第一篇：《你以為你是誰》讀后感

《你以為你是誰》讀后感

用了一周的時間，讀完了陳志強先生所著的《職業經理人：你以為你是誰》一書。感慨頗深，作為一名職業經理人，首先要擺正自己的位置，工作中要講究職業道德，困境中要積極進取，明確目標。

一、擺正自己的位置

一個人要正確認識自己，要專注自己的本職工作，不能“這山望著那山高”。只強調客觀條件，不從自身入手，難以有所成就。行業之間是截然不同的，部門也是各有分工，不能說我處的行業開展工作比別的行業難，我的部門開展工作比別的部門難，與其強調客觀，不如從自身入手。

二、講究職業道德

成功者與非成功者之間最大的差別就在于成功者有良好的職業習慣。思想的建立在于啟發而不是教條。思想教育有助于習慣的形成。

三、困境中積極進取

任何工作都不會一帆風順的，作為一個職業經理人，遇到困難，不能自己首先就開始抱怨、嘮叨，即使心中有不滿，也不能讓自己的團隊成員感覺到，更不能口無遮掩的在大家面前表露，因為你是團隊的靈魂，如果你都放棄了，那大家更沒有信心了。我們面前有困難，但在我們面前沒有解決不了的困難。

四、明確目標

只見問題，不看目標是一個易犯錯誤，如果整天忙于解決各種問題，扮演救火隊的角色，會使我們忘記真正要做的目標，久而久之會喪失創造力。這就需要我們有效率地利用時間，設計框架，制定“游戲規則”，努力發揮創造力。這才是最重要的。

感謝總經理給了我這個平臺，讓我能在正源這個大舞臺上，展示自己，創造價值，實現人生的理想和目標。我會時刻提醒自己是正源的主人，同時也是正源的“店小二”，努力工作，積極進取。

第二篇：《記住你是誰》讀后感

《記住你是誰》這是一本被包裝得很好的書，如果書籍中有一類可以叫做“心 《記住你是誰》讀后感 靈雞湯”的話，那這本書應該算里面的翹楚之作。它的優點在于它包裝的是來自世界頂尖大學哈佛大學的教授的人生故事。曾經看到這樣一個段子“人生前期越嫌麻煩，越懶得學，后來就越可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風景”。在我看來，看過這本書就等于沒有錯過新風景。

說實話，這是一本好書，從編排到故事都很不錯。而最讓我感興趣的部分在于《前言》部分提到的哈佛教授的一種上課方式，即每門課程將要結束前的最后一節課，在中國大學一般是老師劃重點或者學生跟老師討價還價問考試范圍；而哈佛教師是給學生講一個他的人生故事，告訴學生他所知道的最好的建議。我在想，一個教書匠和一個教師最大的不同之處在于，教師不僅“教書”同時還肩負“育人”之責。但是怎么去實現這個之責？在當今大學教師一學期會面對400到500名學生，要大學教師對大學生多么多么的關心,我覺得很難。但這也許就是一個非常值得借鑒的方式，它也是哈佛的一個傳統。“我聽到教授們講述他們所遇到的挑戰，經歷的成功，所犯的錯誤，還有他們像我一樣感到似乎要被壓垮或深感困惑的那些分分秒秒。”所以，作者把這些故事記錄下來，分享給我們。

這本書的內容和《記住我是誰》書名與我想象的不同。不是說上課就有多么先進的教學方式，多么不一樣的表達或者嘩眾取寵的方式，但是卻能引人入勝，原因只有四個字——深入淺出。智慧人的智慧真是無窮啊，這四個字說來容易做起來真真切切的難。你掌握一個知識和把這個知識教給別人，是兩回事，能教人自己也就掌握得差不多了。但要同時做到深入淺出自己還需要有對知識很高的駕馭能力方能做到。

《記住我是誰》能夠讓我思考人生的價值——認識自我首先要放松心情，享受并慶祝生命。我知道事業和家庭的需求給人以巨大壓力。但是無論你的個人生活或工作狀況怎么樣，都要記得放松、享受并贊美生活。

試著認清自己在世界上享有的優勢地位，一個敬業的老師或者愛你的父母給你的“運氣”。最重要的是，當好運選擇對你如此慷慨地微笑時，別忘了承擔與之相伴 隨的責任。

其次排除干擾，全力以赴完成工作。尤其在21世紀，科技、互動式媒體與網絡的迅速發展，吸引了一部分人投身其中，從而暗中滋長了商界中貪婪和憤世嫉俗的情緒。貪婪是由豐厚的回報所導致的；憤世嫉俗是因為迅速更替的商業模式暗示著在這場“革命”中缺乏一個理智或道德核心。有很多東西阻礙我們看清前路：混亂的世界、周圍人不理性的行為、冰冷無情的環境。前進的關鍵在于要意識到任何有價值的目標需要我們從有限的資料中識別出有用的信息，這種行為往往需要真正的十足的信心。

再次區別生活和工作中的你。建立一個“類似自我”的公眾角色有助于抵抗那些在職業生涯中必然會遇到的冷槍暗箭，使其對真正的“我”傷害最小化。工作是艱難的而且往往超出你所能控制的范圍。如果你將真正的你完全展示在人前，那就是講自己完全暴露于該環境的襲擊之下。不管你怎么樣熱愛工作，工作不能愛上你，然而家里的人卻可以。因此你的私人生活可以成為工作之外的一個安樂窩，給你控制權，給你匯報。它能平衡你職業上的起起落落，但前提是它得到保護并 不受干擾。

《記住你是誰》為每個尋求事業成功并追求美好生活，希望用自己的能力改變世界的人提出了正確觀念和具體忠告。不管我們是初入職場，還是身居要職，一些更重要、更基本的問題，還是只有自己才能找到答案。它可以給我們方向和鼓勵，使我們從中領悟領導的真諦、成功的價值與人生的意義。

朱麗霞

2012年8月9日

第三篇：記住你是誰讀后感6篇

【篇一：記住你是誰讀后感】

我到底是誰，有時候我總會忘了我是誰，當我迷失的時候我會看這本書——《記住你是誰》，這本書寫的是15位哈佛教授震撼心靈的人生故事，給了我很大的啟發，讓我拾起我所丟失的寶貴東西。該書由認識自我、管理自我、領導他人和建立價值觀四個部分組成。每一部分都由哈佛教授的切身經歷構成。

在第一部分“認識自我”里，第一個故事是講述教授的一次登山經歷，生命差點結束，最后他被一位婦女救了，婦女沒有要求任何回報便離開了。從此這位教授思考著如何報答曾給他恩惠的人，最后他以另外一種方式回報了婦女的村莊，并沒有繼續去攀登其他高峰，而是學會放松——享受并贊美生活。這令我想到參加數學建模選拔賽第一輪時，上交的論文被老師說了非常差，當時聽到，就感覺自己像教授一樣在攀登山的時候摔了一個很重的跤，但我沒有對此過于緊張，而是享受他的批評并贊美老師對我的重視，從而第二輪選拔成功通過，進入了數學建模培訓并參加比賽，不太重要的是，我獲得了全國二等獎，當然也要謝謝我的隊友！時刻記得放松，記得好運帶來成功，成功是責任之母，對自己的生命負責。

另一個故事是講述一位教授還是學生時代的一次考試，那是一場生物考試，對鳥標本進行研究得到信息，而鳥標本被布覆蓋著，只露出兩條細長的腿和一雙爪子。假若是我參加這場考試，肯定無比抓狂，無從下筆，然后早早離開考場。沒錯，考場里就有一個同學爆發了！最后離開了考場。這位哈佛教授通過這個故事給我們講述了這樣的道理，在未來的道路上，沒有什么是可以確定的。我們往往只有一點點信息或沒有信息而作出決定，充滿了許許多多的噪音，但我們必須面對，并對自己要有信心，不要因為害怕作出錯誤的決定而喪失良機！

在第二部分“管理自我”中，有一個故事是說同學聚會的，畢業后五年的同學聚會總是很危險的事，短短幾年時間，同學們并沒有以一個很大的眼光來評估你，而是以你的外表，行頭來猜測你現在的經歷。然而你停著你輛單車在寶馬旁邊時，你的內心可能會有些沮喪，接著你會為了錢而做你好無興趣的工作。這肯定是的嘛，就算是我也會呀！15年后的聚會也還是不要去為好。我想這時是我即將成功的時候，所以還是專心做我的事！當你為了自己的目標而去冒了多次險的時候，不管失敗與否，下次的聚會，我想我聽從教授的話，去參加這次聚會。

在第三部分“領導他人”中，一位教授的女兒與他爸爸一起去旅游，在摩托車大賽里，看到的華盛頓、杰弗遜、羅斯福、林肯等領袖的雕像，問了爸爸“這些領袖是怎么被選出來的？”，教授回答說：他們改變了人們的生活。女兒繼續問：“你也改變了人們的生活嗎？”這個問題令教授思考了許久，也讓我這班長（在這學期初被選出來）思考了許久，迫使我去思考自己應該做什么，如何改變我們班里同學的生活。

在第四部分“建立價值觀”中，講述一位哈佛教授的母親對他的諄諄教導，每天早晨他離開家的時候，母親都對他說“不要讓任何人牽著你的鼻子走。記住你是誰！”堅持對他高標準嚴要求，時刻督促著他實踐他自己的標準！他的父親給他的教導：把眼界放高，在高處馳騁！思考我現在做的事是否真的是我想做的，我到底在干些什么，同樣銘記母親和父親對我的教導，作出明智的選擇，找到我自身的支撐點，并永遠堅守。

迷失并不可怕，只要迷失之中好好地想起你是誰！最后記住你是誰！

【篇二：記住你是誰讀后感】

這是一本被包裝得很好的書，如果書籍中有一類可以叫做“心靈雞湯”的話，那這本書應該算里面的翹楚之作。它的優點在于它包裝的的是來自世界頂尖大學哈佛大學的教授的人生故事。記得蔡康永來廈大做講座的時候，曾經講到過一個很有意思的例子。他在博客上寫了大概這樣一個段子，“15歲覺得游泳難，放棄學游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你去游泳，你只好說‘我不會’。18歲覺得英文難，放棄英文，28歲出現一個很棒但要會英文的工作，你只好說‘我不會’。人生前期越嫌麻煩，越懶得學，后來就越可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風景。”有人回復說了十個字“少壯不努力，老大徒傷悲”。于是蔡康永想為什么十個字可以講清楚的事情我要用140個字去說呢？因為這是個字已經被老師們講過無數遍了，以致于你一聽到就感到有老師的臉浮現在你面前從而你忽視了這句話想要傳遞的意思，而蔡康永換了一個方式，講得更樸素一些讓人更能接受。在我看來，這本書也是如此。不過退一萬步講，這本書還是一本好書，從編排到故事都很不錯。

而最讓我感興趣的部分在于《前言》部分提到的哈佛教授的一種上課方式，即每門課程將要結束前的最后一節課——在中國大學一般是老師劃重點或者學生跟老師討價還價問考試范圍——教師將給學生講一個他的人生故事，告訴學生他所知道的最好的建議。我常在想，一個教書匠和一個教師最大的不同之處在于，教師不僅“教書”同時還肩負“育人”之責。但是怎么去實現這個之責？要大學教師對學生多么多么的關心我覺得那很難，在擴招的當下也許大學教師一學期會面對400到500名學生。但這也許就是一個非常值得借鑒的方式，它也是哈佛的一個傳統。“我聽到教授們講述他們所遇到的挑戰，經歷的成功，所犯的錯誤，還有他們像我一樣感到似乎要被壓垮或深感困惑的那些分分秒秒。”所以，作者把這些故事記錄下來，分享給我們。

這一段時間我一直在看哈佛的一系列公開課。其實和想象的不同，不是說上課就有多么先進的教學方式，多么不一樣的表達或者嘩眾取寵的方式，但是卻能引人入勝，原因只有四個字——深入淺出。老祖宗的智慧真是無窮啊，這四個字說來容易做起來真真切切的難。你掌握一個知識和把這個知識教給別人，是兩回事，能教人自己也就掌握得差不多了。但要同時做到深入淺出自己還需要有對知識很高的駕馭能力方能做到。

【篇三：《記住你是誰》讀后感作文】

《記住你是誰》這是一本被包裝得很好的書，如果書籍中有一類可以叫做“心《記住你是誰》讀后感靈雞湯”的話，那這本書應該算里面的翹楚之作。它的優點在于它包裝的是來自世界頂尖大學哈佛大學的教授的人生故事。曾經看到這樣一個段子“人生前期越嫌麻煩，越懶得學，后來就越可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風景”。在我看來，看過這本書就等于沒有錯過新風景。

說實話，這是一本好書，從編排到故事都很不錯。而最讓我感興趣的部分在于《前言》部分提到的哈佛教授的一種上課方式，即每門課程將要結束前的最后一節課，在中國大學一般是老師劃重點或者學生跟老師討價還價問考試范圍；而哈佛教師是給學生講一個他的人生故事，告訴學生他所知道的最好的建議。我在想，一個教書匠和一個教師最大的不同之處在于，教師不僅“教書”同時還肩負“育人”之責。但是怎么去實現這個之責？在當今大學教師一學期會面對400到500名學生，要大學教師對大學生多么多么的關心，我覺得很難。但這也許就是一個非常值得借鑒的方式，它也是哈佛的一個傳統。“我聽到教授們講述他們所遇到的挑戰，經歷的成功，所犯的錯誤，還有他們像我一樣感到似乎要被壓垮或深感困惑的那些分分秒秒。”所以，作者把這些故事記錄下來，分享給我們。

這本書的內容和《記住我是誰》書名與我想象的不同。不是說上課就有多么先進的教學方式，多么不一樣的表達或者嘩眾取寵的方式，但是卻能引人入勝，原因只有四個字——深入淺出。智慧人的智慧真是無窮啊，這四個字說來容易做起來真真切切的難。你掌握一個知識和把這個知識教給別人，是兩回事，能教人自己也就掌握得差不多了。但要同時做到深入淺出自己還需要有對知識很高的駕馭能力方能做到。

《記住我是誰》能夠讓我思考人生的價值——認識自我首先要放松心情，享受并慶祝生命。我知道事業和家庭的需求給人以巨大壓力。但是無論你的個人生活或工作狀況怎么樣，都要記得放松、享受并贊美生活。

試著認清自己在世界上享有的優勢地位，一個敬業的老師或者愛你的父母給你的“運氣”。最重要的是，當好運選擇對你如此慷慨地微笑時，別忘了承擔與之相伴隨的責任。

其次排除干擾，全力以赴完成工作。尤其在21世紀，科技、互動式媒體與網絡的迅速發展，吸引了一部分人投身其中，從而暗中滋長了商界中貪婪和憤世嫉俗的情緒。貪婪是由豐厚的回報所導致的；憤世嫉俗是因為迅速更替的商業模式暗示著在這場“革命”中缺乏一個理智或道德核心。有很多東西阻礙我們看清前路：混亂的世界、周圍人不理性的行為、冰冷無情的環境。前進的關鍵在于要意識到任何有價值的目標需要我們從有限的資料中識別出有用的信息，這種行為往往需要真正的十足的信心。

再次區別生活和工作中的你。建立一個“類似自我”的公眾角色有助于抵抗那些在職業生涯中必然會遇到的冷槍暗箭，使其對真正的“我”傷害最小化。工作是艱難的而且往往超出你所能控制的范圍。如果你將真正的你完全展示在人前，那就是講自己完全暴露于該環境的襲擊之下。不管你怎么樣熱愛工作，工作不能愛上你，然而家里的人卻可以。因此你的私人生活可以成為工作之外的一個安樂窩，給你控制權，給你匯報。它能平衡你職業上的起起落落，但前提是它得到保護并不受干擾。

《記住你是誰》為每個尋求事業成功并追求美好生活，希望用自己的能力改變世界的人提出了正確觀念和具體忠告。不管我們是初入職場，還是身居要職，一些更重要、更基本的問題，還是只有自己才能找到答案。它可以給我們方向和鼓勵，使我們從中領悟領導的真諦、成功的價值與人生的意義。

【篇四：讀《記住你是誰》有感】

我到底是誰，有時候我總會忘了我是誰，當我迷失的時候我會看這本書——《記住你是誰》，這本書寫的是15位哈佛教授震撼心靈的人生故事，給了我很大的啟發，讓我拾起我所丟失的寶貴東西。該書由認識自我、管理自我、領導他人和建立價值觀四個部分組成。每一部分都由哈佛教授的切身經歷構成。

在第一部分“認識自我”里，第一個故事是講述教授的一次登山經歷，生命差點結束，最后他被一位婦女救了，婦女沒有要求任何回報便離開了。從此這位教授思考著如何報答曾給他恩惠的人，最后他以另外一種方式回報了婦女的村莊，并沒有繼續去攀登其他高峰，而是學會放松——享受并贊美生活。這令我想到參加數學建模選拔賽第一輪時，上交的論文被老師說了非常差，當時聽到，就感覺自己像教授一樣在攀登山的時候摔了一個很重的跤，但我沒有對此過于緊張，而是享受他的批評并贊美老師對我的重視，從而第二輪選拔成功通過，進入了數學建模培訓并參加比賽，不太重要的是，我獲得了全國二等獎，當然也要謝謝我的隊友！時刻記得放松，記得好運帶來成功，成功是責任之母，對自己的生命負責。

另一個故事是講述一位教授還是學生時代的一次考試，那是一場生物考試，對鳥標本進行研究得到信息，而鳥標本被布覆蓋著，只露出兩條細長的腿和一雙爪子。假若是我參加這場考試，肯定無比抓狂，無從下筆，然后早早離開考場。沒錯，考場里就有一個同學爆發了！最后離開了考場。這位哈佛教授通過這個故事給我們講述了這樣的道理，在未來的道路上，沒有什么是可以確定的。我們往往只有一點點信息或沒有信息而作出決定，充滿了許許多多的噪音，但我們必須面對，并對自己要有信心，不要因為害怕作出錯誤的決定而喪失良機！

在第二部分“管理自我”中，有一個故事是說同學聚會的，畢業后五年的同學聚會總是很危險的事，短短幾年時間，同學們并沒有以一個很大的眼光來評估你，而是以你的外表，行頭來猜測你現在的經歷。然而你停著你輛單車在寶馬旁邊時，你的內心可能會有些沮喪，接著你會為了錢而做你好無興趣的工作。這肯定是的嘛，就算是我也會呀！15年后的聚會也還是不要去為好。我想這時是我即將成功的時候，所以還是專心做我的事！當你為了自己的目標而去冒了多次險的時候，不管失敗與否，下次的聚會，我想我聽從教授的話，去參加這次聚會。

在第三部分“領導他人”中，一位教授的女兒與他爸爸一起去旅游，在摩托車大賽里，看到的華盛頓、杰弗遜、羅斯福、林肯等領袖的雕像，問了爸爸“這些領袖是怎么被選出來的？”，教授回答說：他們改變了人們的生活。女兒繼續問：“你也改變了人們的生活嗎？”這個問題令教授思考了許久，也讓我這班長（在這學期初被選出來）思考了許久，迫使我去思考自己應該做什么，如何改變我們班里同學的生活。

在第四部分“建立價值觀”中，講述一位哈佛教授的母親對他的諄諄教導，每天早晨他離開家的時候，母親都對他說“不要讓任何人牽著你的鼻子走。記住你是誰！”堅持對他高標準嚴要求，時刻督促著他實踐他自己的標準！他的父親給他的教導：把眼界放高，在高處馳騁！思考我現在做的事是否真的是我想做的，我到底在干些什么，同樣銘記母親和父親對我的教導，作出明智的選擇，找到我自身的支撐點，并永遠堅守。

迷失并不可怕，只要迷失之中好好地想起你是誰！最后記住你是誰！

【篇五：《記住你是誰》讀書后感】

讀完《記住你是誰》15位哈佛教授震撼心靈的人生故事，大腦一片空白，沒有過多的華麗的辭藻，大部分都是平白的大白話，真的像在講述他們的故事，也許是因為故事中的那個主人公不是我，我總是記不住他們講的是什么故事，看完之后似乎都忘卻了，只有最后一個故事我似乎記住幾個字。

雖然最后一個的小標題是記住你是誰——擁有夢想、保持希望、相信自己。當然這幾句話早就聽膩了，也就激不起我們多大的熱情。我還有印象的是每天早晨作者離家的時候，他母親都會注視著眼睛對他說：“金，你今天出門是要當領導的。堅守你的是非觀念，不要讓任何人牽著你的鼻子走。記住你是誰”每天媽媽給我的教導就是：記住所有那些為你工作、為你奉獻的人，是他們讓你有今天的成就。記住當你踏出這扇們的時候，你肩負著眾多的責任：家庭的名譽以及父母的期望。記住明天是屬于你的，美好的機遇就在前方，希望你把這個世界變得更加美好。我覺得這就是每個父母對孩子的期望，也許他們并沒有對你要求什么，但是我們也會覺得讓父母驕傲快樂是我們的最大的快樂。

每天都是一個新鮮的日子，我總是希望變成眾人的焦點，但是我們卻不會就變成眾人的焦點，因為我們太在乎了，就如我看的《俠客行》中的一樣，同樣一個爹媽生的，由于所處的環境不同，自己對待外界的態度不同，最終的結果相差甚遠，也許我們是笨，但是聰明的人又有多少，也許相貌更佳者在現在更加受人青睞，但是日子久了，如果品行不好，別人就會厭棄你。也許你會說這只是自欺欺人罷，在這個紙醉金迷的社會，這個怎么行的通。我只能對自己說，既然相貌不是很好，你沒有好的品行，別人又怎么會正眼瞧你呢，所以說是安慰自己也罷，你就只有一條路，不走這兒，又該走哪兒呢？

回到正軌，我覺得每天提醒自己：記住你是誰，是有很多好處的，至少我現在每年有365天，可是我正真覺得我過的有意義的不會超過一個月，那么一輩子過的就頂多1/12的時間沒有浪費，其他都是對自己的辜負，我也時常痛惜失去的歲月，可是我們痛惜也沒有用，日子并沒有因此而放慢腳步，我也不是說一定要每天都有意義，我只是覺得我們不應該浪費太多的時間，我現在1、3、5都在練習跆拳道，每天我面對國旗的時候，我就在想，我今天努力學習，認真了嗎？也許每天早上就對自己說一個“記住你是誰”也許今天就不會百活，你就會收獲很多的東西，老了后悔就會少很多。

每個人都是對自己有很高的要求，有的人放哪兒沒有拿出來看，結果那個東西生霉了，變質了，有的人每天都拿出來曬一曬，結果開始變得晶瑩剔透，用自己行動去證明了那個誓言是可行的。時常對自己說這句話，我覺得我會學到很多，至少這幾天我變了很多，我學到了很多的東西。

書中還有他的父親給他的忠告就是：在高處馳騁。也許我理解的不是很多，從他知道天不亮就起床、整天做辛苦的體力活是什么滋味，我是很向往，和欽佩的，至少我是不能每天都能天不亮就起床，總是在鬧鐘鬧了好幾遍才起床。在高處馳騁，我認為就是眼界需要高，不能被眼前的東西迷住了眼睛，就如很多同學把自己的身邊的同學當成了自己的競爭對手，沒有給予互相幫助，不是我看不破，而是我認為總把自己身邊的人當成目標會限制自己的發展，就好似有句話說的好“求其上者得其中，求其中者得其下”，自己目標定的這么低，有怎會有很大的進步呢？

打開自己的心，看的長遠，不要始終盯著眼球，要不真就成為了一個鼠目寸光的人，現在已經是2013年的最后一天，也許過去的一年我沒有太多的要求，沒有太多的變化，但是在此時此刻，我覺得看一本書就是在和名人交流，這話真的不假，長時間不看一些書，感覺生活總是灰茫茫的，偶爾看一本書，就會覺得全身充滿了力量，我覺得讀完這本書我覺得我最大的收獲也許不是人生的感悟，而是我正在試著養成一種讀書的習慣，一種成功的習慣。

【篇六：記住你是誰讀后感】

《記住你是誰》這是一本被包裝得很好的書，如果書籍中有一類可以叫做“心靈雞湯”的話，那這本書應該算里面的翹楚之作。它的優點在于它包裝的是來自世界頂尖大學哈佛大學的教授的人生故事。曾經看到這樣一個段子“人生前期越嫌麻煩，越懶得學，后來就越可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風景”。在我看來，看過這本書就等于沒有錯過新風景。

說實話，這是一本好書，從編排到故事都很不錯。而最讓我感興趣的部分在于《前言》部分提到的哈佛教授的一種上課方式，即每門課程將要結束前的最后一節課，在中國大學一般是老師劃重點或者學生跟老師討價還價問考試范圍；而哈佛教師是給學生講一個他的人生故事，告訴學生他所知道的最好的建議。我在想，一個教書匠和一個教師最大的不同之處在于，教師不僅“教書”同時還肩負“育人”之責。但是怎么去實現這個之責？在當今大學教師一學期會面對400到500名學生，要大學教師對大學生多么多么的關心，我覺得很難。但這也許就是一個非常值得借鑒的方式，它也是哈佛的一個傳統。“我聽到教授們講述他們所遇到的挑戰，經歷的成功，所犯的錯誤，還有他們像我一樣感到似乎要被壓垮或深感困惑的那些分分秒秒。”所以，作者把這些故事記錄下來，分享給我們。

《記住你是誰》是哈佛商學院15位導師在課程結束前的最后一堂課都要講述自己的人生故事，作為送給學生們的特別禮物。十五位導師的用經驗來告訴我們如何做一個成功的領導者，做人的基本道德，以及怎樣才能做得更好以便去影響別人。

細讀，這些很有見地，經驗的教授，用他們以往的經驗，感悟來告知學生，讓我們從中學到很多成大事者的素養。書中，在事業方面，我最喜歡的是第一位教授賈伊·耶庫馬爾闡述時的一句話，好運帶來成功，成功是責任之母。在為他人創造運氣的時候，你自己也許就登上了最高峰。他讓我無時不刻不銘記，責任是做任何東西的前提，是做人之本。而在自我的拼搏上，我印象最深刻的是杰弗里·f·瑞波特，提到，對自己要有自信。不要因為害怕做出錯誤的決定而喪失良機。不要因為貪圖安逸而錯失改變世界的機會。排除干擾，勇往直前，聆聽你的激情，捫心自問，想想自己，想想整個人類，行動起來，做一些真正偉大的事情。這是我從中抄出來的語句。借以激勵自己。

可以說，每個教授都是一本書，他們所說的教誨都讓我受益匪淺，值得我們深深體會！

第四篇：我是誰,你是誰

學習“我是誰、為了誰、依靠誰”心得體會

——青年巷小學張彬

學習中共中央政治局委員、中央書記處書記、中宣部部長劉云山 2011 年 7 月 6 日在全國文明辦主任培訓班上的講話——《為了誰依靠誰我是誰》，給了我 很大的啟迪和震撼，引起我對自己展開一場深刻的價值思考。

一、我是誰——我是中華人民共和國公民，我是一名中國共產黨員，我是一名人民教師。明確“我是誰”這個問題對于我們每個教師來說非常重要。只 有弄清“我是誰”，才能更好地認清自己、定位自己；只有把學生、家長、學校放在心中最高位置，把智慧的增長和本領的增強深深扎根于我們日常的教學創造性實踐之中，才能更好地改變自己、提升自己，從而更好地為學生、家長、學校 以至社會服務一切為了群眾、真心服務群眾，引導動員群眾為實現自己的利益而 奮。

二、為了誰——作為一名中共黨員，我必須始終牢記黨的宗旨。我們黨是為人民謀利益的政黨，全心全意為人民服務是我們的宗旨，黨員同志始終與人民群總同呼吸、共命運、心連心。那么作為一名人民教師，怎樣才能把黨員的 光榮使命落到實處呢？那就是用黨員的標準嚴格要求自己，投身于自己所從事的 幼兒教育事業，“干一行，愛一行”，熱愛教育，投入愛心、耐心、細心、責任心，關愛每一位孩子。同時，作為一名新教師，我還要加強黨性修養和自身職業道德

修養，增強慎獨意識和自律精神，做到自重、自醒、自警、自勵，模范的遵紀守法，把黨紀國法內化為自己自覺的行為。在平時的教育教學工作中，為人師表，行為示范，甘于清貧，樂于奉獻，有集體觀念，顧全大局，團結互助，勤懇踏實 的做好自己的每一項工作。

三、依靠誰——從群眾中來、到群眾中去，把群眾的偉大實踐作為工作的動力源泉。我理解在具體的教育事業中依靠堅定健康的教育觀念，從幼兒中來，到幼兒中去。弄清“依靠誰”，我才找到工作的方向；從事教育教學工作的我更應 該汲取群眾智慧，從領導、同事、家長、朋友、幼兒中獲取動力獲取智慧。不斷開闊工作視野、完善自己的工作思路、謀劃工作、集思廣益，深入到幼兒中、家 長中獲取“第一手教學材料”，從幼兒中、家長中中探尋打開工作思路的鑰匙，做好自己的本職工作。我要繼續加強對《為了誰依靠誰我是誰》的深入學習，找準工作中的目標方向，找準工作的力量源泉，正確自身定位，加強學習交流，提高認識，深化實踐，貫穿工作的點點滴滴，接受人民群眾的監督，為中國特色社會主義教育事業做出 自己的貢獻。

第五篇：你看我是誰

你看我是誰 大概是某種誤會，現在海外及西方稱為“東方巨德”、“大哲人”、“大師”等等，一時聲譽蕩漾娑婆，迷得那些未見過我的人東倒西歪，以為我是一個三頭六臂來無蹤去無影的天神。其實他們哪里知道，我與常人完全一樣，兩雙手一雙足，一對眼睛二鼻孔，外表俗見仍是凡夫，透視內部也五臟俱全。要說思想泥，真可謂量宇宙于微塵，平淡無奇，意不出新，更無解人鑒術。或許有一點差別之處，那就是我喜愛各種學問，什么事都要問一個為什么。沒想到，社會就憑這一點老愛捉弄人。從我降生人間以來，一系列的勞其筋骨，餓其體膚，真是翻江倒海啊！這可是一言難盡，罷了，罷了。我是歷來就喜歡善知識的教導的，加之鉆研學習，以誠待友，以鑒為轉，以德為照，不知是怎么回事，或許是愛好助人為樂的主要緣故，人們愿意和我交往，對我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十幾的學者、專家、教授、派領袖，也看得起我，甚至不遠萬里，越洋重舉，前來親近于我，拜我為師。想來慚愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是這個捉弄人的大千因業，隨時當我在人生的睡夢中，不知不覺的時侯，突如其來地飛出一頂頂彩色的桂冠，重重地壓在我頭上，這怎么叫人喘得過氣來呢？實在使人心煩意亂。對人們的贊譽，那是盛名之下，其實難副，反倒使我顯出凡夫俗子氣來了，受到稱贊就無法穩住，受到打擊就感到惱火，這不是平平一般人的境界又是什么？這就太不叫話了嘛！盡管如此，人們還是仍然要把我推到高山頂上去作展覽，造文稱我為“東方巨德”、“佛法界大哲人”，“國際大師”，還由43個國家和地區的專家組成的世界文化大會評判我的什么學術藝術，頒發大師勛章。這些情況的發生，可能是我的運氣太好換來的吧？ 但要說好運氣，可是又受到過很多莫名其妙的打擊。難道命運也是捉摸不定的吧？深長思之，何來何往，這到底是怎么一回事呢？也許是我參加過美國中華文化藝術研究院的考核，獲得了世界第一名，被美國舊金山官方看上了我的皮毛彈甲之理，發給了教授職稱證書；也許是我寫了一些論文，立下一點著述而感致的反應吧！世界文化大會代表在授勛大會上宣布：“義云高恢復了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中國大陸的土話說，我算老幾啊！這些天，更有一些海外報刊載文說我是“顯密俱通”、“妙諳五明”的東方巨德。我明確而誠懇地告訴大家，我是不接受這些崇高圣冠的，說簡單一點就是我差得遠，還沒有資格，只有一顆慚愧之心。但我必須要說，由于某些人的輕浮，已低化了各行學問的本

來檔次。至于“超人”之說，我認為不但我不是“超人”，可能世界上也沒有超人，“超人”，這是不科學的名詞。譬如世界上的知識，縱橫八面，無量萬千，有人懂某一樣學問，但對另一門學科恰恰是短處，甚至可以說前所未聞，就憑這一點就不能說誰超過誰的本領，超不過本領又怎么能說超得過人呢？但是，為了不打妄語，我必須認可我寫的《船若波羅密多心經講義》一書，蘊含了佛法界的正知正見，決非外道旁門之說。這一點高僧大德們也是一目了然的。我自信，這不低于前輩古德的心經講義水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些論文，也許會給諸君帶來一點益處。不管怎樣說，也不管社會怎樣紛紜評價，對我都是無關堅要的。我只有這樣的心愿，也就是將自己所學到的本領和知識，所悟到的見解和事理，所證到的有為萬法和無為幻像之真諦，能無私地貢獻給人類，能給大家帶來幸福和利益。只要努力踐行，做到這點我就心滿意足了。

在這里，我對“顯密俱通”、“妙諳五明”的評價感到慚愧之馀，我想多談幾句。我是個不安分守己的人，對那些破壞佛教的行為看不慣。這看不慣的思想，正說明六根還被六塵染著，怎么談得上圣者呢？凡夫也罷，圣者也輕聲，還是讓我繼續說下去好了。對于評判一人的智慧高度，人們運用的贊譽之詞實在太多。一般人愛用“聰明絕頂”、“精靈透骨”之類；有文化的某些人喜用最簡單的“超人”二字來概括；社會和某些宗教則以流行的“謀士高手”、“智人隱者”、“靈通術士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等諸種贊語而為表像。在佛教界，有比較確切的詞語來表明智慧的發避孕藥標準，即以“顯密俱通”、“妙諳五明”而為般若智，其表像意義主表巨德大師之贊譽，以善解經意度生圓融者，定之為“高僧大德”。但現在，我們常常在很多佛教論評，文學作品，刊物雜志上見到，贊譽某一行者或僧侶，都用上了“顯密俱通”、“妙諳五明”的詞句。實際上，這些過馀尊師頌贊的虔誠作者，顯然明確地矮化了佛教巨德的形像，將普德稱譽為大德，大德拔高為巨德，真是“普慧”與“般若”不分，“凈慧”與“聰明”混淆，顛倒層次，德格不明。尤其是當今開放時代。各行各業頗得自由，因此出了一些“超人”、“氣功大師”，堆砌諸種贊譽之詞更是言過其實了，似乎“天地之間唯有使君”。在這里，我又要多說幾句。關于氣功現像，禪學家和愛好清靜定坐的練士們都知道，那是練功過程中的附產品而已。對佛法有研究的人更知道，那無非是第六識無住而所升出的七識末那意，其功用應于聲像、形體等牽引變化，均屬于虛妄呈現。這對佛學家來說實在

是皮毛之舉，無非萬法由心生。不說這些皮毛，即或能“穿墻入室”，也是無稽之談。真正的正道應以德、品、智的進修為根本，方能進入諦像。懂般若、唯識法像的學者或行者，氣功現像在他們的學識功用中不過為“滄海一粟”。如果哪一位氣功家對我的話有疑惑，那就最好去深研一下經藏，或者向這方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就會對氣功有反感。但必須有一個前提，那就是你在學習期間，一定要誠心、認真、努力，不帶偏見地多問幾個為什么，你一定會醒悟過來的。我說以上的那些話，不是沒有根據的。因為我曾在氣功方面下過深功夫，所得到的收益不比當今所謂的氣功大師們差。記得我在十多歲時，氣功就能控制身體的溫度，即使零下5℃，我照常穿一件單衣過冬，自然沒有病。我說的這事沒有斗點虛吹夸大，可以說我們當地人都知道，要說為人發功治病，我在昏沉無知時期也認為氣功為至高學識，那時就賣力的教過一批學生，其中有的已成為今天的“氣功大師”。盡管他們的功力能左右職眾、信徒，在他帶功報告或單獨發功時能使對方狂笑暴哭作出種種動作，以至解決一些病痛，但現在已逐步知道那實在是使自己白白浪費了光陰。也許有人會懷疑我在胡說八道，自吹自擂，你沒有和我深交過，最好不要產生這種想法，否則會犯“所知障”的。我的氣功故事太多了，為了讓大家不至于詛咒我，我在這里舉一個例子送給諸君見笑。1988年2月，我有幸在北京參加袁曉園主持的中外氣功功夫會，當時我是以中國教科文國畫研究會會長的身份出席的觀看者，結果中國一位氣功大師的表演功夫時，被日本和美國的氣功師抗擊失手，頗為尷尬。隨同我赴京的樂山長征制藥廠天樂分廠工程師易乃清同志見勢不妙，便于現場推薦點我的戲，隨即一位法國小姐和袁老也再三推我上場，無奈之際，我只好以瑜伽××功為國外的氣功師治療一下“病”，沒想到使得全場驚惶，兩位所謂的王牌氣功大師也要拜我為師，并口口聲聲稱我什么氣功大師。說實在一點，懂點氣功的人有什么資格當大師，氣功不外乎能為人體和心靈解決些小毛病而已。有人也認識到了，氣功不是什么高深學識，便就冒充什么密宗弟子來了，還說是“以氣功宏揚密法”。我說句不好聽的話，他們真地知道什么叫密法嗎？他們的師承從何而來？那顯密又是指的什么？最基本的《五部論》怎么講？即使懂得了《五部論》，三業密通也不過是基礎，奧義還多著呢！對這些人，我看最好以一致公認的“顯密俱能，妙諳五明”的條律和標準衡量他們。因為這條律、標準是用來表述高僧大德證德證

境深淺程度的，是條款性的定義，而不是概括性的贊譽之詞。任何有說客本領的高手，都不能在這樣的衡量中混過關的。

在當前，還有一些佛教界的四眾弟子為尊贊某位大德或自己的上師，為其塑德造品，往往忘記了釋迦世尊的教導，不加思索，隨意論定為“顯密俱通，五明俱足”，以致造文立贊，以表大哲之超凡入圣，也一概而論。我要說，贊譽高僧大德是好事，但決不應該違背世尊的教導而打妄語，應該實事求是。這是佛教徒的基本道德問題，否則會越益返障的，會玷污佛教，給高僧大德臉上抹黑。這還會給社會造成誤會，以為佛教徒是打妄語就叫修行，說謊言就是行道；世人還會認為佛教界人士搞吹拜舔貼，像十字街頭賣打藥的人。嚴懲者還會換來一頂“騙子”的帽子。實際上，在佛教界，早已出現了這類現象。這是對三寶的最大不恭，是把佛教事業推向深淵的初因舉動，實在危險啊！佛教是人生與宇宙的哲學，是至高無上的真諦，是科學的至高實踐論證。佛教不含虛假，不含妄詞，不含污濁，是光明正定，無瑕純凈的事理諦論。因此，我們佛弟子應該處事嚴肅，要把自己樹立成表率，為眾生學習的楷模，真正得到自覺覺地。我們自己如果運假話都杜絕不了，只知道夸張浮造，開口“我人上師顯密俱通”，團口“某某大德五明俱足”，一口一個不實之詞，這怎么能談得上“覺悟”二字啊！當然，這其中包括有另一種人，即人云亦云的淺智未開膚者，他們隨波逐流乃屬無明造業。他們的正確態度應及時考證真偽而為論定。只要知道世間的高僧大德，真正堪列“顯密俱通，妙諳五明”者的確是鳳毛麟角，屈指一數即能察見真偽。說到這里，我還要特別說明，那些被人贊譽為“顯密俱通，妙諳五明”者，在未經擇定之前是不能列數的。關于擇決此類巨德，佛教經典有嚴格的明文規定，條款定位，一就是一，二就是二。故不難于鑒定。就通顯者來說，也分深淺，通密者亦復如是。通顯不通密者，稱顯通；通密不能顯者，稱密通。顯密二者全通者，方稱顯密俱通。又，五明之規定五條，通一明不能稱通二明，通二明不能稱通三明，必須五明齊備，方稱五明俱通。若五明未達人類同科別的高分極度，不能稱“妙諳五明”，為了能說明白一點，我將在下面分門別論，依經之論而為簡注。

先說“顯通”。稱得上顯通者，是在精通經、律、論三藏教義的前提下，必須對佛之至高無上真諦（般若）有所了悟，至少要覺悟般若之諦相，深淺不論，但證悟空性之道必具。對于“顯密俱通”者，必須要深厚了解因明、中觀、般若、戒律、俱舍等論著，并受得“全剛阇黎”灌以顯密

頂和內密頂；能了解瑜伽部的層次，乃至無上瑜伽部的法儀；三業齊修，證得生起次第，圓滿次第，生圓不第二次第實相受用，得證般若，以至于在雄辯大會上登場辯論，經、律、論、教義，圓融無礙；在教化弟子時，隨機說法，百問百答，無礙圓通，不離經句之道融匯菩提之理，其證境證德，清純無瑕，乃至三洲感應，方能稱“顯密俱通”。于此捫心自問，按上述之規定，有幾個能立“顯密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透徹，有正德正境，只可稱為高僧大德、善知識，決不能稱之為“顯密俱通之巨德大師”。至于“大明大德”更不易混淆視聽了，因為有五條明確而嚴格的規定。這五條規定，哪一明都必須超乎常人同行者達到的造詣。譬如醫方明，緣對要超過世間名醫的本事。工巧明必須超過世間懂工藝的高手水平，假使與世間的畫家、雕塑家，高級工程師等的技藝水平平等無二，只能說是你在這一行中俱備了技巧，但絕不能安上“妙諳”二字。真正的“妙諳五明”，應該是對五條以般若妙明而所開膚的智慧，達到圓融無礙的造詣。這五條是：〈一〉聲明。要求文字語言無所不精，其表現是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不假思索即出口成章，并且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準，不能稱為聲明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結鉤，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農、商、書、算、計度、數、印、營造一切工藝之美學技巧，尤為抓神定位，毫厘不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內凝發于神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數筆或萬千筆著，而能使其物其形即人鳥走獸，山河大地，水草魚蟲，花木土石無一不信手揮來。若此項工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達工巧明，不能稱為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標準而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱“工巧明”的。〈三〈、醫方明。醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通，必須超過世間名醫，方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術，只能稱之通達醫方，不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識，不俱備以上條例和層次規定，當然就不是此列之類了。甚至連藥性都不懂，病也不能治，怎么能談得到是“醫方明”呢？〈四〉、因明。善解世間，出世間一切因果，對有為法和無為之困果

聯系洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達因明，更不能稱“妙諳”！〈五〉、內明。主要指佛教修學的內證功夫，如顯宗論諦之道的內六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內明者，于瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無一無別。心風明點之故，能洞察其生老病死因緣生法。本體實有，當體是空，空亦非空，即顯妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有實證，并能運用周轉，是為通達內明。如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內明者，實為“未證言證，未得言得”，實乃罪過無窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。如此類推，即可察見真偽。

以上是筆者依經論而所淺談，其目的主要是想幫助急于擇師的同修者，提供一面鏡子，加強識別，以免在佛教界與氣功外道等一片混亂濁世、魚龍混雜的當今社會里，誤聽邪說，誤定邪師，拜錯廟門，貽誤終身。這里也要特別說明一下，不一定非得要“顯密俱通，五明俱足”的大師才能渡生，只要于顯密之道確有正知下面兇，或俱足二三明的高僧大德，戒行清凈，也可作為依怙。但是，我仍要羅嗦幾句，對佛弟子來說，確實不應該將未具五明稱之五明，未得妙諳言其已得，未通顯密稱為顯密俱通。佛弟子只能說誠實話，不妄語，不如語，不狂語，并為世法眾生起表率作用，生慚愧心，孜孜不倦勤修己行，自覺覺他，才是正道。為菩提心故，正法渡生，述及看法，愿眾生和聞者均有所益，悉皆早證菩提。

長期以來，有人對我產生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界觀到底是什么。當然，我本人很明白，我的學生也明白，在這里我愿意無遺坦露。為了說明問題，我還是要從最近一些人對我的一個評價進行量體。有人說：“義大師的學問和道德已超越因果的羅網。”這句話很成問題，不但我不能承擔，比我水平高的人還脫離不了因此羅網呢！誰也脫離不了因果羅網，只要有情者起心動念，就必然落入困果網中。可見當下我正在寫文章，也就是在打大妄想，在編織因果的新羅網，發起寫文章行動是因，寫的文章是結果。世間因果不昧，這是不可否認的真理。萬事萬物都受制于因果關系。說全面一點，就是在宇宙之間，物質和精神等方面的一切都存在著一個相互的因果律，并由因果的自然律關系組成了一個科學因果網律。此網不但將整個人類

網羅起來，而且包括一切其他的生命和無生命的、看得見和看不見的，都一個不剩地網罩起來。有人說，我才不想信你這個封建迷信的因果報應泥！我勸你這句話千萬不要說出口來，否則就太無知識了。“因果報應”是一個科學的名詞，與封建迷信完全是兩回事，凡是違背科學規律的才是封建迷信。因果報應律是科學規律，是破除封建迷信的強大武器。為了弄清因果報應這一道理，我先以最簡單的解釋讓大家鑒定，以求指教。“晨果報應”四個字，每個字有每個字的含義：“因”即是所做每一件事之前的行動業，“果”即是依止于行動產生的后果，“報”即是依止于果的顯現，“應”則是依止于顯現果實的具體享受。“因果報應”四字連起來講，就是有因必果，有果必顯報，有顯報必應受。

我說因果律是網律，還有一層道理，即任何人只人“起心動念”，就落入因果羅網中去了。為了說明這一道理，還是以“我不相信因果報應”這然話來作為靶子，闡發因果律的科學關系吧！不管你信不信因果，實際上說上述話的這位先生已種因結果并感受報應。在此我僅從兩個簡單的角度談談。其一，有知識的人聽了這位先生“封建迷信，不相信”之類的話，就感覺這位先生幼稚無知，因為他說出的話正好表明自己文學修養的差度和知識的貧乏。因果報應是科學的規律觀，他反而認為是“封建迷信”，可見其學識之膚淺，結果由于他的話一出口，種因隨之結下壞果，而所報應的是被有智者看穿，從此受人鄙視，于是，因果律理上有分歧，有智者不與你合作。當然這是說錯話者種因結下的果，那是不能怪有智者無情的，觀點不同不為謀，這是人之常情嘛！其二，如果那位先生說上述話被同見平識者聞之，會感到說得有道理，以為先生有知識，不受封建迷信的因果報應感染，因此大加稱贊，以為尋到觀點一致的知音，并攜手前進。這就是你的話因而對對方不同而種下好因，隨因感來好果，由果招致稱贊和相助。這也算是因果報應的另一種科學關系。在這里，有人會說，我不說那位先生的話，我就說我“最相信因果報應”。即使你這樣說，也同樣會產生縱橫、上下、左右若干因果報應關系的，不同見解，不同觀點和知識修養有差異的人們，也會同時產生不同的看法和處理運動，也就招來不同的果顯和感報。有人又說，若上述那正反兩句話均無人聽見，難道也會有因果報應？我正然回答：同樣種因結果感報。因果報應是無量條的規律關系。無人聽見你說的話，只要發出聲音，平靜的空氣就會波動，乃至會讓旁邊的飛鳥、蚊蟲、蒼蠅急走它方。如以找開的錄音機為新因，語音就會留在磁帶上

。在這里，語言為因，產生的作用即為果，得到的實效就是報應。反過來再一想就更明白，如果你沒有說話，當時怎么會讓空氣波動？怎么會讓鳥兒、蚊蠅奔逃？結果都是一句話才產生了不同的若干因果報應。總之一句話，我們凡起心動念，一舉一動皆生因結果感報應。在我們生活周圍，許多人沒有掌握住因果報應律，正因為缺乏這方面的科學認識，反而走向迷信的歧途，去信什么風水、相理、陰陽八卦、氣功、命運，甚至“走火入魔”，這才是地地道道的封建迷信。我有一個學生，以前不受教益，他在二十二歲那年對我說：“老師，我家祖墳有一顆彎彎樹，我請了幾位算命子和相理先生給我觀察過，都一致說我滿了四十歲就要當地委書記，中途沒有任何刑克”。我當時聽了很好笑，雖然我批評了他的愚昧無知和封建迷信，他仍無開化。隨即我告訴他，要樹立因果報應科學觀的道理。我對他說，你要想當官，可以的嘛，但從現在起必須努力學習知識，全心全意為人民辦事，用此先種好初因，其他方面以后再談給你去踐行。至于不犯刑克，那不是墳地和命運能支配的，如果你認為命運和墳地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非為，那樣就落入惡業因果網去了。做了違法之事就得受法律制裁。不相信的話，你去街上搶一個人試試，那誰也保不住你，因為因果的法則會讓你報應。但這個學生聽不進我的話，仍然去做他當地委書記的好夢，后來迷信什么氣功，抓表皮的第七識末那幻覺顯境以為功夫，八方吹噓，還搞什么帶功報告詐騙賣門票，違法亂紀，終于因果不昧，三十九歲時被判了五年刑，四十歲不但沒作成地委書記，卻被人稱之為詐騙犯。

關于“因果報應”律，我曾寫有論文《因果報應》給予了詳解，在此我也就不準備多談了。但我要坦誠地大家，我這一世界觀早在兒時就形成了的，并已在人生的實踐中證明，我沒有走錯路。也許有人認為，這位義者是個愚癡不學或學路不廣的盲才之輩。如果有人也認為這是事實的話，我倒要正經地告訴他切勿犯所知障。所謂所知障，即是所學到手的知識成了未學到手的知識的障礙。犯所知障的人往往將以前學到的知識本領作為終生觀點所用，凡后來的一切道理與自己從前掌握的知識不符合，就統統打為左道旁門，聞都不想聞，更不想看它一眼。如果是一個聰明人就會明白，天上地下，太空宇宙縱橫無邊，有生命和無生命的一切都存在于真理邏輯結構之中而顯現，他們之間的每一物都有一番真諦之相和廣大無邊若干諦結，這哪里是人們一生短暫可憐而瞬息萬變的無常體識能學得到的啊！其他一概

不論，就拿書本知識來說吧，一個人一生能學到幾分之幾呢？沒有學到的東西多得很，何況人一生學的本領優劣不等，什么東西還要經過探索、比較才知道成色的高低。因此，我們切不可把最先的一切觀點作為障礙新知識的武器，否則就會成為一個毫無發展的人。我明白這個道理所以就有個優點，對什么事物都受刨根究底，問他個為什么，不看見本來面目不罷休。為此，這次世界文化代表大會稱我為大師，事實上我連小師都算不上。這不是扭捏姿態，故作謙虛，原因太簡單不過了，宇宙人生萬物乃無邊無量，理諦同樣隨之諸有而成立，我的知識又怎能量宇宙于分毫之間呢？

有人說，義者雖為愧者，雄心倒還有些大呢！我也承認我的雄心是還有些大。因此我主張作為一個人，首先不能犯所知障的錯誤，方能學到許多知識和多方面的本領；其次，要做到人道。我指的人道即是人類的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都應該互相愛護互相幫助，再要求高些的層次那就得愛國愛民，逐漸將境開放到全世界去熱愛。至于舍己利人，大公無私之心應盡最大努力去錘煉、踐行。踐行二字可不是一句空話啊，在“人道學”中有具體實施的方法。這里以佛教而論，佛教有十善諸戒六度萬行，四無量心等等法要印照實施，在此就不一一而言了。但為了讓大家體證實施境界的事理，在此就以佛教的“四無量心”給讀者作一簡略膚談以支量體。四無量心即是“慈、悲、喜、舍”四種心境。所要具體實施，必須將這四種心落實在他人的身上。慈心的落實即是要如對待自己的親生父母、子女一樣去慈愛他人。悲心的落實即是要如對待自己的親生父母子女一樣去悲愍他人。喜心的落實即是要如對待自己的親生父母子女一樣對待他人之喜。也就是見他人幸福，即如我之幸福。舍心的落實即是見他人于困難中必需之能力或財物等方能救急，而必需將自己收藏之所求財物等或以能力施助他人。此四無量心，并分世俗境和勝義境，又有生起次第和圓滿次第，生圓不二次第之分。并又以親疏錠近之次第發起實相。生起次第是基礎。只要進入生起次第時，自己就能知道是否堅固。若見到他人的生死、痛若、災難、幸福、富貴、快樂，從內心能產生四種無量之心（慈悲喜舍）的覺受。并能從行動（身）語言（口）思想（意）“三業”付之于對方，實踐于事例之中，此可稱為生起次第了。在生起次第的基礎上，然后方能建立圓滿次第。因為園滿次第是建立在生起次第的基礎上的完美境界。在佛教中所要求的是四無量心必須真正生起實相，也就是真正付之實踐

。從事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次車禍，現場有一青年人的腳初廢極其痛苦悲慘不堪，因此圍觀群眾個個悲欲流淚。你在現場也許會悲傷難忍，但過一時回家則忘之九霄云外，吃起飯來如狼似虎，如是這種境界，在佛教中稱為普悲感。并非四無量之真悲境界。何為真悲境呢？假如所見到的車禍所傷者是自己親人，其悲傷之心情可以想像，頭一兩天吃飯決不可能狼吞虎咽，因為親人之情感是與心相聯的，此聯即是我執所至于。所以將造成思其所傷親人的前途，以及難堪之一切后果。傷心過度，乃至夜不能眠，不思食飲，唯奔走求醫，勞其筋骨而不顧諸苦磨難。如對他人亦能從身口意三業實相，相印于自己親人一樣無二，此為圓滿次第之生起，上述所講為“悲”境。其它慈、喜、舍三學同樣一個道理，至于如何名為生圓不二次第，此為建立在圓滿次第基礎上的更高一層次，為勝義解，該文不作解釋。若有意欲求了解深刻，可在我所寫的“證道指南”中得見就里；如更深了解當向三藏問宗。總之一句，佛教所要求的是證境，也就是必需從實質上達到，同時要求證德，也就是圓滿光明無污垢雜染的品行德相。所以四種無量之心，當合符證境、證德的實證才能算數的。我人個在這方面做得不夠，只能說是遠定了如是之道而已，不管怎樣要下決心做下去這就是我要告訴大家的路子，也是我的行程中的一部份體會，有了上述實施性的道德境界，我們就會把學到的一切知識和多方面的本領奉獻于人類，授益于有生命者和無生命者。我的這些主張我是要努力踐行下去的，至于做到的程度如何，那還得靠萬有和他人的幫助及時時自我內省。我想，這就是我的路。如果全社會人們都如此行道，那是可以想像這地球上氣氛多么吉祥啊！有些人說，為什么你這樣主張？那多不劃算啊！這一課題我在這里不準備與諸君商榷，這不是三言兩語能說清楚的，牽涉到若干人生宇宙學術著作問題。如果讀者愿意從人生之間尋求一些答案的話，我相信莊子公先生為我寫的傳記里有專門論著略述和事相途歸，也許會為大家帶來一點福音。

好了，說了半天，好像在滔滔不絕地東拉西扯，又沒切入正題，耽誤了諸君的時間，不好意思，但埋在心里的知心話不讓萌芽頭足，肚子里老是癢癢的。在這里，也許有人會說，這位空有虛名的東方大哲人說話如放風，純屬無稽之談，小孩都知道他說的理，大人也無法做他說的事，我們還要上下班，做生意，吃飯穿衣才是人道。這話講得不錯，全是正業，但要明白，你們所指的日常生活絕不影響人的行德立品，而行為的優劣正

是附從于日常工作和衣食住行中得以發展的呢！生活的里程正是印照自己的一面無垢光明之鏡子。這面鏡子純凈無污染，但人的軀體往往蓬頭垢面，臭味熏鼻，并由行為的挑發，赤裸裸地展現在生活面前。如果，我們在社會生活中不讓無垢光明鏡照得歪巴斜嘴，那該多好啊！

算了吧，越說越多，還是回頭來說說我自己。一提到自己，應是不言而喻了，我的基本思想已經告訴了大家，這里只有總結幾句，那就是：我是慚愧之身，平淡之心，欲與太空同體，奈又微塵復因。罷了，還是忘我忘法悲喜群生。