第一篇：《娛樂至死》內容概括

《娛樂至死》內容概括及脈絡梳理

2《娛樂至死》內容概括及脈絡梳理：

2.1總起

在本書《前言》開始，就是波茲曼老師給出的駭人的預言。他指出，人類最終會因為愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業技術——電視媒介——最終走向消亡。

人類將會不再愿意費神讀書；淹沒在汪洋如海的信息里，變得自私和被動；真理也被瑣碎所淹沒；文化變做充滿感官刺激，欲望和無規則的游戲的庸俗文化：“我們將會毀于我們最熱愛的東西”。

2.2理論鋪墊

波茲曼老師認為，在后工業時代，技術的發展反而是妨礙人們有效思考的無形壁壘。技術的飛速進步絕不僅僅只是使我們的生活變得便捷和歡愉，而且還改變了我們對世界對周圍認知的方式。

加拿大傳播學家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點，波茲曼老師則在此基礎上，提出“媒介即隱喻”（本書第一章《媒介即隱喻》）。“隱喻”是什么意思呢？書中這樣說：“隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示事物實質的方法。”同時他又提出“媒介即認識論”（本書第二章《媒介即認識論》）的觀點。即來說明：我們所認識的這個世界的方法，是通過各種各樣的媒介；媒介形式的改變是顯性的，比如媒介經歷的口頭——鉛字——電視；但是認識的改變卻是隱性的。所以由于媒介的表現形式而使我們對這個世界的認識所產生的影響（特別是消極影響），是不易被察覺的。

“媒介無形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對事物的認知。而“隨著一種文化從口頭語言轉向書面文字，再從印刷術轉向電視，關于真理的看法也在不斷改變。”

于是由于媒介的改變，我們認知世界事物的方式也一再改變，我們對文化的認知也會隨之改變。

以上第一，二兩章都是對全書的理論鋪墊。

2.3開始入題

在第三，四章，分別以《印刷機統治下的美國》和《印刷機統治下的思想》為題。波茲曼老師用了大量的歷史事實試圖說說明了美國民主社會早期的公共話語和印刷術不可分割的關聯（這里需要說明的是，本書當時發表時的副標題是“演藝時代的公共話語”）。

由以下摘錄可以證明：“鉛字在公眾話語的各種舞臺中產生的影響是持久而強大的，這不僅是因為印刷品的數量，更重要的是因為它的壟斷地位。”“閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動。”“印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，具有某種內容：一種有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內容。”

波茲曼老師認為，從口語到鉛字的媒介轉換，是一次巨大的智力進步，它使得公眾話語變得嚴肅理性而有組織。全民智力的提升都有賴于鉛字時代（即印刷機時代）的到來。

在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語句評價印刷機時代對美國社會的積極影響：“這一切都是通過印刷術實現的，也正是通過這樣的方式，美國才得以這樣的方式，美國才得以躋身于世界優秀文明之林。”

波茲曼老師稱這個由印刷機統治的思想時期為“闡釋年代”。而這個時代還未逝去的時候，“娛樂業時代”悄然開始。而它所帶來的改變是驚人的，也幾乎給印刷機時代所建造的文明近乎毀滅的沖擊。

2.4多重論證

于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報講起，電報卻以“驚人的速度改變了這一切”。而圖像時代的倒來幾乎“把文字驅趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進行判斷的基礎”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語言詮釋、理解和驗證現實的功能”。

再看電視（它幾乎就是圖像的集合！）的影響：“在很多方面也以一種微妙的方式充當著指揮中心”，“電視已經贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具。”

波茲曼老師甚至這樣說：“如果你不識字，這些燈光無疑是美麗的。美國的電視確實是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個圖像。”然而這些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。電視這一“看”的屬性決定了“它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業的蓬勃發展”。

波茲曼老師總結說：“電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。”

書從第七章《“好……現在”》開始，波茲曼老師逐漸加深了對電視媒介的批判的論述，這部分內容一直延續到本書末尾。

新聞娛樂化（第七章），宗教娛樂化（第八章），政治娛樂化（第九章），教學娛樂化（第十章，第十一章），這一切本該嚴肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂的裙擺下。“隨著印刷術影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構成公共事務的領域都要改變其內容，并且用最適用于電視的表達方式去重新定義。”它們也都在電視上找到了自己的落腳點。

盲目的人類只會接受信息，不會思考。更加悲哀的是，人類毫無對此感知，還滿臉堆笑。

這些，無不展示從了“讀文時代”到“讀圖時代”的轉換對整個人類社會的改變。這種驚人的改變卻又是如此的順理成章。這些又恰好映合了第一張的那段話，那段初讀的人都會駐足卻內心不免起疑的話，而此時此刻，對這句話應該不會再有疑問：

