說話要沒有一點馬虎的地方才罷了；君子對于事業，以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它；君子莊矜而不爭執，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無所耗費，勞動百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴卻不兇猛。

提高自身修養成為君子不僅有描述性的要求，更是有數量上的要求。孔子說：“君子之道有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”①孔子還說君子有“三戒”：少年時血氣未定，要戒色，壯年時血氣方剛，要戒斗，老年時血氣衰竭，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《論語·憲問》。怕王公大人，怕圣人的言語。君子還有“九思”：看的時候考慮看明白了沒有，聽的時候考慮聽清楚了沒有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態度是否端莊，考慮言語是否忠誠老實，考慮對待工作是否認真，遇到疑問考慮怎樣向人請教，將要發怒是考慮有什么后患，看見可得的考慮是否是應得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數量標準上對君子作出了要求。

在《論語》中不僅有孔子對“君子”人格的直接表達，還有從側面來說明君子的特點的。孔子評論子產，說他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態度莊嚴恭敬，他對待君上負責認真，他教養人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子在很多方面的表現和小人的表現形成鮮明的對比。君子懷念道德，小人懷念鄉土，君子關心法度，小人關心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達于仁義，小人通達于財利。君子要求自己，小人要求別人。通過比較，突出了君子與小人在道德品質等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內容，在他實施道德教育的時候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發式教學”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當代社會依然是廣大教師們耳熟能詳的詞語。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養做出了重大的貢獻。

“因材施教”就是根據教育對象的不同情況，有針對性的對受教育者施以不同的教育內容。孔子通過了解，熟悉了學生的個性特征，針對弟子們提出的同樣的問題，給出相應不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁’，仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨’，司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問仁，子曰：‘愛人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關于仁德的提問，一樣的問題，孔子的回答卻各不相同。之所以會這樣，是因為這幾位學生對仁德的理解各不相同，存在不同的誤區，孔子的不同回答正好依據各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發誘導的教學方法培養學生的思考能力，廣為學生們稱贊。他的學生顏回曾深有體會的說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點，他能夠循序漸進，巧妙地發人深思，不僅使學生掌握知識，運用知識，而且使學生的能力得到提升。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。”，他很會抓住時機，在適當的時候給學生以啟發，充分發揮學生在學習過程中的能動作用。

孔子在教育的過程中非常重視躬行實踐，言行一致。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”他認為書本上的學問，大約同別人差不多。但是在生活實踐中做一個君子，他還沒有成功。他說：“力行近乎仁”，在孔子看來，如果將道德認知付諸實踐，在與人交往或者做事情的時候能夠以已知的道德原則和道德規范來要求自己，這樣就算是仁了。他說：“說得多，做得少，君子以為恥。”他認為大言不慚的人，實行起來就不容易。他十分重視“聽其言而觀其行”，要求學生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過程中重視道德實踐，重視言行一致。

孔子在德育過程中重視及時的給予學生表揚和批評。當學生做的好的時候他會毫不吝嗇的贊賞，學生有不對的地方，他也會直言不諱的說出來，孔子對學生以表揚為主。孔子曾經稱贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩經；表揚過閔子騫，認為他很孝順，孔子還表揚過子夏，認為子夏是能夠啟發他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語》中多次出現孔子對他的評價，說他“不遷怒，不二過”、“其心三月不違仁”等，反復的稱贊顏回有修養。當子路聽到孔子夸獎他而高興時，孔子說：“由也好勇過我，無所取材。”及時的指出他太好勇敢的這個缺點，好勇的精神大大超過了孔子，這就沒什么可取的了。孔子還指出端木賜不安本分，去投機猜測行情。總之，他以學生不同的心理特點為依據，及時、適當的給予表揚和批評，從而促進學生發揚優點，改正缺點。

參考文獻：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “loyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第四篇：從國學看習近平修正已

從國學經典引述看——

習近平論修身正己

古人曾有?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的為國事擔當的情懷，也曾有?天下興亡，匹夫有責?的赤膽報國的誓言。可見，擔當對領導干部來說是一種責任、一種境界、一種能力。

我國注重官德的歷史悠久。可以這樣說，中國文化本身就是圍繞?人與修身立德?而展開的。換句話說，修身正己立德就是中國人做人處世為官理政的根本。中國傳統士大夫講?修身、齊家、治國、平天下?，以修身為本。以現代視角理解，加強自我修養，樹立正確的權力觀、價值觀、事業觀，同樣是我們提高干部素質的首要任務。

