第一篇：淺析通過《孔子》看孔子治國之道

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淺析通過《孔子》看孔子治國之道

作者：馬冬玲

來源：《神州·中旬刊》2013年第02期

摘要：通過觀看《孔子》這部電影，了解到孔子的治國之道以及他的一些思想對后世的影響。“為政以德”以及“仁”的思想對中國共產黨的治國思想有著長遠深久的影響，三個代表、科學發(fā)展觀等重要的思想都是從孔子的治國之道中演變而來的，要更加關注民生，以人為本。關鍵詞：德政 民生 群眾 監(jiān)督

孔子，我們大家并不陌生，中學時代我們學過《論語》，聽過不少有關于孔子的思想，但大多都是教育上的，教會大家怎么學習，怎么做人，例如“三人行必有我?guī)煛埃ā墩撜Z·述

而》）。但是我們通過《孔子》這部電影，有了解了他的治國之道，他主張仁義禮治，以求得社會的和諧。

電影《孔子》并沒有將《論語》中的經典故事作為主線，其主要是講述了孔子50歲以后自己在魯國提出復禮治，以削弱貴族勢力的思想在魯國沒能得到實現，抑郁不得志，被政敵驅趕，流浪在春秋各國，晚年才回到魯國。我們之前總是能了解孔子是多么的成功，多么的受人尊敬，這些不得志的經歷卻很少人提出。不管別人怎么批評這部電影，導演胡玫確實是從一個新的角度詮釋了孔子，是孔子更具有真實性，讓現代人以一種平視的角度去看待孔子。春秋時期正處于社會動蕩變革時期，“高岸為谷，深谷為陵”，“社稷無常奉，君臣無常位。”【1】天下動蕩，諸侯爭霸，孔子正處于“周室微而禮樂廢，詩書缺”【2】的時期，社會秩序混亂，人文思想進行檢討和反思的時期。孔子提出了儒家思想，以禮治國，以德治國的思想在當時的社會顯得尤為重要。

孔子“為政以德”的思想主要是圍繞兩個方面展開：一是執(zhí)政者與道德之間的關系；二是如何管理百姓的問題，前者是“修身”，后者是“治國”。修己是對執(zhí)政者而言，要求執(zhí)政者注重自己的行為修養(yǎng)，注重自身的道德；治人是對百姓而言，我們如何管理民眾，使民眾能夠維護執(zhí)政者的統(tǒng)治。執(zhí)政者是百姓生活的好，才能在此基礎上提高道德修養(yǎng)。只有在執(zhí)政者提高自身道德修養(yǎng)，百姓生活無憂的基礎上才能使社會和諧，達到以德治國的目的。孔子的德治思想奠定了中國傳統(tǒng)政治思想文化的基調。中國古代的經濟以小農經濟為基礎，以君主制為核心的宗法制度，等級思想特別嚴重，百姓依賴君主，希望君主能夠保證其生活。馬克思曾說“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其它階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”【3】馬克思的這一思想和孔子的儒家思想有異曲同工之妙。孔子把百姓置于一個比較重要的位置，使百姓能夠安居樂業(yè)，執(zhí)政者才能治理好國家。

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一個君主如何治理國家，在提高自身修養(yǎng)的同時，還能有慧眼識英雄的潛質，任用賢才。孔子在推舉賢才上的主張是“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”【4】要求被推薦的人有良好的品性，有一技之長，在治理國家的過程中能夠有所發(fā)揮。

在現在的中國，有很多的治國思想都是從孔子的儒家思想中提煉出來的，例如“三個代表的重要思想，科學發(fā)展觀”等，關注民生，這些在當代社會顯得更加重要。我們要時刻關注民生，人權，保證廣大人民的根本利益，這樣百姓才會支持你的統(tǒng)治，社會才會更加和諧。現在確實實施了一些惠民的思想，例如發(fā)放最低生活保障金，建立經濟適用房等，這些在一定程度上保障了百姓的生活，但是社會上的貧富差距仍在擴大，窮人越窮，富人越富。其實我們要做的不是單純的發(fā)放低保金，而是能夠是他們有一技之長，又能夠賺錢養(yǎng)活自己的能力，而不是單純的依靠國家。在現實社會中，隨著經濟的發(fā)展一些制度上的漏洞也在不斷出現。最近輿論上炒得最火熱的就是毒膠囊的問題。在2009年的時候，有些地區(qū)就已經爆出來這樣的問題，當時沒有得到大家的關注。隨著央視主持人趙普的一條微博，此事件被廣泛的關注。央視爆出了12家企業(yè)的藥品存在問題，但是無一家企業(yè)進行道歉。看到此事件的時候我就在想我們?yōu)槭裁床荒茉谑虑熬妥龊盟幈O(jiān)等一系列工作，避免此事件的發(fā)生呢？這就要求我們的執(zhí)政者能夠制定一定相應的制度，建立良好的監(jiān)督機制，真正的保證廣大人民群眾的利益。

參考文獻：

[1]顧寶田等：《左氏春秋譯注·昭公三十二年》，第857—858頁，吉林，文史出版社，1995

[2]《史記·孔子世家》，第1911頁，中華書局，1982

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第693頁，北京，人民出版社

[4]楊伯峻：《論語譯注·述而》，第67頁，中華書局，1980

第二篇：孔子治國語錄

語錄指一個人的說話記錄，一般用于正式文體，通常為了說明一段時間內某人的所說句子和語言特征等。現指能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的名人之言、網民言論、社會事件所產生的新詞條。

孔子治國語錄

1、君子有諸已，而后求諸人。

2、過而不改，是謂過矣。

3、學如不及，猶恐失之。

4、志于道，據于德，依于仁，游于藝。

5、三軍可奪帥，匹夫不可奪志。

6、朽木不可雕。

7、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學矣。

8、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

9、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

10、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

11、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

12、人之生直，罔之生幸而免。

13、中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上。

14、智者樂水、仁者樂山；智者動、仁者靜；智者樂、仁者壽。

15、里仁為美，擇不處仁，焉得知？

16、政者正，子帥以正，孰敢不正？

17、不遷怒，不貳過。

18、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

19、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

20、德不孤，必有鄰。

21、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

22、蓋有不知而作者，我無是。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

23、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

24、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學已。

25、人而無信，不知其可。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

26、不遷怒，不二過。

27、君子名之必可言，言之必可行，君子于其言，無所茍而已矣。

28、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。

29、見利思義，見危授命。

30、過而不改，是謂過矣！

31、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學已矣。

32、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復。

33、君子恥其言而過其行。

34、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

35、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

36、學而不厭，誨人不倦。

37、后生可畏，焉知來者之不如今？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏已。

38、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

39、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

40、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

41、不患人之不已知，患不知人。

42、生而知之者，上；學而知之者，次；困而學之，又其次；困而不學，民斯為下矣。

43、夫達者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

44、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

45、巧言令色，鮮矣仁！

46、君子矜而不爭，群而不黨。

47、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

48、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

49、輕千乘之國，而重一言之信。

50、父母在，不遠游，游必有方。

51、不怨天，不尤人，下學而上達。

52、朽木不可雕，糞土之墻不可圬，于予與何誅？

53、鞭撲之子，不從父之教。

54、已欲立而立人，已欲達而達人。

55、玉不琢，不成器，人不學，不知道。

56、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

57、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

58、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

59、不以其道，得之不去。

60、君子和而不同，小人同而不和。

61、敏而好學，不恥下問。

62、是可忍，孰不可忍？

第三篇：孔子交友之道讀后感

讀《孔子的交友之道》有感

《新杏壇》欄目中的《孔子九講》通過講述孔子的一生讓學習者了解孔子的為官之道、為師之道、孝親之道、交友之道、修養(yǎng)之道以及貧富觀，從中汲取寶貴的智慧。我學習的第一講是《孔子的交友之道》，聽過傅佩榮先生的講解，對孔子的交友之道有了一番新的認識。

俗話說“在家靠父母，在外靠朋友”，生活在社會大家庭中，如果一個人沒有朋友將是多么不可思議的事情，無論酒肉朋友還是生死之交，都為我們的生活和人生留下不可磨滅的痕跡。

子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎。千里難尋是朋友，朋友多了路好走。茫茫人海中相識相知是緣分使然也是道義的必然，孔子認為交友有兩個原則，第一個是道義，第二個是禮儀。道義也可以理解為志趣相投，志同道合。看一個人怎么樣有時候可以通過他所結識的的朋友的品味來判斷，因為志趣不相似的人根本不能經常來往更何況成為朋友。有了相同的“臭味”，如果有意要成為朋友，那在我們今后的交往中就要以誠相待，對朋友不應表里不一，對朋友的付出要心存感激，不應認為這是他該做的。當朋友遇到困難時，要盡自己的全力去幫助朋友，患難之時才見真情，《論語·鄉(xiāng)黨》中講“朋友死，無所歸，曰，于我病”，對于孔子來說能夠找到和自己目標相近或相似的人相處，會感到充實，充滿無盡的能量，因此孔子對于朋友雪中送炭。