“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現。并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

2.5結尾

最后一章，波茲曼老師停留在“電視化的教學”——這種本質上就偏離教育實質的活動。但是，教學卻是可以改變這種境況的方法。要改變，就要有某種“媒介認識”。

這似乎回歸了本書第一二章的媒介論。我們通過媒介的方式認識這個世界，因為不僅僅要注意到顯性的媒介方式的變化，更應該注意到由于這種方式的改變而帶來的人類認知的改變，從而可以避免墮入娛樂至死的深淵。

第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文

《娛樂至死》讀書筆記

一、提到的相關書籍

喬治·奧威爾《一九八四年》、奧維德斯·赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾·麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號：圣經與文學》、《以賽亞書》、約翰·史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明·富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談者》、斯蒂爾《衛報》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯·潘恩《常識——一個英國人所著》、布爾斯廷《美國人·殖民地經歷》、《美國新聞史》、托克維爾《美國的民主》、哈特《通俗書籍：美國文學趣味的歷史》、苛蒂《美國思想的成長》、《麥加菲讀本》、沃爾特·司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯-道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時代》、佩里·米勒《美國的思想：從大革命到國內戰爭》、愛德·華茲《上帝感化北安普頓數百靈魂之忠實記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發展》、亨利·大衛·梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動，認知和學習》《圖像》、喬·麥克吉尼斯《出賣總統》、埃德溫·奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應》、奧維德《愛的藝術》

二、讀書筆錄

1.我們將毀于我們所熱愛的東西！2.人們由于享樂失去了自由。

3.奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化。4.與其說經濟學是一門科學，還不如說它是一種表演藝術。5.上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人。6.我們應該把焦點放在人類會話的形式上，并且假定我們會話的形式對于要表達的思想有著重大的影響，容易表達出來的思想自然會成為文化的組成部分。7.電視上會話的表現形式是形象而不是語言。

8.麥克盧漢認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。

9.媒介的形式偏好某些特殊的內容，從而能最終控制文化。10.某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響。

11.和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發情感的方式提供了新的定位，從而創造出獨特的話語符號。12.媒介的獨特之處在于，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意。

13.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產物，而是人類運用自己創造出來的機械和自己對話的結果。14.芒福德向我們展示了從14世紀開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節約時間的人和現在被拘役于時間的人。在這個過程中，我們學會了漠視日出日落和季節更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權威已經被取代了。15.用書面文字記錄哲學觀點，不是這些觀點的終結，而是這些觀點的結點。沒有批評，哲學就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續而嚴格的審查，書面形式把語言凝固下來。

16.真理不能、也從來沒有，毫無修飾的存在。

17.真理，和時間一樣，是人通過他自己發明的交流技術同自己進行對話的產物。

18.我相信，我們也已經達到了一種臨界點，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉地改變了符號環境的性質。在我們的文化里，信息、思想和認識論是由電視、而不是鉛字決定的。

19.電視文化中的人們需要一種對于視覺和聽覺都沒有過高要求的“平白語言”，有些時候甚至要通過法律規定這樣的語言。

20.在閱讀的時候，讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動。

21.閱讀過程能促進理性思維，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點，能夠培養對于知識的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當強的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發現謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過于籠統的概括，找出濫用邏輯和常識的地方。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點進行對比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。22.激勵美國人的是一種永無止境的開拓精神。但同時，他們讀書絕不是擺擺樣子。

23.梭羅說過，電報使相關的東西變得無關。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。24.電報帶給我們的是支離破碎的時間和被割裂的注意力。電報的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。

25.照片把世界再現為一系列支離破碎的事件，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結束，就像電報一樣。世界被割裂了，存在的只是現在，而不是任何一個故事的一部分。26.當然，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯，娛樂本身也沒有過錯。正如有些精神病學家指出的，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現了。

27.電視已經贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具。28.神話是一種深深扎根于我們無形意識中的思維方式，這就是電視的方式。我們早已經不會為電視這個機器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會意識到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個問題也被我們丟到了九霄云外。

29.電子和圖像革命所產生的最令人不安的后果是：電視呈現出來的世界在我們眼里已經不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應能力的一種標志，而且我們適應程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對于電視認識論的適應非常徹底，我們已經完全接受了電視對于真理、知識和現實的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。

30.“后視鏡”思維：認為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴展。這種人犯的錯誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續，那么這種東西只能是19世紀中葉源于電報和攝影術的傳統，而不是15世紀的印刷術。