總書記引用?修其心，治其身，而后可以為政于天下?，強調干部加強自身修養的重要性，可以說是為政的基本條件。對于領導干部在自律修身上的要求，總書記多次引用?為官之法唯有三事，曰清、曰慎、曰勤?這句名言來概括。這是宋人呂本中所著《官箴》的開首之語。呂本中說，為官者明白了這三項法則，就可以永葆俸祿爵位，可以永遠沒有恥辱，可以得到上司的賞識，還可以得到部下的愛戴。封建時代的官員尚且有這樣的要求，今天我們共產黨的?官?，更應做到清、慎、勤，其境界還應該更高，即現在中央反復強調的?立黨為公、執政為民?。

?心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑?。潔身自好、廉潔是對公務人員的基本要求，也是黨取信于民的前提要件。2007年8月，時任上海市委書記的習近平在反思陳良宇案時指出，領導干部要過?五關?。其中提到，要切實過好生活關，生活正派、情趣健康，講操守，重品行，切實做到慎獨、慎欲、慎微，真正做到?心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑?(《佛祖歷代通載》卷第二十二)，始終保持高尚的氣節和情操。

2012年11月17日，總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話中指出，黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題。習近平在談到反對腐敗、建設廉潔政治時，引用蘇軾《范增論》中的?物必先腐，而后蟲生?來論證腐敗問題愈演愈烈，最終必然會亡黨亡國。這充分展示了新一屆領導集體推進反腐倡廉的堅定決心和鮮明態度。

2013年4月19日，中央政治局第五次集體學習的主題就是我國歷史上的反腐倡廉。習近平在講話中強調，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。同時，他提到古代反腐倡廉的警語，例如?克勤于邦，克儉于家?出自《尚書?大禹謨》。?克勤于邦?指大禹為治水的事業竭盡全力；?克儉于家?指大禹在家生活節儉。全句的意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。?儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂?這是在《尚書?大禹謨》中，伯益告誡帝舜的話，意思是說，您要小心啊，不要喪失法度，不要耽于游逸，不要沉溺于淫樂。?直而溫，簡而廉?出自《尚書?皋陶謨》。?直而溫?指正直而不傲慢，?簡而廉?指平易近人，又堅持原則。

2014年10月8日，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話中提及?奢靡之始，危亡之漸?。該語出自《新唐書》，為褚遂良向唐太宗的諫言。唐太宗第四個兒子魏王，叫李泰，其生活極為奢侈，大臣們均不敢諫言。唐太宗由于對李泰的寵愛而對其行為也極為寬容，并說，當日堯制造漆器，舜雕刻其案板，諫言者不下十人，并且沒有停止，此等小事又算什么呢？唐朝政治家、書法家褚遂良諫言說：?雕琢害力農，纂繡傷女工，奢靡之始，危亡之漸也。?意思是說：?雕琢和纂繡之事雖小，卻會勞民傷財，奢侈糜爛的開始就是國家危亡的征兆。?

習近平用這句話來警示全黨，強調反對?四風?極端重要。不正之風離我們越遠，群眾就會離我們越近。領導干部一旦追求物質享受，就會意志消退、精神萎靡，喪失積極進取的精神動力；習慣了奢靡生活，就會欲望越來越高，逐步走向腐敗。領導干部的作風是社會的風向標，追求享樂、貪圖享受，既會對社會風氣產生惡劣影響，更會削弱黨的執政基礎和執政地位。

?慎獨?一詞，最早出自《禮記?中庸》：?道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。?意思是說，君子在任何時候都不能和道德分離，否則就不是真正有道德的人。君子要時刻檢點自己的行為，警惕有什么不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對自己有什么意見而自己沒有聽到。沒有不可以從隱蔽的地方看出一個人的，沒有不可以從微小的事情上顯露出一個人的。所以，君子在獨處、無人注意的時候，也要小心謹慎，嚴格要求自己，不做違背道德的事。

黨員干部要?慎獨?，只有謹慎約束自己的言行，才能樹立起威信，保證政令的暢通。黨員干部特別是領導干部手中往往掌握一定的權力，不僅要主動接受組織、制度的監督，而且還要不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。

?慎獨?既是一種道德修養方法，更是一種極高的道德境界。慎獨就是?不自欺?（陸九淵）、?處世當無愧于心?（袁采）、?暗室不欺?（康熙）。為官者在官德修養中要做到六慎：一是慎欲。要懂得過度的欲望就是貪婪，就會因此而陷入陷阱。二是慎微。應注重細節小事，在細微處自律，要知道?驕縱生于奢侈，危亡起于細微?、?勿以善小而不為，勿以惡小而為之?、?千里之堤，潰于蟻穴?的道理。要常懷慎獨之心，保持官德的純潔性。三是慎權。應牢記權力是人民賦予的，不能把權力看作牟取私利的工具，不能把?有權不用，過期作廢?看作是為官的信條，更不能濫用權力，為所欲為。四是慎嗜好。為官者的情趣愛好，不僅僅是個人行為，也是具有相當影響力的社會行為，有時候甚至關系著國計民生。所以，為官者應慎重對待自己的嗜好。五是慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應謹言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃、胡作非為。六慎始終。為官者應處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個重要轉折點，故要保持清醒的頭腦。

劉少奇在《論共產黨員的修養》中將?慎獨?作為黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡。他說：?即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。?黨員干部都要努力做到?慎獨?。首先，要堅定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個人的政治生命，以形成內在的?定力?。其次，要時刻反躬自省，就像古人講的?吾日三省吾身?，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養德，增強防腐拒變的?免疫力?。同時，還要辦事公開透明。黨員干部也是普通的人，難免存在各種弱點，會犯各種錯誤，而陽光是最好的防腐劑，只要辦事講民主、講程序、講紀律，避免暗箱操作、上下其手，就能減少各種誘惑的?滲透力?，拒腐防變才不會成為一句空話。曾國藩《治心經》中的《誠心篇》有這么一句話：?以茍活為羞，以避事為恥。?習近平將這句話概括為?為官避事平生恥?。這句話的大意是：為官應在其位謀其政，以敷衍塞責、怕事躲事為恥。

可以說，對于為官從政者來講，?避事?而不積極干事，?躲事?而不認真處事，在其位不謀其政、任其職不盡其責，當是最大恥辱。在我們的干部隊伍中，的確混雜著一些避事、怕事、不干事，乃至平庸世故、偷奸耍滑之輩。這些人，常常是該說的話不說，一味敷衍；該干的事不干，推諉扯皮；該負的責不負，謹小慎微，生怕樹葉掉下來砸破了頭。

古人曾有?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的為國事擔當的情懷，也曾有?天下興亡，匹夫有責?的赤膽報國的誓言。可見，擔當對領導干部來說是一種責任、一種境界、一種能力。領導干部只有真正具備這些品質，才能肩負起立黨為公，執政為民的重擔。這對一些庸官、懶官無疑是最好的警示。

敢于擔當，首先就是各級干部特別是領導干部要率先垂范。總書記對領導干部要敢于擔當提出要求：?堅持原則，敢于負責，勇于擔當主要體現在三個方面：一是摸實情、講真話；二是勇于攻堅克難；三是敢于和不正之風作斗爭。要增強敢于擔當的勇氣，要提高敢于擔當的能力，要有敢于擔當的胸懷，要有敢于擔當的底氣。?在全面深化改革中推進偉大事業，尤其需要領導干部有直面矛盾的勇氣，有敢于擔當的精神。領導敢于擔當，群眾才有信心，工作才能卓有成效地向前推進，事業才有成功的希望。

中國古代把對為官者的道德素質要求放在重要的位置，特別強調官德在治國理政中的主導作用，這些為官箴言是古代賢哲遺留下來的寶貴精神財富，現在對于各級領導干部廉潔從政，嚴守政德底線，仍具有積極的現實意義。

嚴以修身重在修心立德

嚴以修身，是中華民族的優良傳統，也是我黨加強自身建設的一貫要求。修身的辦法有很多，但首先要解決道德認知缺位的問題。十八大以來，總書記多次強調要加強黨員干部的道德修養，在嚴以修身中再次強調要?提升道德境界，追求高尚情操?。我們要按照總書記的要求，不斷強化道德修養，始終堅守精神的高地。具體來講，就是要做到?六有?。

一是有仁義，就是要有愛心，講道義。為官要先做人，做人要有溫度，要做一個有情有義、有血有肉的人，這是立德的根本。要孝敬父母，體貼愛人，友愛兄弟姐妹，對子女盡到責任，使家庭和諧美滿，并把愛心放大，關愛朋友、同事以及素不相識的人，力所能及地給予幫助，讓社會更溫暖。作為領導干部，要把人民對美好生活的向往，當作自己奮斗的目標，心中始終裝著干部職工的冷暖，想方設法地為群眾分憂解難，多干些群眾得實惠的好事，切實做到?為官一任、造福一方?。要堅守道義、維護正義，可以追求個人利益，但要見利思義，取之有道，不能見利忘義，損人利己。

二是有操守，就是要有理想，守大節。中華民族歷來崇尚氣節，?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?，?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?，都是要求堅守正道、矢志不移。黨員干部應該有更高的追求和境界，堅定對共產主義的信仰，始終對黨忠誠，始終對人民盡責。

三是有志向，就是要志存高遠，干事創業。?修身齊家治國平天下?，是我國歷代賢人志士的畢生追求。我們要學古人之風，懷大德、立大志，不要局限在個人的小圈子里，甘于平庸。總書記在浙江調研時強調，干在實處永無止境，走在前列要謀新篇。

四是有涵養，就是要氣度從容，包容多樣。領導干部為人處世要謙遜內斂，不能高人一等，盛氣凌人。遇事要從容不迫，做到?忿而不怒、憂而不懼、悅而不喜?。要多為他人著想，對部屬要謙和一些，多發現他們的長處，多體諒他們的苦處，多關心他們的難處，但工作中要嚴格要求、嚴格管理，幫助他們進步。要心胸開闊，有容人、容事、容言的雅量，既要容納比自己強的人，賞識別人的優點，也要善待不如自己的人，包容別人的缺點，更要容納曾經反對過自己的人，搞好團結，把大家凝聚在一起。

五是有坦誠，就是要胸懷坦蕩，誠信為本。誠信做人，直道而行，光明磊落，心中才會踏實；言而無信，表里不一，戴著面具生活，必然會焦慮不安。這就是我們常說的?君子坦蕩蕩，小人長戚戚?。黨員干部要誠信，對組織不說謊話，對同志不說假話，對群眾不說空話。要厚道，心存善念，與人為善，尤其是要客觀公正地對待人和事，不能只站在個人的立場上評價領導、同事和下級，更不能處處抬高自己、貶低別人。要公正，辦事要一碗水端平，不能搞親疏遠近、厚此薄彼。要陽光，做到?事無不可對人言?，始終能夠堂堂正正、表里如一。

六是有節制，就是要克己修身，知足常樂。欲望就像海水，喝得越多，越是口渴。珍惜現在擁有的，積極健康地去追求更好的，要克制非分之想，摒棄過度之欲，保持平衡心態，能夠管住嘴、管住手、管住腳。名利面前要多些淡然，少些斤斤計較。作為領導干部，尤其是不能得到提拔就沾沾自喜，沒有提升就意志消沉。要提升格調品位，培養健康向上的生活情趣和生活方式，學會把工作生活變得簡單一些，這樣才能少些焦灼焦慮，多些滿足感和幸福感。

第五篇：國學經典之孔子

河東實驗小學校六年級國學經典之孔子

1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》

翻譯：大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——《大學》

翻譯：所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——《大學》

翻譯：財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學》

翻譯：沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有諸已，而后求諸人。——《大學》 翻譯：自己有善德，才能要求別人行善。

6、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

翻譯：人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。

7、施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》 翻譯： 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

8、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

翻譯：愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

9、凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

翻譯：任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。

10、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

翻譯：廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。

11、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

翻譯：天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

12、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——《中庸》 翻譯：君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。

13、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

翻譯：我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經溫習？

14、禮之用，和為貴。——《論語》 翻譯：運用禮法時，要特別注重和睦相處。

15、君子食無求飽，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》

翻譯：君子吃飯無求過飽，??做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。

16、不患人之不已知，患不知人也。——《論語》

翻譯：不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。

17、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》

翻譯：要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。

18、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語》

翻譯：我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。

19、溫故而知新，可以為師矣。——摘《論語》

翻譯：如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

20、孔子語錄：君子周而不比，小人比而不周。——《論語》

翻譯：君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。

21、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

翻譯：只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。

22、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

翻譯：知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。

23、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》

翻譯：君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。

24、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——《論語》

翻譯：一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。

25、君子喻于義，小人喻于利。——《論語》 翻譯：君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。

26、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》

翻譯：見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。

27、君子欲訥于言而敏于行。——《論語》 翻譯：君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。

28、朽木不可雕也。——《論語》 翻譯：腐朽的木頭無法雕刻。

29、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——《論語》

翻譯：聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。30、其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

翻譯：他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。

31、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。—《論語》

翻譯：如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。

32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

翻譯：對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。

33、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語》 翻譯：對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。

34、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——《論語》 翻譯：聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。

35、孔子語錄：默而識之，學而不厭，誨人不倦。——《論語》 翻譯：默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

36、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語》 翻譯：如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。

37、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

翻譯：發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

38、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 翻譯：如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。

39、子以四教：文、行、忠、信。——《論語》

翻譯：孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。40、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》 翻譯：君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。