第一篇：讀書報(bào)告 《娛樂至死》

北京印刷學(xué)院

《娛樂至死》讀書報(bào)告

我用了一星期的時(shí)間讀完了《娛樂至死》這本書，起初讀這本書的時(shí)候?qū)嵲谑峭纯嗳f分，但是漸漸地被作者的觀點(diǎn)所吸引，有些觀點(diǎn)我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”。但是，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于

現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點(diǎn)不免有些片面和狹隘，在后面我會(huì)詳細(xì)表達(dá)我的觀點(diǎn)。

縱觀《娛樂至死》一書，我們可以看出作者的主要觀點(diǎn)“一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”2，還有作者對(duì)“娛樂業(yè)時(shí)代”中躲貓貓的世界【】的批判，對(duì)“闡釋時(shí)代”的緬懷，而且，作者也明確承認(rèn)這一點(diǎn)“我的觀點(diǎn)是，【3】400年來占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊”，以及作者對(duì)于電視這樣一種

以娛樂為目的，將政治、宗教等娛樂化的表現(xiàn)形式的媒介被人們接受，無形中改變了人們?cè)捳Z結(jié)構(gòu)的反思，并從認(rèn)識(shí)論的角度解讀了媒介等，這些理論和觀點(diǎn)我也有同感。

一、意味深長(zhǎng)的封面

該書的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫面卻由于四個(gè)人沒有頭腦而讓人覺得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么

【4】不再思考。”

由于一開始我閱讀的是《童年的消逝》，所以我對(duì)封面的理解是電視侵蝕了童年和成年的分界線，成人在新的媒介環(huán)境下（電視）已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的，所以，除了兒童與成人形體上的差異，其他方面已經(jīng)別無二致。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對(duì)人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點(diǎn)，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動(dòng)，媒體自會(huì)讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個(gè)個(gè)穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。這不禁讓我感到莫名的悲哀，我們已經(jīng)被媒體和媒體處理過的信息所淹沒，看不見自己了??

二、媒介即隱喻

媒介文化研究

尼爾波茲曼認(rèn)為媒體——“他們更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來

【5】【6】定義現(xiàn)實(shí)世界”,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”，也就是說媒體在信息的交流與傳播中，對(duì)文化的形成和偏好起著決定性的作用——這就是所謂“媒體即隱喻”的主要涵義。從電報(bào)產(chǎn)生、電報(bào)與報(bào)紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時(shí)代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時(shí)代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實(shí)，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們

【7】 的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的全部?jī)?nèi)容。”

三、電視——娛樂至死

在談?wù)撾娨曋埃妶?bào)不得不談，因?yàn)槭虑樵缭陔妶?bào)發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息過剩的歲月，進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，又由于電報(bào)和報(bào)紙相結(jié)合，報(bào)紙就成為一個(gè)我們知曉世界的窗口，我們就能知道另一個(gè)城鎮(zhèn)、另一個(gè)國家甚至另一個(gè)大陸上發(fā)生的事情，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有三個(gè)特點(diǎn)：

1、與我們的日常生活毫無關(guān)系；

2、你知道了這些事情也不會(huì)因此而采取任何行動(dòng)；

3、這些事情本身并沒有關(guān)聯(lián)，只是一些零散的、沒有任何規(guī)律的信息。比如你知道了伊朗進(jìn)口藥受阻危及百萬人性命，你也不會(huì)去伊朗送藥或者救治那些生命垂危的伊朗人民。所以這些所謂的“新聞”，其實(shí)你就算你知道了這些對(duì)你也沒有任何意義，不知道對(duì)你也沒有任何損失，“新聞”不過給你提供了一些茶余飯后的“談資”而已。

按照尼爾波茲曼的論證，電視加劇了這一狀況，而后迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)無疑使這一情況更加變本加厲。如果作者成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，一定會(huì)被數(shù)字電視、PC機(jī)、平板電腦和手機(jī)等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時(shí)代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個(gè)人的生活。

作者的觀點(diǎn)在一定程度上顛覆了我對(duì)電視新聞的看法，他認(rèn)為“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個(gè)主體。如果沒有音樂——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得。”【8】，而且，書中敘述了作者對(duì)新聞的奧義讓我既贊同又反對(duì)：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時(shí)。”【9】

我對(duì)新聞中插播音樂的做法就一直都沒有異議。我覺得這可能是一種習(xí)慣或

者傳統(tǒng)，亦或者一種營銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對(duì)于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會(huì)以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。然而，我又覺得作者的觀點(diǎn)不無道理，每一條新聞確實(shí)是經(jīng)過編輯和加工，每一條新聞本身也確實(shí)具有邏輯和理性，但是，當(dāng)這些新聞被整合在一起播出之后，新聞與新聞之間并沒有一定的邏輯和理性，也只是按照內(nèi)容、種類和時(shí)間等劃分在不同的板塊播出而已。所以，尼爾波茲曼才會(huì)認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻]有邏輯、理性的話語構(gòu)成。當(dāng)一個(gè)個(gè)畫面閃過時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)榇罅亢?jiǎn)短的畫面稍縱即逝，我們無法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會(huì)思考分析。我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。