31.和大腦一樣，每種技術也有自己內在的偏向。32.每種技術都有自己的議程，都是等待被揭示的隱喻。33.由于使用方法不同，某種技術可能無法充分發揮其潛能或者只能產生最低限度的社會效應。

34.美國電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂。

35.我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內容，而在于所有的內容都以娛樂的方式表現出來，這就完全是另一回事了。

36.新聞節目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過于指責那些把新聞節目作此定位的人。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點：“好電視”同用于陳述的語言或其它口頭交流形式無關，重要的是圖像要吸引人。

37.思考無法在電視上得到很好的表現，在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術，而電視需要的是表演藝術。它需要的掌聲，而不是反思。

38.人們看得以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視的這種性質決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業的發展。

39.電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要方式。電視中表現的世界便成了這個世界應該如何存在的模型。在法庭、教室、手術室、會議室和教堂里，甚至在飛機上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭論問題不是靠觀點取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應和電視廣告。

40.總統候選人的辯論就像是拳擊比賽，關鍵的問題是“誰擊倒了誰”，而這個問題的答案則取決于競選人的“風格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們怎樣微笑，怎樣說俏皮話。由此可見，自由世界的領導人是電視時代的人民選擇的。

41.除了娛樂業沒有其它行業。42.羅伯特·麥克尼爾說，制作新聞節目的奧義是：“越短越好；避免復雜；無需精妙含義；以視覺刺激代替思想；準確的文字已經過時落伍。”

43.假信息并不意味著錯誤的信息，而是意味著使人產生誤解的信息——沒有依據、毫無關聯、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產生錯覺，以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠。我并不是說電視新聞在故意蒙蔽美國人，我想說的是，當新聞被包裝成一種娛樂形式時，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。我前面說過，電視新聞節目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴重性不僅僅在于我們被剝奪了真實的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補救的，但如果我們把無知當成是知識，我們該怎么做呢？

44.沃爾特·李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會是沒有自由的。”

45.赫胥黎相信，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。

46.電視告訴雜志“新聞是一種娛樂”，雜志轉而告訴電視“只有娛樂才是新聞。”

47.電視喜歡一團和氣，有時候沉默是最好的。

48.電視最大的長處是它讓具體的形象進入我們的心理，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。49.娛樂業并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運用技巧。

50.企業開支的重心從產品開發轉向了市場調查。電視廣告把企業從生產有價值的產品引向了設法使消費者感覺產品有價值，這意味著企業的業務已經成為一種偽療法，消費者成了信賴心里表演療法的病人。

51.歷史在形象政治中發揮不了重要作用，因為歷史只有對于那些相信過去能夠滋養現在的人才有價值。托馬斯·卡萊爾說：“過去是一個世界，而不是一片灰色的混沌。”卡萊爾又說，歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現時的。

52.我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。在美國，我們從來沒有缺少過娛樂自己的機會。

53.約翰·杜威在《經驗和教育》中寫道：“也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。其實，伴隨學習的過程形成持久的態度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因為這些態度才是在未來發揮重要作用的東西。”換句話說，一個人學到的最重要的東西，是學習的方法。54.電視通過控制人們的時間、注意力和認知習慣獲得了控制人們教育的權力。

55.通過這一系列的研究，我們沒有發現觀看電視可以有效地提高學習效果，電視在培養深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。

56.奧威爾一再強調，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對于我們來說并沒有差別，監獄的大門一樣是堅不可催的，管制一樣是森嚴的，偶像崇拜一樣是深入人心的。而赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發達的時代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。

57.誰會拿起武器去反對娛樂？當嚴肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？

58.如果某種媒介的使用者已經了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。

59.只有深刻而持久的意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。

60.對于電腦技術的中心命題——我們解決問題遇到的主要困難是數據不足——沒有人表示過懷疑。直到多年以后，我們發現大量收集和快速檢索的數據大規模的組織和機構確實很有價值，但沒有為大多數普通人解決什么重要問題，它們帶來的問題至少和它們能解決的問題一樣多。61.正如羅蘭·巴特指出的，神話把歷史轉變成自然。62.赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？

三、觀后感

初次接觸《娛樂至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個任務，一次講課的任務。卻沒想到，對我的影響，如此之深，深到在讀過之后的一年中，無數次被提起，無數次運用，無數次被驗證。原先只是有個電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經典依舊。

波茲曼說：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現在對于壓制強迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網，就會習慣性的打開QQ，打開空間，看看別人的狀態，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習慣的一切，我們是不是已經被不知不覺的軟化了？是不是已經被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨特之處在于，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意。” 我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個服務員在前面點頭哈腰，笑容可掬的伸手“請”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動權，我們為有了那么一點點的權力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？

娛樂本身并沒有錯，問題是如果我們把娛樂當成了一種習慣，除了娛樂之外一無所有，醉生夢死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個媒體的產生都有它固有的傾向。電視的出現，讓我們習慣了一切以娛樂化的形式呈現，沒有信息，沒有內容，沒有思想。也許我們早該注意到，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當我們寫在本上的時候我們很難有這種沖動。

商業也因電視模式的占領而轉變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現在的情況了，有多少企業，投資于廣告上的資金比投資于產品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭一個央視的王牌廣告而破產。

我感到有了一點點后怕，電視這樣一個媒介已經如此，在《娛樂至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現在，電腦已經遍及全國各地可以說是每家每戶。對于這樣一個“集地球于一村”的世界，在這樣一個“輕輕點一下鼠標世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個別人都在用電腦卻只有少數人真正懂電腦的世界里，會不會有人把電腦當權威或者把電腦當純娛樂而深受其害呢？

有一點我很贊同，認識到問題的存在，那么問題就不會太過危險了。問題是，當我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時，我們還會費盡腦力去思考么？

第三篇：娛樂至死 讀書筆記

《娛樂至死》讀書筆記

在這個以娛樂為公眾文化的時代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個泛娛樂化的時代。這種泛娛樂化、泛商業化，所導致的結果，是十分可怕的。

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”——波茲曼所描繪出的文化末日景象著實令人震驚。

我們將一切都轉化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識傳導、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態出現。這就是為什么現在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應該認真嚴肅的學術研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。

更為可怕的是，公眾對這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂中得到這種知識信息，企圖不用經過大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當然。殊不知，有很多知識經驗是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來的娛樂是無法做到的。一個大媽坐在電視機前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會去進一步思考這其中折射出了什么。對于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。

娛樂至死，就是自娛自樂至死。我們不能只是單方面批評電視臺做的節目沒有營養，千篇一律。是有市場需求才會有這些節目的產生。問題出在我們自己。即使這個時代泛娛樂化、泛商業化了，精神的主動權依舊在我們自己手上。

娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。

第四篇：娛樂至死 讀書筆記

娛樂至死 雜談

10級高本廣電劉惠34號

讀尼爾·波茲曼的《娛樂至死》，給我最強烈的感受是：如果身邊有一本紙質的書籍多好，而不是我所閱讀的E-BOOK。因為，我實在不習慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機械的記下來一些，只感覺頭暈目眩。于是乎，我一時緬懷起印刷時代那些記在紙上的內容，那個時代的卻充滿了文化與思想的氣息。

作為一本媒體文化批評專著，《娛樂至死》的書名很有語不驚人死不休的氣勢，這里的“娛樂至死”，不是指娛樂到死的勇敢堅決，也非娛樂著死去的生活態度，而是說娛樂終將導致毀滅。配合這個危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺電視機前面的一家四口，衣裳華美，但無一例外地沒有腦袋。沒錯，這本書靶子對準的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個電視娛樂時代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。

通讀此書，其文字清晰暢達，娓娓道來。雖然開頭很難懂，讀著太理論，不過，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強。需要很多思考。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時，首先，你應當相當長一段時間保持基本不動。你還必須學會注意書本上的文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個讓人不能容忍的低效讀者，會被人當作傻子。同時你還必須能夠根據語言的語氣去判斷作者對于所寫內容和讀者的態度。”是的，這是一本好書值得我們花精力去閱讀。所以，我會愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細細研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。

相信很多媒體人看了這本書，職業自豪感會消減很多，同時警覺和反省頓生，責任感會更強烈。至少我這個學電視新聞出身的人是這樣。《娛樂至死》的寫作背景，是上個世紀80年代中期電視文化全面流行的美國，時隔20余年，這本書風向依然精準，與當今信息社會依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術高度發達，新媒體層出不窮的今天，依然經得起推敲。從這個角度看，波茲曼是個不折不扣的預言家。《娛樂至死》以兩個著名的“反烏托邦“寓言開篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現實的，是赫胥黎的預言。“在信息技術日益發達的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

那么，真有預言的那么恐怖嗎？下面我來盤點一下當今流行文化中的關鍵詞匯：從知識爆炸到信息恐慌，從知識分子到知道分子，從全民選秀到網絡惡搞，從過把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴肅被無厘頭化，深沉被幼稚化，無聊的東西充滿意義，語無倫次變得合情合理。也許說，“娛樂至死”可能危言聳聽，但至少是關于信息自由和文化安全的一句意味深長的警告。

我想英國詩人柯勒律治有句名詩“到處是水卻沒有一滴水可以喝”——用來描述當下我們所處的這種信息環境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來填縱橫字謎，或者參加《開心辭典》這樣的電視娛樂節目。

如果說，電視“只看重表演，不需要思想”，這個看法的卻有些失之絕對，但有幾分道理。按照作者的分析，電視的技術特點，決定了它無法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過程中就沒有東西可看，而觀眾一旦思考，就會錯過接下來如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術和化妝術，電視要的不是證明你內心是否誠懇，而是你在鏡頭里看起來誠懇，觀眾說到底不關心你的觀點，而是關心你留給大家的印象。

這么一想，我們就不會對今天超級女聲、我型我秀這類電視選秀節目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。電視選秀，就是純粹的娛樂，不需要思考，不需要意義。要是有人認為那些票數代表的就是投票人的觀點，那才好笑呢，那不是觀點，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會變動一下？

作為新聞專業的學生，我們必須著重關注下，新聞又是如何被娛樂化的呢?

按照作者觀點，電視培養了一種叫做“好??現在（接下來）”的世界觀。正如我們所熟悉的，這個詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關聯。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴重的社會事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。所以，電視觀眾看見的是沒有背景，沒有結果，沒有價值，沒有嚴肅性的新聞，新聞成了娛樂。

這不是糟糕的，糟糕的是我們習慣了電視這種不連慣性（奇怪的是我們要求書和電影保持口氣上的一致和內容上的連貫，卻對電視沒有這樣的要求。），沒有人會因為播音員在播完印度洋海嘯、伊拉克戰爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說一聲“精彩廣告后我們再見”而不適應。我們無法想像，這種情況會對那些過于依賴電視了解這個世界的年輕觀眾，產生怎樣的危害。他們在看電視新聞的時候，會不會比任何其他觀眾群體更覺得，所有關

于殘暴行為和死亡的報道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當回事，不必做出理智的反應。當然到今天，這已不只是電視的問題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂化。在網絡上，準確的文字已經落伍，幼稚和臆語是流行語言；報紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺，超過一千字的新聞，現在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來越多；雜志的視覺刺激就更尋常了，很多時候我們挑選一本雜志，只是因為它給了我們美好的視覺享受。

老實說，每當我看到這樣一張報紙：排版樸素，幾無照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動，這是多么難得的一種堅持啊。

波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”

面對娛樂對文化的威脅，過于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。他認為，只有深刻持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但是怎么培養這種媒介意識呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過教育，讓年輕人學習解讀文化中的象征，學會疏遠某些信息形式。我們并無必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會背景與我們所處的環境不同。但是我們不能忽略波茲曼提出的問題，這些問題具有警示性，有極大的借鑒意義。《娛樂至死》讓我們明白，某些信息形式對文化是有殺傷力的，應該警惕和遠離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。那么，我們將被我們所熱愛的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。

第五篇：娛樂至死 讀后感

《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點出發的，然而作者與麥克盧漢的觀點也有不同，作者更加注重的是一個時代，在這個時代的大環境下，媒體，已經成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規范決定了華語的內容。

我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀的人來說，更認同的是一場滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報紙，電視和現在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現，使人們缺少了思考，談何創造呢。在這個時代里似乎娛樂成為了一種生活狀態甚至是生活目標。這一點印證了作者的說法“其結果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時我覺得我們應該認識到，作者這種觀點是基于上世紀80年代美國的大環境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好。人們關心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關心。大量的信息不予篩選的就在電視節目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談論這個時代憤青的話題，同時一個上世紀80年代的美國人能在那么早的時候對這種社會現象提出理論系統的研究是難能可貴的。

如作者所說的，這個時代已經不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術發明并大規模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非常看重記憶力，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續的；印刷術特別是印刷機普及后，人類由口述文明轉化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內容的標準，思想的深度亦得以展現；攝影、電報、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界，在這種由圖像構成的語境里，事物均以直觀的方式呈現，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現實和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現在，而不是任何一個故事的一部分”。作者所擔憂的是，電子和圖像革命所產生的后果，由其作為媒介呈現出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現實的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現，思考不再那么重要，什么都事不關己。

但是我想說的是在電子和網絡發達的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應有的報應一樣，網絡里面微博論壇的出現是這種公媒操控人類思想的結束，私媒以他運用人數廣和傳播速度快的特點茁壯成長，人們開始對身邊的事情發生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發現身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會成為一個話題引來更多人的思考。可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態度去對待游戲新聞。

總之，這個時代使人變得需要運用在社會大環境下的常識去理解和判別信息。作者的擔憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢浩婕