我也有很多朋友，有的友誼已經有十年之久，回想這些年來我們有歡笑有悲傷，有過矛盾也有過誤解，這些現在看來都成為我們永恒的回憶，沒有矛盾和誤解我們就不能更深入的了解對方。我的朋友對我是非常好的，有時候我覺得自己真的很幸運能夠遇上這些真誠相待于我的朋友。記憶深刻的其中一件事情是我手術的時候，當時在濟南做手術，家里沒有去人陪我，我當時感到有些無助，之前也沒有告訴其他人，正在籌劃如何一個人度過手術期時，我的大學朋友資源留下來照顧我，他們每天輪流來看我，晚上總會留下一個人陪床，這讓我感到意外的同時，暖暖的情意在我心頭，至今想起來還是很感動。

孔子講友直，友諒，友多聞是為益者三友，我們在尋找這樣的益友的同時也要檢討自己是不是這樣的益友，努力成為別人的益友我們將得到我們期望的益友。好朋友不是縱容你，你做了錯事他是肯為你指正的老師，而不是為你遮遮掩掩或者幸災樂禍的。益友也是守信用，能夠體諒人的，朋友之間的信用尤為重要，如果一個人連朋友都能欺騙這樣的人可以視為叛徒，是不可交的。管鮑之交的故事讓多少人羨慕管仲能結識鮑叔牙這樣的益友，再細想之，管仲了解鮑叔牙又如何不如鮑叔牙了解管仲，朋友是平等的也是相互的，如果你不甚至一個人的品性又如何能成為他的朋友，人總是喜歡和了解自己的人走在一起，這是心靈的溝通，不能用語言來解釋的。

益者三樂，和這樣的朋友在一起我們得到的不僅僅是外在的快樂，更有精神上的充實和愉悅，正如古人說的與君一席話勝讀十年書，縱使他的財富、學歷、社會地位不如你，他也會有讓你折服的人生感言，這樣的朋友會讓你的人生活的更瀟灑，更能洞悉世間的人情世事。一個人的力量是微薄的，但是通過一個益友你可以結識更多的對你有幫助的益友，如此一來你也成為有水平的益友。《論語·顏淵》中子夏對司馬牛說的話很有哲理同時也為后人所津津樂道，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”，只要我們對人秉持敬和恭，從奴隸行善，守規(guī)范開始，即可交四海之友。

儒家的思想是重視人的，儒家的觀點是通過調節(jié)人與人之間的良性關系以此達到社會的良性發(fā)展。不管緣深緣淺，每個人從真誠出發(fā)，相互尊重，相互欣賞和肯定，我們得到的不僅僅是朋友更會有人生的成功！

第四篇：孔子的修養(yǎng)之道學習心得

孔子的修養(yǎng)之道—讀書筆記

我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易。看起來君子有很多要素。第一起碼要物質生活充裕，才有時間去搞修養(yǎng)。倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們去修身養(yǎng)性，不合適。他們有小孩、老人要撫養(yǎng)，是沒有這個精力的。第二要有天賦，君子琴棋書畫，讓一個疲于對付的人搞這些藝術創(chuàng)作也是不行的，他不搞破壞就算好了。

但孔子的修養(yǎng)之道似乎和物質沒有很大的關系，和藝術有一點關系，但是不強烈。

任何事情都有原則，沒有原則，很難成事。修養(yǎng)也是這樣。修養(yǎng)的原則有三個：

第一個是，針對血氣。每個人是肉體，是動物。“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”也就是說，年輕的時候身體素質雖然還可以，一夜五次郎也不是問題，但是血氣未定，不能沉溺女色。后果很嚴重，就和新車一樣，一開始猛地加速提速，到了后期跑起來就沒有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血氣方剛，怒發(fā)沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇。“在網絡上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時候戒之在斗。年老的時候，各方面不行了，就不能貪戀財物，欲望要降低，要不然氣血就供應不上了。

第二是，自我反省。這個相當難。毛主席說，善于批評與自我批評。這一點主席在后期他自己也只能做到前四個字了。“靜坐常思己過，閑談磨輪人非”這句話和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的。“吾日嘗三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”也就是說，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒有盡心，與朋友交往有沒有坦誠，自己教給別人的，首先有沒有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯了。

第三個，言行合禮。也不容易。說話恰到好處，這是需要時間歷練的。有些人說話出來，嗆人三里路。俗話說，“良言一句三冬暖，俄語傷人六月寒”就是這個意思了。孔子也不是什么都說，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個公司，一個團隊搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。現在有些人，為了錢做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應有報應的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學習。現在提倡的學習型社會，就是孔子，發(fā)憤忘食的低級版本。孔子也算卦，但是不過分提倡，命運還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方。孔子不談神，那些玩意兒太玄乎，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。子不語，怪、力、神，是也。

孔子特別提出，三種說話的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言謂之躁，言而及之不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，不該說話的時候，就貿然講話，這是暴躁。該說了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀色，信口開河，這是眼瞎。所以簡簡單單的說話，并不簡單。

第四個是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書寫的如何云里霧里，還是外國人寫的，其實都是白搭。江山易改本性難移，確實如此。孔子認為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產生了很多痛苦。孔子怎樣做到呢，他去看詩經，為什么？詩經里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業(yè)無成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒有什么怨氣了。

以上是原則，原則就是方向。方向不對，再多的努力沒有用。當然人是有志向的，有些人發(fā)奮成為妥當的君子，有些人發(fā)奮成為彪悍的土匪，這一點“道不同，不相為謀”，沒法勉強了。

然后是孔子的自我調節(jié)方式，這一點是值得學習的。這是他老人家是怎么學習修養(yǎng)的。

第一個是三忘主義，其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。能做到發(fā)憤忘食的人，不多，現在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因為房價看看收入，憂傷就很多，抱怨就很多。歡樂顯得越來越奢侈。最后就覺得生命是自然而然的了，道法自然。

第二個是讀《詩經》，前面說了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說，“牢騷太多防腸斷，風物長宜放眼量”就是這個道理。

第三個是音樂，孔子的藝術修養(yǎng)還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂。來表達情感，現代人雖然不要說都是鍵盤樂的高手，架子鼓的達人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來歡樂。因為“幸甚至哉，歌以詠志。”

第四個是幽默。孔子很幽默的。我們也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個味道，還容易和鋁發(fā)生化學反應。

生命是一場遠航，說不清是起航還是歸航。總是人生之旅是比較辛苦的。修養(yǎng)的過程是枯燥的，這樣做有沒有好處呢，當然啦。

“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。現代社會君子就是一個各方面都很妥當的人，擁有極大的人格魅力，你和他打交道會覺得很舒服，如遇春風。我們有誤解，形容一個人文質彬彬，往往覺得他文靜，不是的。質就是粗放的一面，豪放的一面，文質彬彬就是說，該你靜絕不浮躁，該你動絕不靜止。

然后是自得其樂。大家都看過心靈雞湯。這本書還買的不錯，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關鍵是要對自己好一點。

孔子是學不完的，人家是圣賢。我們取法乎上才能得其中，人要不斷的成長，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！

第五篇：孔子講過的廉政之道

孔子講過的廉政之道

2015年05月18日 第A9版：文化教育 作者：韓斌全 來源：學習時報 字數：2068 《論語》作為中華文化經典博大精深，孔子所倡導的修己以樹仁心、尊禮以敬政事的思想，也是中華廉政文化的重要一脈，對于當今廉政文化建設也不失為一重要資源。守規(guī)矩尊法度的法紀觀

人類是群居動物。任何文明的圣賢都會教導人們要守規(guī)矩尊法度。守規(guī)矩尊法度是人得以立身立命的根本之道。中國軸心時代思想家孔子自然也不例外。

如孔子所言：“以約失之者鮮矣。”對于“敬事”而言，以禮制法度自我約束的人出現過錯的情況是很少見的。身處春秋末期的孔子，在修校《春秋》時深諳春秋僭越禮制的卿大夫等一體官員的奢靡與貪得無厭，同時也深深欽佩像柳下惠等廉能大夫守規(guī)矩尊法度的君子品格。

像柳下惠這樣的儒士大夫，寧可三度丟官，也不屈從而廢法度。在孔子看來：“君子周而不比，小人比而不周。”也就是說，君子注重是非原則，不會因名利、因得罪君卿而僭越法度；小人則不然，在面對名利時，往往會不顧是非原則而奉迎君卿偏私茍合。在孔子看來：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子往往心態(tài)平和而不驕縱，小人卻常常驕縱而心態(tài)不平和。“驕而不泰”的心態(tài)與作為，往往是越規(guī)愈矩、踐踏法度的始端。

守規(guī)矩尊法度的反面，即不守規(guī)矩、不尊法度，與喜奢靡縱貪腐在很大程度上是同一品行之人的兩個面相。二者雖然表現形式不同，但品性的本質上是一致的。儉者未必不致貪，但奢者必致貪。奢者——未諳大道、未固仁人之心的末流士子或貴族紈绔子弟——面對名利必然會義無反顧地追逐，哪還顧得了規(guī)矩法度。因而，孔子就告誡弟子：“禮，與其奢也，寧儉。”孔子早就反對形式主義、反對奢靡之風了。吾等豈不汗顏哉！“忠于職守、克己奉公”的職業(yè)倫理觀

履職公事必忠于職守、克己奉公，這在孔子的觀念中是君子的“天性”所然。對于隨時準備著“齊家、治國、平天下”的士人來說，萬不可貪圖舒適安逸的生活，入職后更不能貪圖享樂。孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”這是孔子告誡士人說：如果他留戀舒適安逸的生活方式，就不能夠算個有出息的士人。因此，戒除貪圖安逸、貪圖享樂，是知識分子和為政士人的起碼品端。所以，孔子還說，君子“不患無位，患所以立”。

任職后，該何如？孔子說：“居之無倦，行之以忠。”在執(zhí)政的崗位上，萬萬不可懈怠、不可滋生厭倦；施政一定要有負責任的態(tài)度。有一次學生子路向孔子請教如何從政的問題，孔子說：“先之勞之。”子路繼續(xù)究問，孔子說：“無倦。”工作走在下屬或百姓前面，對下屬或百姓要慰勞獎勉；對工作不要厭倦懈怠。用今天的話說就是忠于職守，體恤下屬。既以身作則，又體恤下屬、懂得獎掖，下屬自然會盡心盡責工作。這就是孔子的工作態(tài) 度，對下屬、對工作的仁心道義。“正人先正己，己正民自正”的從政觀

嚴于律己、重道弘德、率先垂范，是為官者之為好官的根本前提。管理者、施政者萬不能“屁股上掛鏡子”，光能看見別人的毛病，而唯獨看不見自己的缺點；萬不可只正別人不正自己。否則，丟官、入獄，甚至喪命，就將不期而然。

孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”這里孔子講的是為官的辯證法。他的意思是說：一個人的聰明才智符合官位的要求，但他的品德不能保住官位，即使得到了官位，也一定會再失去。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，但不用嚴肅的態(tài)度管理民眾，民眾就不會認真謹慎地執(zhí)行指令。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，也能用嚴肅的態(tài)度管理民眾，但不依據禮度來役使民眾，還不能算做得好。

魯國執(zhí)政卿（相當于這個諸侯國的宰相）季康子向孔子請教政治治理問題。孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子的大意是說，政治的目標就是正確合理，您用正確合理的行為做出表率，魯國上下誰的行為敢不正確合理？其實，季康子這個專權的執(zhí)政卿，想問的是治理貴族和“四民”的技術或者手段。顯然，孔子給出的是施政大道，而非治理技藝。孔子有的是政治治理的技藝，只是他的治理技藝都是“吾從周”禮制法 度的東西，對于季康子這個僭越禮制的家伙，是沒有任何意義的。正所謂上梁不正下梁歪。在季康子的治理之下，任何治理手段都不會扭轉魯國禮崩樂壞、世風日下的局面。

在孔子看來：“上好禮，則民易使也。”你執(zhí)政者如果崇尚禮儀，百姓很自然地就容易管理了。當官的只要率先垂范，世風、民風自然趨正。這就是孔子所謂的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”一個單位是如此，一個國家也是如此。孔子還說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”他的意思是說：當政者如果能端正自己的行為，對于管理政事來說還有什么難的？如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢？

孔子說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”我們實在不能埋怨群眾成天罵干部，應當反省我們自身。如孔子的意思：我們要多責備自己，少責備別人，就可以消除人們對自己的不滿了。

孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”有定力勤政為民，勇擔當求真務實，重規(guī)矩嚴于律己，這是中華文化傳統(tǒng)中儒士為官之道的精華所在。