我們一直理所當(dāng)然的認(rèn)為“新聞的生命在于真實(shí)”，新聞工作者有義務(wù)向我們提供真實(shí)的情況，然而，具有真實(shí)性的新聞并不會(huì)有強(qiáng)大的吸引力，有娛樂性的新聞才被大眾津津樂道，什么是娛樂性？就是那些災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、貪污腐敗等，即從別人非正常的生活中獲取的信息就具有娛樂性。

四、教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)

在這一點(diǎn)上作者的觀點(diǎn)引發(fā)了我的共鳴，現(xiàn)在還在寫板書的老師已經(jīng)非常少了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)的引入使得老師和學(xué)生均有所收益：對(duì)老師來說：

1、不必再忍受粉筆沫的侵襲，對(duì)身體，尤其是呼吸系統(tǒng)起到保護(hù)作用；

2、課件可以循環(huán)使用，環(huán)保又省力。對(duì)學(xué)生來說：

1、圖片、視頻、動(dòng)畫等在教學(xué)上的應(yīng)用加大了學(xué)習(xí)興趣；

2、學(xué)生可以直接拷貝老師的課件和資料，不用再費(fèi)心做筆記，省力又便捷。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看弊端還是很大的。學(xué)習(xí)是一種思考，是一種獨(dú)立、安靜的腦力活動(dòng)，而電視、電腦等網(wǎng)上教學(xué)，使得學(xué)習(xí)變成了一場(chǎng)“視聽盛宴”，而深層次的思考卻被淹沒在新奇有趣的畫面里，沒有思考的學(xué)習(xí)是教育的悲哀。

五、中國——禁錮的媒體

我覺得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對(duì)中國的主流媒體來說，媒體的娛樂性是受限制的，因?yàn)橹袊闹髁髅襟w大多數(shù)是掌握在國家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時(shí)時(shí)刻刻得注意新聞報(bào)道時(shí)的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。我們?cè)诳葱侣劦臅r(shí)候，尤其是黨的例會(huì)或者重大紀(jì)念日時(shí)，各大主流媒體絕對(duì)是滿屏的飄紅，歌頌黨的豐功偉績(jī)，這就是政治權(quán)利在媒體上的壓制。還有很多新聞，由于考慮到民眾的安定團(tuán)結(jié)，很多媒體選擇了沉默。在中國，媒體只能在規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行娛樂，所以，作者所擔(dān)心的問題在中國長(zhǎng)期內(nèi)還不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

其次，我認(rèn)為作者對(duì)于電視新聞的批判多少有些夸大成分。現(xiàn)在仍然有很多媒體人堅(jiān)守著理智的眼光和冷靜的態(tài)度。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。一些大的傳媒品牌和機(jī)構(gòu)就在這方面做得相當(dāng)出色，比如：中央電視臺(tái)早上《朝聞天下》以及夜間的《新聞聯(lián)播》的新聞報(bào)道以及評(píng)論等都是站在客觀立場(chǎng)上以冷靜的眼光實(shí)現(xiàn)自身的新聞價(jià)值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。雖然，有的時(shí)候?qū)χ醒腚娨暸_(tái)播報(bào)新聞時(shí)的官腔官調(diào)和報(bào)喜不報(bào)憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國家話語權(quán)必須使它從其他類型的新聞報(bào)道相區(qū)分開來，這是一種必然，目前還沒有辦法改變。

以上便是我閱讀了《娛樂至死》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法，更能擴(kuò)大我們的視野，由于個(gè)人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點(diǎn)也只能是點(diǎn)到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評(píng)和指正。

【1】 《娛樂至死》P89

【2】 《娛樂至死》P6

【3】 《娛樂至死》P27

【4】 《娛樂至死》P138

【5】 《娛樂至死》P11

【6】 《娛樂至死》P10

【7】 《娛樂至死》P15

【8】 《娛樂至死》P89

【9】 麥克尼爾，《電視是否縮短了我們的注意廣度》，《紐約大學(xué)教育季刊》14:2（冬季刊，1983）第4頁

第二篇：《娛樂至死》讀書報(bào)告

2014-2015學(xué)年第二學(xué)期讀書報(bào)告 光明新聞與傳播學(xué)院 蔣萌 1401291215

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾話語是死是活？

——從《娛樂至死》的角度分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾話語

《娛樂至死》最為重要的價(jià)值，在我看來，并不是揭示了電視帶給大眾話語的巨大變革，因?yàn)橐灿胁簧偻瑫r(shí)代的學(xué)者持有與尼爾·波茲曼近似的觀點(diǎn)。這部經(jīng)久不衰的著作可以跨越時(shí)代的價(jià)值在于，它提供了一個(gè)分析媒介和大眾話語的犀利視角和方法。《娛樂至死》成書于上個(gè)世紀(jì)80年代，那時(shí)人們已經(jīng)預(yù)見到了將來世界會(huì)步入一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代，但如今網(wǎng)絡(luò)如此迅速而又翻天覆地地改變了人們的日常生活，改變了大眾傳媒，可能是尼爾都沒有料到的。不過，這并不妨礙我們用《娛樂至死》的角度和方法來分析如今的大眾話語。

一、沒有最?yuàn)蕵罚挥懈鼕蕵?/p>

《娛樂至死》這本書中所討論的“娛樂”比我們常用的“娛樂”一詞更深刻，也更狹義一些。它專指一種大眾話語和思維脫離了語境，變得支離破碎、毫無意義，一切都是為了娛樂，一切都表現(xiàn)為娛樂的大眾傳媒現(xiàn)象。在尼爾看來，這個(gè)現(xiàn)象是電視成為壟斷性媒介所造成的。三十多年過去了，電視已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)從媒介王者的寶座上趕了下去，眼下的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代。在電視代替了印刷機(jī)時(shí)，尼爾說，新媒介不只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，更加重要的是，它會(huì)重新定義公眾話語的意義。那么，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公眾話語又產(chǎn)生了怎樣的變化呢？

有調(diào)查證明，公眾在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)，觀看的耐心普遍只能保持45秒，比一則電視新聞或一個(gè)電視節(jié)目的時(shí)間要短得多。但即便是這短短的45秒，觀看者能看到有趣的文字、亮麗的畫面，聽到歡快的音樂——這是多么豐富的信息。然而視頻結(jié)束之后，觀看者又能記得什么，學(xué)到什么呢？大部分觀眾可能在一陣大笑之后就將它拋諸腦后了。網(wǎng)絡(luò)視頻的傳播規(guī)律完全符合了《娛樂至死》對(duì)電視一系列特點(diǎn)的分析：簡(jiǎn)短，不具備有用的信息，可以割裂開來看，毫無語境和有序性可言。網(wǎng)絡(luò)視頻在這些特點(diǎn)上甚至比電視做得更甚。

而近十年迅速發(fā)展的自媒體在語言的零散無序上體現(xiàn)得更加分明，信息帶給我們的行動(dòng)力更差。不論是微信還是微博，都十分簡(jiǎn)短，微博甚至還有140字的限制，一切都在為語言能夠傳得更快、更遠(yuǎn)服務(wù)。有網(wǎng)友戲稱，自己每天打開微博和微信朋友圈，就像是皇帝在閱覽全世界各地交上來的奏章，自己可以任性地評(píng)論上幾句話，頗有一種指點(diǎn)江山的感覺。然而這樣的“指點(diǎn)江山”從尼爾的角度看來都是和我們毫無關(guān)聯(lián)的，英國的凱特王妃生下了一個(gè)女兒，米蘭的世博會(huì)發(fā)生了**，中國服役潛艇數(shù)量超過了美國??從這些信息里我們能學(xué)到什么嗎？我們的評(píng)論會(huì)讓它們產(chǎn)生什么變化嗎？

在尼爾看來，電視帶來的很多改變都是可怕的，到了“至死”的地步。然而，電視時(shí)代30秒的廣告由口號(hào)、音樂、畫面等等組成，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的廣告只留下了眨眼即逝的一個(gè)小彈窗；電視時(shí)代的政客們起碼還衣冠楚楚地在脫口秀侃侃而談，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政客們不惜變身成為插科打諢的“段子手”；電視時(shí)代你可能在一則地震的新聞之后看到一條輕松愉快的廣告，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代你甚至在觀看一則武裝沖突新聞時(shí)同時(shí)會(huì)看到屏幕上歡快地閃過一條條無關(guān)痛癢的彈幕評(píng)論??按照尼爾的標(biāo)準(zhǔn)，假如電視時(shí)代的大眾話語是死亡的狀態(tài)，那么網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾話語是否就能稱謂“腐爛”狀態(tài)呢？

二、被征服的昔日王者

就像當(dāng)初印刷機(jī)被電視征服時(shí)，廣播、報(bào)刊乃至一些書籍的內(nèi)容和傳播方式會(huì)帶上電視的烙印一樣，如今電視被網(wