第一篇：學(xué)習(xí)，你是誰 教學(xué)反思

這節(jié)課主要是針對初一新生進(jìn)入到初中的學(xué)習(xí)生活后，面臨著學(xué)科增多和學(xué)習(xí)知識加深的現(xiàn)狀，會不同程度地導(dǎo)致對學(xué)習(xí)的畏難情緒，這對于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)心理是非常不利的，學(xué)習(xí)，你是誰 教學(xué)反思。故設(shè)計(jì)該課程。從課程設(shè)計(jì)來看，圍繞課堂上學(xué)生呈現(xiàn)的狀況進(jìn)行了不斷調(diào)整。比如，從一開始直接進(jìn)入主題到后來加入熱身活的“捉蝴蝶”調(diào)動起學(xué)生積極參與活動的熱情，教學(xué)反思《學(xué)習(xí)，你是誰 教學(xué)反思》。另外，在情景表演環(huán)節(jié)后，很多同學(xué)能夠感覺到自己對學(xué)習(xí)的態(tài)度會影響到學(xué)習(xí)對自己的態(tài)度。但是，對于影響有多大沒有很多的體驗(yàn)，所以，加入了《誰知道答案》圖片展示環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們更真切地感受到情緒能量之大和作用，從而善待自己的情緒能量。從而從心理上做到善待學(xué)習(xí)。

在課程結(jié)束后，從同學(xué)們的反饋來看，本課實(shí)現(xiàn)了輔導(dǎo)目標(biāo)，90%多的同學(xué)反饋?zhàn)约簩W(xué)習(xí)的態(tài)度發(fā)生了改變，這從他們前后兩幅畫上也明顯的看出。

相信這次輔導(dǎo)對同學(xué)們今后對待考試方面會有很大改善。

第二篇：我是誰,你是誰

學(xué)習(xí)“我是誰、為了誰、依靠誰”心得體會

——青年巷小學(xué)張彬

學(xué)習(xí)中共中央政治局委員、中央書記處書記、中宣部部長劉云山 2011 年 7 月 6 日在全國文明辦主任培訓(xùn)班上的講話——《為了誰依靠誰我是誰》，給了我 很大的啟迪和震撼，引起我對自己展開一場深刻的價值思考。

一、我是誰——我是中華人民共和國公民，我是一名中國共產(chǎn)黨員，我是一名人民教師。明確“我是誰”這個問題對于我們每個教師來說非常重要。只 有弄清“我是誰”，才能更好地認(rèn)清自己、定位自己；只有把學(xué)生、家長、學(xué)校放在心中最高位置，把智慧的增長和本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于我們?nèi)粘５慕虒W(xué)創(chuàng)造性實(shí)踐之中，才能更好地改變自己、提升自己，從而更好地為學(xué)生、家長、學(xué)校 以至社會服務(wù)一切為了群眾、真心服務(wù)群眾，引導(dǎo)動員群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而 奮。

二、為了誰——作為一名中共黨員，我必須始終牢記黨的宗旨。我們黨是為人民謀利益的政黨，全心全意為人民服務(wù)是我們的宗旨，黨員同志始終與人民群總同呼吸、共命運(yùn)、心連心。那么作為一名人民教師，怎樣才能把黨員的 光榮使命落到實(shí)處呢？那就是用黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，投身于自己所從事的 幼兒教育事業(yè)，“干一行，愛一行”，熱愛教育，投入愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心，關(guān)愛每一位孩子。同時，作為一名新教師，我還要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和自身職業(yè)道德

修養(yǎng)，增強(qiáng)慎獨(dú)意識和自律精神，做到自重、自醒、自警、自勵，模范的遵紀(jì)守法，把黨紀(jì)國法內(nèi)化為自己自覺的行為。在平時的教育教學(xué)工作中，為人師表，行為示范，甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，有集體觀念，顧全大局，團(tuán)結(jié)互助，勤懇踏實(shí) 的做好自己的每一項(xiàng)工作。

三、依靠誰——從群眾中來、到群眾中去，把群眾的偉大實(shí)踐作為工作的動力源泉。我理解在具體的教育事業(yè)中依靠堅(jiān)定健康的教育觀念，從幼兒中來，到幼兒中去。弄清“依靠誰”，我才找到工作的方向；從事教育教學(xué)工作的我更應(yīng) 該汲取群眾智慧，從領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長、朋友、幼兒中獲取動力獲取智慧。不斷開闊工作視野、完善自己的工作思路、謀劃工作、集思廣益，深入到幼兒中、家 長中獲取“第一手教學(xué)材料”，從幼兒中、家長中中探尋打開工作思路的鑰匙，做好自己的本職工作。我要繼續(xù)加強(qiáng)對《為了誰依靠誰我是誰》的深入學(xué)習(xí)，找準(zhǔn)工作中的目標(biāo)方向，找準(zhǔn)工作的力量源泉，正確自身定位，加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流，提高認(rèn)識，深化實(shí)踐，貫穿工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，接受人民群眾的監(jiān)督，為中國特色社會主義教育事業(yè)做出 自己的貢獻(xiàn)。

第三篇：你是誰演講稿范文

0:12 What an intriguing group of individuals you are...to a psychologist.0:17(Laughter)0:19 I've had the opportunity over the last couple of daysof listening in on some of your conversationsand watching you interact with each other.And I think it's fair to say, already,that there are 47 people in this audience,at this moment,displaying psychological symptoms I would like to discuss today.0:42(Laughter)0:43 And I thought you might like to know who you are.0:46(Laughter)0:48 But instead of pointing at you,which would be gratuitous and intrusive,I thought I would tell you a few facts and stories,in which you may catch a glimpse of yourself.1:01 I'm in the field of research known as personality psychology,which is part of a larger personality sciencewhich spans the full spectrum, from neurons to narratives.And what we try to do,in our own way,is to make sense of how each of us —each of you —is, in certain respects,like all other people,like some other peopleand like no other person.1:33 Now, already you may be saying of yourself,“I'm not intriguing.I am the 46th most boring person in the Western Hemisphere.”O(jiān)r you may say of yourself,“I am intriguing,even if I am regarded by most people as a great, thundering twit.” 1:56(Laughter)1:57 But it is your self-diagnosed boringness and your inherent “twitiness”that makes me, as a psychologist, really fascinated by you.So let me explain why this is so.2:11 One of the most influential approaches in personality scienceis known as trait psychology,and it aligns you along five dimensions which are normally distributed,and that describe universally held aspects of difference between people.They spell out the acronym OCEAN.So, “O” stands for “open to experience,”versus those who are more closed.“C” stands for “conscientiousness,”in contrast to those with a more lackadaisical approach to life.“E” — “extroversion,” in contrast to more introverted people.“A” — “agreeable individuals,”in contrast to those decidedly not agreeable.And “N” — “neurotic individuals,”in contrast to those who are more stable.3:03 All of these dimensions have implications for our well-being,for how our life goes.And so we know that, for example,openness and conscientiousness are very good predictors of life success,but the open people achieve that success through being audaciousand, occasionally, odd.The conscientious people achieve it through sticking to deadlines,to persevering, as well as having some passion.Extroversion and agreeableness are both conduciveto working well with people.Extroverts, for example, I find intriguing.With my classes, I sometimes give them a basic factthat might be revealing with respect to their personality:I tell them that it is virtually impossible for adultsto lick the outside of their own elbow.4:00(Laughter)4:01 Did you know that?Already, some of you have tried to lick the outside of your own elbow.But extroverts amongst youare probably those who have not only tried,but they have successfully licked the elbowof the person sitting next to them.4:17(Laughter)4:18 Those are the extroverts.4:20 Let me deal in a bit more detail with extroversion,because it's consequential and it's intriguing,and it helps us understand what I call our three natures.First, our biogenic nature — our neurophysiology.Second, our sociogenic or second nature,which has to do with the cultural and social aspects of our lives.And third, what makes you individually you — idiosyncratic —what I call your “idiogenic” nature.4:52 Let me explain.One of the things that characterizes extroverts is they need stimulation.And that stimulation can be achieved by finding things that are exciting:loud noises, parties and social events here at TED —you see the extroverts forming a magnetic core.They all gather together.And I've seen you.The introverts are more likely to spend time in the quiet spacesup on the second floor,where they are able to reduce stimulation —and may be misconstrued as being antisocial,but you're not necessarily antisocial.It may be that you simply realize that you do betterwhen you have a chance to lower that level of stimulation.5:41 Sometimes it's an internal stimulant, from your body.Caffeine, for example, works much better with extroverts than it does introverts.When extroverts come into the office at nine o'clock in the morningand say, “I really need a cup of coffee,”they're not kidding —they really do.Introverts do not do as well,particularly if the tasks they're engaged in —and they've had some coffee —if those tasks are speeded,and if they're quantitative,introverts may give the appearance of not being particularly quantitative.But it's a misconstrual.6:18 So here are the consequences that are really quite intriguing:we're not always what seem to be,and that takes me to my next point.I should say, before getting to this,something about sexual intercourse,although I may not have time.And so, if you would like me to —yes, you would?OK.6:39(Laughter)6:40 There are studies doneon the frequency with which individuals engage in the conjugal act,as broken down by male, female;introvert, extrovert.So I ask you:How many times per minute —oh, I'm sorry, that was a rat study — 6:58(Laughter)7:01 How many times per monthdo introverted men engage in the act?3.0.Extroverted men?More or less?Yes, more.5.5 — almost twice as much.Introverted women: 3.1.Extroverted women?Frankly, speaking as an introverted male,which I will explain later —they are heroic.7.5.They not only handle all the male extroverts,they pick up a few introverts as well.7:39(Laughter)7:41(Applause)7:47 We communicate differently, extroverts and introverts.Extroverts, when they interact,want to have lots of social encounter punctuated by closeness.They'd like to stand close for comfortable communication.They like to have a lot of eye contact,or mutual gaze.We found in some researchthat they use more diminutive terms when they meet somebody.So when an extrovert meets a Charles,it rapidly becomes “Charlie,” and then “Chuck,”and then “Chuckles Baby.” 8:20(Laughter)8:22 Whereas for introverts,it remains “Charles,” until he's given a pass to be more intimateby the person he's talking to.We speak differently.Extroverts prefer black-and-white, concrete, simple language.Introverts prefer — and I must again tell youthat I am as extreme an introvert as you could possibly imagine —we speak differently.We prefer contextually complex,contingent,weasel-word sentences — 9:01(Laughter)9:02 More or less.9:04(Laughter)9:05 As it were.9:07(Laughter)9:08 Not to put too fine a point upon it —like that.9:12 When we talk,we sometimes talk past each other.I had a consulting contract I shared with a colleaguewho's as different from me as two people can possibly be.First, his name is Tom.Mine isn't.9:26(Laughter)9:28 Secondly, he's six foot five.I have a tendency not to be.9:31(Laughter)9:33 And thirdly, he's as extroverted a person as you could find.I am seriously introverted.I overload so much,I can't even have a cup of coffee after three in the afternoonand expect to sleep in the evening.9:49 We had seconded to this project a fellow called Michael.And Michael almost brought the project to a crashing halt.So the person who seconded him asked Tom and me,“What do you make of Michael?”Well, I'll tell you what Tom said in a minute.He spoke in classic “extrovert-ese.”And here is how extroverted ears heard what I said,which is actually pretty accurate.I said, “Well Michael does have a tendency at timesof behaving in a way that some of us might seeas perhaps more assertive than is normally called for.” 10:29(Laughter)10:32 Tom rolled his eyes and he said,“Brian, that's what I said:he's an asshole!” 10:39(Laughter)10:41(Applause)10:44 Now, as an introvert,I might gently allude to certain “assholic” qualitiesin this man's behavior,but I'm not going to lunge for the a-word.10:55(Laughter)10:58 But the extrovert says,“If he walks like one, if he talks like one, I call him one.”And we go past each other.11:04 Now is this something that we should be heedful of?Of course.It's important that we know this.Is that all we are?Are we just a bunch of traits?No, we're not.Remember, you're like some other peopleand like no other person.How about that idiosyncratic you?As Elizabeth or as George,you may share your extroversion or your neuroticism.But are there some distinctively Elizabethan features of your behavior,or Georgian of yours,that make us understand you better than just a bunch of traits?That make us love you?Not just because you're a certain type of person.11:54 I'm uncomfortable putting people in pigeonholes.I don't even think pigeons belong in pigeonholes.So what is it that makes us different?It's the doings that we have in our life — the personal projects.You have a personal project right now,but nobody may know it here.It relates to your kid —you've been back three times to the hospital,and they still don't know what's wrong.Or it could be your mom.And you'd been acting out of character.These are free traits.You're very agreeable, but you act disagreeablyin order to break down those barriers of administrative torporin the hospital,to get something for your mom or your child.12:44 What are these free traits?They're where we enact a scriptin order to advance a core project in our lives.And they are what matters.Don't ask people what type you are;ask them, “What are your core projects in your life?”And we enact those free traits.I'm an introvert,but I have a core project, which is to profess.I'm a professor.And I adore my students,and I adore my field.And I can't wait to tell them about what's new, what's exciting,what I can't wait to tell them about.And so I act in an extroverted way,because at eight in the morning,the students need a little bit of humor,a little bit of engagement to keep them goingin arduous days of study.13:35 But we need to be very carefulwhen we act protractedly out of character.Sometimes we may find that we don't take care of ourselves.I find, for example, after a period of pseudo-extroverted behavior,I need to repair somewhere on my own.As Susan Cain said in her “Quiet” book,in a chapter that featured the strange Canadian professorwho was teaching at the time at Harvard,I sometimes go to the men's roomto escape the slings and arrows of outrageous extroverts.14:12(Laughter)14:13 I remember one particular day when I was retired to a cubicle,trying to avoid overstimulation.And a real extrovert came in beside me — not right in my cubicle,but in the next cubicle over —and I could hear various evacuatory noises,which we hate — even our own,that's why we flush during as well as after.14:36(Laughter)14:39 And then I heard this gravelly voice saying,“Hey, is that Dr.Little?” 14:46(Laughter)14:49 If anything is guaranteed to constipate an introvert for six months,it's talking on the john.14:57(Laughter)14:59 That's where I'm going now.Don't follow me.15:03 Thank you.15:04(Applause)

第四篇：你看我是誰

你看我是誰 大概是某種誤會，現(xiàn)在海外及西方稱為“東方巨德”、“大哲人”、“大師”等等，一時聲譽(yù)蕩漾娑婆，迷得那些未見過我的人東倒西歪，以為我是一個三頭六臂來無蹤去無影的天神。其實(shí)他們哪里知道，我與常人完全一樣，兩雙手一雙足，一對眼睛二鼻孔，外表俗見仍是凡夫，透視內(nèi)部也五臟俱全。要說思想泥，真可謂量宇宙于微塵，平淡無奇，意不出新，更無解人鑒術(shù)。或許有一點(diǎn)差別之處，那就是我喜愛各種學(xué)問，什么事都要問一個為什么。沒想到，社會就憑這一點(diǎn)老愛捉弄人。從我降生人間以來，一系列的勞其筋骨，餓其體膚，真是翻江倒海啊！這可是一言難盡，罷了，罷了。我是歷來就喜歡善知識的教導(dǎo)的，加之鉆研學(xué)習(xí)，以誠待友，以鑒為轉(zhuǎn)，以德為照，不知是怎么回事，或許是愛好助人為樂的主要緣故，人們愿意和我交往，對我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十幾的學(xué)者、專家、教授、派領(lǐng)袖，也看得起我，甚至不遠(yuǎn)萬里，越洋重舉，前來親近于我，拜我為師。想來慚愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是這個捉弄人的大千因業(yè)，隨時當(dāng)我在人生的睡夢中，不知不覺的時侯，突如其來地飛出一頂頂彩色的桂冠，重重地壓在我頭上，這怎么叫人喘得過氣來呢？實(shí)在使人心煩意亂。對人們的贊譽(yù)，那是盛名之下，其實(shí)難副，反倒使我顯出凡夫俗子氣來了，受到稱贊就無法穩(wěn)住，受到打擊就感到惱火，這不是平平一般人的境界又是什么？這就太不叫話了嘛！盡管如此，人們還是仍然要把我推到高山頂上去作展覽，造文稱我為“東方巨德”、“佛法界大哲人”，“國際大師”，還由43個國家和地區(qū)的專家組成的世界文化大會評判我的什么學(xué)術(shù)藝術(shù)，頒發(fā)大師勛章。這些情況的發(fā)生，可能是我的運(yùn)氣太好換來的吧？ 但要說好運(yùn)氣，可是又受到過很多莫名其妙的打擊。難道命運(yùn)也是捉摸不定的吧？深長思之，何來何往，這到底是怎么一回事呢？也許是我參加過美國中華文化藝術(shù)研究院的考核，獲得了世界第一名，被美國舊金山官方看上了我的皮毛彈甲之理，發(fā)給了教授職稱證書；也許是我寫了一些論文，立下一點(diǎn)著述而感致的反應(yīng)吧！世界文化大會代表在授勛大會上宣布：“義云高恢復(fù)了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中國大陸的土話說，我算老幾啊！這些天，更有一些海外報(bào)刊載文說我是“顯密俱通”、“妙諳五明”的東方巨德。我明確而誠懇地告訴大家，我是不接受這些崇高圣冠的，說簡單一點(diǎn)就是我差得遠(yuǎn)，還沒有資格，只有一顆慚愧之心。但我必須要說，由于某些人的輕浮，已低化了各行學(xué)問的本

來檔次。至于“超人”之說，我認(rèn)為不但我不是“超人”，可能世界上也沒有超人，“超人”，這是不科學(xué)的名詞。譬如世界上的知識，縱橫八面，無量萬千，有人懂某一樣學(xué)問，但對另一門學(xué)科恰恰是短處，甚至可以說前所未聞，就憑這一點(diǎn)就不能說誰超過誰的本領(lǐng)，超不過本領(lǐng)又怎么能說超得過人呢？但是，為了不打妄語，我必須認(rèn)可我寫的《船若波羅密多心經(jīng)講義》一書，蘊(yùn)含了佛法界的正知正見，決非外道旁門之說。這一點(diǎn)高僧大德們也是一目了然的。我自信，這不低于前輩古德的心經(jīng)講義水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些論文，也許會給諸君帶來一點(diǎn)益處。不管怎樣說，也不管社會怎樣紛紜評價，對我都是無關(guān)堅(jiān)要的。我只有這樣的心愿，也就是將自己所學(xué)到的本領(lǐng)和知識，所悟到的見解和事理，所證到的有為萬法和無為幻像之真諦，能無私地貢獻(xiàn)給人類，能給大家?guī)硇腋：屠妗Ｖ灰`行，做到這點(diǎn)我就心滿意足了。

在這里，我對“顯密俱通”、“妙諳五明”的評價感到慚愧之馀，我想多談幾句。我是個不安分守己的人，對那些破壞佛教的行為看不慣。這看不慣的思想，正說明六根還被六塵染著，怎么談得上圣者呢？凡夫也罷，圣者也輕聲，還是讓我繼續(xù)說下去好了。對于評判一人的智慧高度，人們運(yùn)用的贊譽(yù)之詞實(shí)在太多。一般人愛用“聰明絕頂”、“精靈透骨”之類；有文化的某些人喜用最簡單的“超人”二字來概括；社會和某些宗教則以流行的“謀士高手”、“智人隱者”、“靈通術(shù)士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等諸種贊語而為表像。在佛教界，有比較確切的詞語來表明智慧的發(fā)避孕藥標(biāo)準(zhǔn)，即以“顯密俱通”、“妙諳五明”而為般若智，其表像意義主表巨德大師之贊譽(yù)，以善解經(jīng)意度生圓融者，定之為“高僧大德”。但現(xiàn)在，我們常常在很多佛教論評，文學(xué)作品，刊物雜志上見到，贊譽(yù)某一行者或僧侶，都用上了“顯密俱通”、“妙諳五明”的詞句。實(shí)際上，這些過馀尊師頌贊的虔誠作者，顯然明確地矮化了佛教巨德的形像，將普德稱譽(yù)為大德，大德拔高為巨德，真是“普慧”與“般若”不分，“凈慧”與“聰明”混淆，顛倒層次，德格不明。尤其是當(dāng)今開放時代。各行各業(yè)頗得自由，因此出了一些“超人”、“氣功大師”，堆砌諸種贊譽(yù)之詞更是言過其實(shí)了，似乎“天地之間唯有使君”。在這里，我又要多說幾句。關(guān)于氣功現(xiàn)像，禪學(xué)家和愛好清靜定坐的練士們都知道，那是練功過程中的附產(chǎn)品而已。對佛法有研究的人更知道，那無非是第六識無住而所升出的七識末那意，其功用應(yīng)于聲像、形體等牽引變化，均屬于虛妄呈現(xiàn)。這對佛學(xué)家來說實(shí)在

是皮毛之舉，無非萬法由心生。不說這些皮毛，即或能“穿墻入室”，也是無稽之談。真正的正道應(yīng)以德、品、智的進(jìn)修為根本，方能進(jìn)入諦像。懂般若、唯識法像的學(xué)者或行者，氣功現(xiàn)像在他們的學(xué)識功用中不過為“滄海一粟”。如果哪一位氣功家對我的話有疑惑，那就最好去深研一下經(jīng)藏，或者向這方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就會對氣功有反感。但必須有一個前提，那就是你在學(xué)習(xí)期間，一定要誠心、認(rèn)真、努力，不帶偏見地多問幾個為什么，你一定會醒悟過來的。我說以上的那些話，不是沒有根據(jù)的。因?yàn)槲以跉夤Ψ矫嫦逻^深功夫，所得到的收益不比當(dāng)今所謂的氣功大師們差。記得我在十多歲時，氣功就能控制身體的溫度，即使零下5℃，我照常穿一件單衣過冬，自然沒有病。我說的這事沒有斗點(diǎn)虛吹夸大，可以說我們當(dāng)?shù)厝硕贾溃f為人發(fā)功治病，我在昏沉無知時期也認(rèn)為氣功為至高學(xué)識，那時就賣力的教過一批學(xué)生，其中有的已成為今天的“氣功大師”。盡管他們的功力能左右職眾、信徒，在他帶功報(bào)告或單獨(dú)發(fā)功時能使對方狂笑暴哭作出種種動作，以至解決一些病痛，但現(xiàn)在已逐步知道那實(shí)在是使自己白白浪費(fèi)了光陰。也許有人會懷疑我在胡說八道，自吹自擂，你沒有和我深交過，最好不要產(chǎn)生這種想法，否則會犯“所知障”的。我的氣功故事太多了，為了讓大家不至于詛咒我，我在這里舉一個例子送給諸君見笑。1988年2月，我有幸在北京參加袁曉園主持的中外氣功功夫會，當(dāng)時我是以中國教科文國畫研究會會長的身份出席的觀看者，結(jié)果中國一位氣功大師的表演功夫時，被日本和美國的氣功師抗擊失手，頗為尷尬。隨同我赴京的樂山長征制藥廠天樂分廠工程師易乃清同志見勢不妙，便于現(xiàn)場推薦點(diǎn)我的戲，隨即一位法國小姐和袁老也再三推我上場，無奈之際，我只好以瑜伽××功為國外的氣功師治療一下“病”，沒想到使得全場驚惶，兩位所謂的王牌氣功大師也要拜我為師，并口口聲聲稱我什么氣功大師。說實(shí)在一點(diǎn)，懂點(diǎn)氣功的人有什么資格當(dāng)大師，氣功不外乎能為人體和心靈解決些小毛病而已。有人也認(rèn)識到了，氣功不是什么高深學(xué)識，便就冒充什么密宗弟子來了，還說是“以氣功宏揚(yáng)密法”。我說句不好聽的話，他們真地知道什么叫密法嗎？他們的師承從何而來？那顯密又是指的什么？最基本的《五部論》怎么講？即使懂得了《五部論》，三業(yè)密通也不過是基礎(chǔ)，奧義還多著呢！對這些人，我看最好以一致公認(rèn)的“顯密俱能，妙諳五明”的條律和標(biāo)準(zhǔn)衡量他們。因?yàn)檫@條律、標(biāo)準(zhǔn)是用來表述高僧大德證德證

境深淺程度的，是條款性的定義，而不是概括性的贊譽(yù)之詞。任何有說客本領(lǐng)的高手，都不能在這樣的衡量中混過關(guān)的。

在當(dāng)前，還有一些佛教界的四眾弟子為尊贊某位大德或自己的上師，為其塑德造品，往往忘記了釋迦世尊的教導(dǎo)，不加思索，隨意論定為“顯密俱通，五明俱足”，以致造文立贊，以表大哲之超凡入圣，也一概而論。我要說，贊譽(yù)高僧大德是好事，但決不應(yīng)該違背世尊的教導(dǎo)而打妄語，應(yīng)該實(shí)事求是。這是佛教徒的基本道德問題，否則會越益返障的，會玷污佛教，給高僧大德臉上抹黑。這還會給社會造成誤會，以為佛教徒是打妄語就叫修行，說謊言就是行道；世人還會認(rèn)為佛教界人士搞吹拜舔貼，像十字街頭賣打藥的人。嚴(yán)懲者還會換來一頂“騙子”的帽子。實(shí)際上，在佛教界，早已出現(xiàn)了這類現(xiàn)象。這是對三寶的最大不恭，是把佛教事業(yè)推向深淵的初因舉動，實(shí)在危險(xiǎn)啊！佛教是人生與宇宙的哲學(xué)，是至高無上的真諦，是科學(xué)的至高實(shí)踐論證。佛教不含虛假，不含妄詞，不含污濁，是光明正定，無瑕純凈的事理諦論。因此，我們佛弟子應(yīng)該處事嚴(yán)肅，要把自己樹立成表率，為眾生學(xué)習(xí)的楷模，真正得到自覺覺地。我們自己如果運(yùn)假話都杜絕不了，只知道夸張浮造，開口“我人上師顯密俱通”，團(tuán)口“某某大德五明俱足”，一口一個不實(shí)之詞，這怎么能談得上“覺悟”二字啊！當(dāng)然，這其中包括有另一種人，即人云亦云的淺智未開膚者，他們隨波逐流乃屬無明造業(yè)。他們的正確態(tài)度應(yīng)及時考證真?zhèn)味鵀檎摱āＶ灰朗篱g的高僧大德，真正堪列“顯密俱通，妙諳五明”者的確是鳳毛麟角，屈指一數(shù)即能察見真?zhèn)巍Ｕf到這里，我還要特別說明，那些被人贊譽(yù)為“顯密俱通，妙諳五明”者，在未經(jīng)擇定之前是不能列數(shù)的。關(guān)于擇決此類巨德，佛教經(jīng)典有嚴(yán)格的明文規(guī)定，條款定位，一就是一，二就是二。故不難于鑒定。就通顯者來說，也分深淺，通密者亦復(fù)如是。通顯不通密者，稱顯通；通密不能顯者，稱密通。顯密二者全通者，方稱顯密俱通。又，五明之規(guī)定五條，通一明不能稱通二明，通二明不能稱通三明，必須五明齊備，方稱五明俱通。若五明未達(dá)人類同科別的高分極度，不能稱“妙諳五明”，為了能說明白一點(diǎn)，我將在下面分門別論，依經(jīng)之論而為簡注。

先說“顯通”。稱得上顯通者，是在精通經(jīng)、律、論三藏教義的前提下，必須對佛之至高無上真諦（般若）有所了悟，至少要覺悟般若之諦相，深淺不論，但證悟空性之道必具。對于“顯密俱通”者，必須要深厚了解因明、中觀、般若、戒律、俱舍等論著，并受得“全剛阇黎”灌以顯密

頂和內(nèi)密頂；能了解瑜伽部的層次，乃至無上瑜伽部的法儀；三業(yè)齊修，證得生起次第，圓滿次第，生圓不第二次第實(shí)相受用，得證般若，以至于在雄辯大會上登場辯論，經(jīng)、律、論、教義，圓融無礙；在教化弟子時，隨機(jī)說法，百問百答，無礙圓通，不離經(jīng)句之道融匯菩提之理，其證境證德，清純無瑕，乃至三洲感應(yīng)，方能稱“顯密俱通”。于此捫心自問，按上述之規(guī)定，有幾個能立“顯密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透徹，有正德正境，只可稱為高僧大德、善知識，決不能稱之為“顯密俱通之巨德大師”。至于“大明大德”更不易混淆視聽了，因?yàn)橛形鍡l明確而嚴(yán)格的規(guī)定。這五條規(guī)定，哪一明都必須超乎常人同行者達(dá)到的造詣。譬如醫(yī)方明，緣對要超過世間名醫(yī)的本事。工巧明必須超過世間懂工藝的高手水平，假使與世間的畫家、雕塑家，高級工程師等的技藝水平平等無二，只能說是你在這一行中俱備了技巧，但絕不能安上“妙諳”二字。真正的“妙諳五明”，應(yīng)該是對五條以般若妙明而所開膚的智慧，達(dá)到圓融無礙的造詣。這五條是：〈一〉聲明。要求文字語言無所不精，其表現(xiàn)是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不假思索即出口成章，并且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)，不能稱為聲明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結(jié)鉤，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農(nóng)、商、書、算、計(jì)度、數(shù)、印、營造一切工藝之美學(xué)技巧，尤為抓神定位，毫厘不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內(nèi)凝發(fā)于神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數(shù)筆或萬千筆著，而能使其物其形即人鳥走獸，山河大地，水草魚蟲，花木土石無一不信手揮來。若此項(xiàng)工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達(dá)工巧明，不能稱為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標(biāo)準(zhǔn)而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱“工巧明”的。〈三〈、醫(yī)方明。醫(yī)方明者是中、西、針、艾、內(nèi)、外、兒、婦等科無所不通，必須超過世間名醫(yī)，方能稱之妙諳醫(yī)方明者。若與世間醫(yī)生平等醫(yī)術(shù)，只能稱之通達(dá)醫(yī)方，不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識，不俱備以上條例和層次規(guī)定，當(dāng)然就不是此列之類了。甚至連藥性都不懂，病也不能治，怎么能談得到是“醫(yī)方明”呢？〈四〉、因明。善解世間，出世間一切因果，對有為法和無為之困果

聯(lián)系洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達(dá)因明，更不能稱“妙諳”！〈五〉、內(nèi)明。主要指佛教修學(xué)的內(nèi)證功夫，如顯宗論諦之道的內(nèi)六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內(nèi)明者，于瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無一無別。心風(fēng)明點(diǎn)之故，能洞察其生老病死因緣生法。本體實(shí)有，當(dāng)體是空，空亦非空，即顯妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有實(shí)證，并能運(yùn)用周轉(zhuǎn)，是為通達(dá)內(nèi)明。如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內(nèi)明者，實(shí)為“未證言證，未得言得”，實(shí)乃罪過無窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規(guī)定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。如此類推，即可察見真?zhèn)巍?/p>

以上是筆者依經(jīng)論而所淺談，其目的主要是想幫助急于擇師的同修者，提供一面鏡子，加強(qiáng)識別，以免在佛教界與氣功外道等一片混亂濁世、魚龍混雜的當(dāng)今社會里，誤聽邪說，誤定邪師，拜錯廟門，貽誤終身。這里也要特別說明一下，不一定非得要“顯密俱通，五明俱足”的大師才能渡生，只要于顯密之道確有正知下面兇，或俱足二三明的高僧大德，戒行清凈，也可作為依怙。但是，我仍要羅嗦幾句，對佛弟子來說，確實(shí)不應(yīng)該將未具五明稱之五明，未得妙諳言其已得，未通顯密稱為顯密俱通。佛弟子只能說誠實(shí)話，不妄語，不如語，不狂語，并為世法眾生起表率作用，生慚愧心，孜孜不倦勤修己行，自覺覺他，才是正道。為菩提心故，正法渡生，述及看法，愿眾生和聞?wù)呔兴妫そ栽缱C菩提。

長期以來，有人對我產(chǎn)生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界觀到底是什么。當(dāng)然，我本人很明白，我的學(xué)生也明白，在這里我愿意無遺坦露。為了說明問題，我還是要從最近一些人對我的一個評價進(jìn)行量體。有人說：“義大師的學(xué)問和道德已超越因果的羅網(wǎng)。”這句話很成問題，不但我不能承擔(dān)，比我水平高的人還脫離不了因此羅網(wǎng)呢！誰也脫離不了因果羅網(wǎng)，只要有情者起心動念，就必然落入困果網(wǎng)中。可見當(dāng)下我正在寫文章，也就是在打大妄想，在編織因果的新羅網(wǎng)，發(fā)起寫文章行動是因，寫的文章是結(jié)果。世間因果不昧，這是不可否認(rèn)的真理。萬事萬物都受制于因果關(guān)系。說全面一點(diǎn)，就是在宇宙之間，物質(zhì)和精神等方面的一切都存在著一個相互的因果律，并由因果的自然律關(guān)系組成了一個科學(xué)因果網(wǎng)律。此網(wǎng)不但將整個人類

網(wǎng)羅起來，而且包括一切其他的生命和無生命的、看得見和看不見的，都一個不剩地網(wǎng)罩起來。有人說，我才不想信你這個封建迷信的因果報(bào)應(yīng)泥！我勸你這句話千萬不要說出口來，否則就太無知識了。“因果報(bào)應(yīng)”是一個科學(xué)的名詞，與封建迷信完全是兩回事，凡是違背科學(xué)規(guī)律的才是封建迷信。因果報(bào)應(yīng)律是科學(xué)規(guī)律，是破除封建迷信的強(qiáng)大武器。為了弄清因果報(bào)應(yīng)這一道理，我先以最簡單的解釋讓大家鑒定，以求指教。“晨果報(bào)應(yīng)”四個字，每個字有每個字的含義：“因”即是所做每一件事之前的行動業(yè)，“果”即是依止于行動產(chǎn)生的后果，“報(bào)”即是依止于果的顯現(xiàn)，“應(yīng)”則是依止于顯現(xiàn)果實(shí)的具體享受。“因果報(bào)應(yīng)”四字連起來講，就是有因必果，有果必顯報(bào)，有顯報(bào)必應(yīng)受。

我說因果律是網(wǎng)律，還有一層道理，即任何人只人“起心動念”，就落入因果羅網(wǎng)中去了。為了說明這一道理，還是以“我不相信因果報(bào)應(yīng)”這然話來作為靶子，闡發(fā)因果律的科學(xué)關(guān)系吧！不管你信不信因果，實(shí)際上說上述話的這位先生已種因結(jié)果并感受報(bào)應(yīng)。在此我僅從兩個簡單的角度談?wù)劇Ｆ湟唬兄R的人聽了這位先生“封建迷信，不相信”之類的話，就感覺這位先生幼稚無知，因?yàn)樗f出的話正好表明自己文學(xué)修養(yǎng)的差度和知識的貧乏。因果報(bào)應(yīng)是科學(xué)的規(guī)律觀，他反而認(rèn)為是“封建迷信”，可見其學(xué)識之膚淺，結(jié)果由于他的話一出口，種因隨之結(jié)下壞果，而所報(bào)應(yīng)的是被有智者看穿，從此受人鄙視，于是，因果律理上有分歧，有智者不與你合作。當(dāng)然這是說錯話者種因結(jié)下的果，那是不能怪有智者無情的，觀點(diǎn)不同不為謀，這是人之常情嘛！其二，如果那位先生說上述話被同見平識者聞之，會感到說得有道理，以為先生有知識，不受封建迷信的因果報(bào)應(yīng)感染，因此大加稱贊，以為尋到觀點(diǎn)一致的知音，并攜手前進(jìn)。這就是你的話因而對對方不同而種下好因，隨因感來好果，由果招致稱贊和相助。這也算是因果報(bào)應(yīng)的另一種科學(xué)關(guān)系。在這里，有人會說，我不說那位先生的話，我就說我“最相信因果報(bào)應(yīng)”。即使你這樣說，也同樣會產(chǎn)生縱橫、上下、左右若干因果報(bào)應(yīng)關(guān)系的，不同見解，不同觀點(diǎn)和知識修養(yǎng)有差異的人們，也會同時產(chǎn)生不同的看法和處理運(yùn)動，也就招來不同的果顯和感報(bào)。有人又說，若上述那正反兩句話均無人聽見，難道也會有因果報(bào)應(yīng)？我正然回答：同樣種因結(jié)果感報(bào)。因果報(bào)應(yīng)是無量條的規(guī)律關(guān)系。無人聽見你說的話，只要發(fā)出聲音，平靜的空氣就會波動，乃至?xí)屌赃叺娘w鳥、蚊蟲、蒼蠅急走它方。如以找開的錄音機(jī)為新因，語音就會留在磁帶上

。在這里，語言為因，產(chǎn)生的作用即為果，得到的實(shí)效就是報(bào)應(yīng)。反過來再一想就更明白，如果你沒有說話，當(dāng)時怎么會讓空氣波動？怎么會讓鳥兒、蚊蠅奔逃？結(jié)果都是一句話才產(chǎn)生了不同的若干因果報(bào)應(yīng)。總之一句話，我們凡起心動念，一舉一動皆生因結(jié)果感報(bào)應(yīng)。在我們生活周圍，許多人沒有掌握住因果報(bào)應(yīng)律，正因?yàn)槿狈@方面的科學(xué)認(rèn)識，反而走向迷信的歧途，去信什么風(fēng)水、相理、陰陽八卦、氣功、命運(yùn)，甚至“走火入魔”，這才是地地道道的封建迷信。我有一個學(xué)生，以前不受教益，他在二十二歲那年對我說：“老師，我家祖墳有一顆彎彎樹，我請了幾位算命子和相理先生給我觀察過，都一致說我滿了四十歲就要當(dāng)?shù)匚瘯洠型緵]有任何刑克”。我當(dāng)時聽了很好笑，雖然我批評了他的愚昧無知和封建迷信，他仍無開化。隨即我告訴他，要樹立因果報(bào)應(yīng)科學(xué)觀的道理。我對他說，你要想當(dāng)官，可以的嘛，但從現(xiàn)在起必須努力學(xué)習(xí)知識，全心全意為人民辦事，用此先種好初因，其他方面以后再談給你去踐行。至于不犯刑克，那不是墳地和命運(yùn)能支配的，如果你認(rèn)為命運(yùn)和墳地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非為，那樣就落入惡業(yè)因果網(wǎng)去了。做了違法之事就得受法律制裁。不相信的話，你去街上搶一個人試試，那誰也保不住你，因?yàn)橐蚬姆▌t會讓你報(bào)應(yīng)。但這個學(xué)生聽不進(jìn)我的話，仍然去做他當(dāng)?shù)匚瘯浀暮脡簦髞砻孕攀裁礆夤Γケ砥さ牡谄咦R末那幻覺顯境以為功夫，八方吹噓，還搞什么帶功報(bào)告詐騙賣門票，違法亂紀(jì)，終于因果不昧，三十九歲時被判了五年刑，四十歲不但沒作成地委書記，卻被人稱之為詐騙犯。

關(guān)于“因果報(bào)應(yīng)”律，我曾寫有論文《因果報(bào)應(yīng)》給予了詳解，在此我也就不準(zhǔn)備多談了。但我要坦誠地大家，我這一世界觀早在兒時就形成了的，并已在人生的實(shí)踐中證明，我沒有走錯路。也許有人認(rèn)為，這位義者是個愚癡不學(xué)或?qū)W路不廣的盲才之輩。如果有人也認(rèn)為這是事實(shí)的話，我倒要正經(jīng)地告訴他切勿犯所知障。所謂所知障，即是所學(xué)到手的知識成了未學(xué)到手的知識的障礙。犯所知障的人往往將以前學(xué)到的知識本領(lǐng)作為終生觀點(diǎn)所用，凡后來的一切道理與自己從前掌握的知識不符合，就統(tǒng)統(tǒng)打?yàn)樽蟮琅蚤T，聞都不想聞，更不想看它一眼。如果是一個聰明人就會明白，天上地下，太空宇宙縱橫無邊，有生命和無生命的一切都存在于真理邏輯結(jié)構(gòu)之中而顯現(xiàn)，他們之間的每一物都有一番真諦之相和廣大無邊若干諦結(jié)，這哪里是人們一生短暫可憐而瞬息萬變的無常體識能學(xué)得到的啊！其他一概

不論，就拿書本知識來說吧，一個人一生能學(xué)到幾分之幾呢？沒有學(xué)到的東西多得很，何況人一生學(xué)的本領(lǐng)優(yōu)劣不等，什么東西還要經(jīng)過探索、比較才知道成色的高低。因此，我們切不可把最先的一切觀點(diǎn)作為障礙新知識的武器，否則就會成為一個毫無發(fā)展的人。我明白這個道理所以就有個優(yōu)點(diǎn)，對什么事物都受刨根究底，問他個為什么，不看見本來面目不罷休。為此，這次世界文化代表大會稱我為大師，事實(shí)上我連小師都算不上。這不是扭捏姿態(tài)，故作謙虛，原因太簡單不過了，宇宙人生萬物乃無邊無量，理諦同樣隨之諸有而成立，我的知識又怎能量宇宙于分毫之間呢？

有人說，義者雖為愧者，雄心倒還有些大呢！我也承認(rèn)我的雄心是還有些大。因此我主張作為一個人，首先不能犯所知障的錯誤，方能學(xué)到許多知識和多方面的本領(lǐng)；其次，要做到人道。我指的人道即是人類的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都應(yīng)該互相愛護(hù)互相幫助，再要求高些的層次那就得愛國愛民，逐漸將境開放到全世界去熱愛。至于舍己利人，大公無私之心應(yīng)盡最大努力去錘煉、踐行。踐行二字可不是一句空話啊，在“人道學(xué)”中有具體實(shí)施的方法。這里以佛教而論，佛教有十善諸戒六度萬行，四無量心等等法要印照實(shí)施，在此就不一一而言了。但為了讓大家體證實(shí)施境界的事理，在此就以佛教的“四無量心”給讀者作一簡略膚談以支量體。四無量心即是“慈、悲、喜、舍”四種心境。所要具體實(shí)施，必須將這四種心落實(shí)在他人的身上。慈心的落實(shí)即是要如對待自己的親生父母、子女一樣去慈愛他人。悲心的落實(shí)即是要如對待自己的親生父母子女一樣去悲愍他人。喜心的落實(shí)即是要如對待自己的親生父母子女一樣對待他人之喜。也就是見他人幸福，即如我之幸福。舍心的落實(shí)即是見他人于困難中必需之能力或財(cái)物等方能救急，而必需將自己收藏之所求財(cái)物等或以能力施助他人。此四無量心，并分世俗境和勝義境，又有生起次第和圓滿次第，生圓不二次第之分。并又以親疏錠近之次第發(fā)起實(shí)相。生起次第是基礎(chǔ)。只要進(jìn)入生起次第時，自己就能知道是否堅(jiān)固。若見到他人的生死、痛若、災(zāi)難、幸福、富貴、快樂，從內(nèi)心能產(chǎn)生四種無量之心（慈悲喜舍）的覺受。并能從行動（身）語言（口）思想（意）“三業(yè)”付之于對方，實(shí)踐于事例之中，此可稱為生起次第了。在生起次第的基礎(chǔ)上，然后方能建立圓滿次第。因?yàn)閳@滿次第是建立在生起次第的基礎(chǔ)上的完美境界。在佛教中所要求的是四無量心必須真正生起實(shí)相，也就是真正付之實(shí)踐

。從事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次車禍，現(xiàn)場有一青年人的腳初廢極其痛苦悲慘不堪，因此圍觀群眾個個悲欲流淚。你在現(xiàn)場也許會悲傷難忍，但過一時回家則忘之九霄云外，吃起飯來如狼似虎，如是這種境界，在佛教中稱為普悲感。并非四無量之真悲境界。何為真悲境呢？假如所見到的車禍所傷者是自己親人，其悲傷之心情可以想像，頭一兩天吃飯決不可能狼吞虎咽，因?yàn)橛H人之情感是與心相聯(lián)的，此聯(lián)即是我執(zhí)所至于。所以將造成思其所傷親人的前途，以及難堪之一切后果。傷心過度，乃至夜不能眠，不思食飲，唯奔走求醫(yī)，勞其筋骨而不顧諸苦磨難。如對他人亦能從身口意三業(yè)實(shí)相，相印于自己親人一樣無二，此為圓滿次第之生起，上述所講為“悲”境。其它慈、喜、舍三學(xué)同樣一個道理，至于如何名為生圓不二次第，此為建立在圓滿次第基礎(chǔ)上的更高一層次，為勝義解，該文不作解釋。若有意欲求了解深刻，可在我所寫的“證道指南”中得見就里；如更深了解當(dāng)向三藏問宗。總之一句，佛教所要求的是證境，也就是必需從實(shí)質(zhì)上達(dá)到，同時要求證德，也就是圓滿光明無污垢雜染的品行德相。所以四種無量之心，當(dāng)合符證境、證德的實(shí)證才能算數(shù)的。我人個在這方面做得不夠，只能說是遠(yuǎn)定了如是之道而已，不管怎樣要下決心做下去這就是我要告訴大家的路子，也是我的行程中的一部份體會，有了上述實(shí)施性的道德境界，我們就會把學(xué)到的一切知識和多方面的本領(lǐng)奉獻(xiàn)于人類，授益于有生命者和無生命者。我的這些主張我是要努力踐行下去的，至于做到的程度如何，那還得靠萬有和他人的幫助及時時自我內(nèi)省。我想，這就是我的路。如果全社會人們都如此行道，那是可以想像這地球上氣氛多么吉祥啊！有些人說，為什么你這樣主張？那多不劃算啊！這一課題我在這里不準(zhǔn)備與諸君商榷，這不是三言兩語能說清楚的，牽涉到若干人生宇宙學(xué)術(shù)著作問題。如果讀者愿意從人生之間尋求一些答案的話，我相信莊子公先生為我寫的傳記里有專門論著略述和事相途歸，也許會為大家?guī)硪稽c(diǎn)福音。

好了，說了半天，好像在滔滔不絕地東拉西扯，又沒切入正題，耽誤了諸君的時間，不好意思，但埋在心里的知心話不讓萌芽頭足，肚子里老是癢癢的。在這里，也許有人會說，這位空有虛名的東方大哲人說話如放風(fēng)，純屬無稽之談，小孩都知道他說的理，大人也無法做他說的事，我們還要上下班，做生意，吃飯穿衣才是人道。這話講得不錯，全是正業(yè)，但要明白，你們所指的日常生活絕不影響人的行德立品，而行為的優(yōu)劣正

是附從于日常工作和衣食住行中得以發(fā)展的呢！生活的里程正是印照自己的一面無垢光明之鏡子。這面鏡子純凈無污染，但人的軀體往往蓬頭垢面，臭味熏鼻，并由行為的挑發(fā)，赤裸裸地展現(xiàn)在生活面前。如果，我們在社會生活中不讓無垢光明鏡照得歪巴斜嘴，那該多好啊！

算了吧，越說越多，還是回頭來說說我自己。一提到自己，應(yīng)是不言而喻了，我的基本思想已經(jīng)告訴了大家，這里只有總結(jié)幾句，那就是：我是慚愧之身，平淡之心，欲與太空同體，奈又微塵復(fù)因。罷了，還是忘我忘法悲喜群生。

第五篇：詩歌你是誰

孤寞長夜勁風(fēng)狂孽的呼嘯，

毫不忌憚的蹂躪世間萬物生靈的心扉。

墨夜一樹禿木寒風(fēng)里堅(jiān)強(qiáng)的挺立，為誰心意不畏寒切摧剜的瑟瑟？

時空遺落幾枚孤寂的葉，在不經(jīng)意間飄落，不小心劃破了歲月的念想，顫顫的撒落一地的憂傷；

幕靄深沉墨夜宵禁獨(dú)寞深邃，意猿婆娑得念想的心房憔悴；

紅塵獨(dú)慕春顏的華麗秀美，一樹花開一落夢圍繁花殤，花季飄零歲緣依舊怡美？

世生世緣情生愿劫，前一千年忘川河寒切浮沉終無悔，只為今世以你的相會。

怎慰今生依舊匆匆擦肩輕輕劃過心扉，就只夢里見你飄逸的轉(zhuǎn)身離去的影。

是心悲？

是心殤又一輩？

相承生世緣匯，何奈不經(jīng)一盞孟婆湯妖艷嫵媚的相訴相依的沉醉……

今世相承有誰能來撫慰？

現(xiàn)實(shí)還是不肯將殘酷稍許變得撩人的欣慰。

夢已依稀愁媚醉美得憔悴，孤燈下?lián)u落一路花斑的淚，是在期待誰的療慰？

堅(jiān)強(qiáng)得太久心殤可曾寡然無味？

心傷身累滿目滄痍心愿在為誰流淚？

疼痛擠壓得心房雨落撒淚，心緣可知為誰在流淚？

傷痛總想將自己徹底灌醉，要醉要醒能不能來個干脆？

無路可退心傷可會沉醉？

愛已心碎是否還記得幸福是什麼滋味？

心念感覺你淚流得早已憔悴，心已無路可退情在為誰流淚？

灰暗的空間企圖再將你迷醉，今生是否能不再畏人言含射的是是非非？

紅塵中塵埃依舊在歲月的深處翻涌著心愿的情愫，唱不盡幾多的心碎。

無路可退閉上眼，總能聽見我心在你心內(nèi)的告慰，還是慌亂的訴說愛從不言悔。

不言累，不流淚，心早已記不得幸福是什么滋味，無路可退風(fēng)徜徉，雨在為誰流淚？

心緒不寧的夜靜待你的撫慰，感受的空間時間總是驅(qū)不散你給丟失的嫵媚。

無法釋懷已經(jīng)無路可退，心被放逐在時間里蒼漠得忘了歸路。

想抱愛的人一生不醒沉醉，無路可退夢醒噓嘆，冰涼驚艷你是誰心留殤？!

不能割舍的情愫，賦予時間空靜得寂寞，那個心塵下記憶的嘆息。

難以詮釋的無路可退，灰色的空間留下一抹殘落遺慰。

寒夜疾風(fēng)勁走讓歲月帶走留傷，寬慰慰藉傷辰，心意清晰，讓一切都趨于平靜，只為留心......不為留殤......世世生生，人生一輩......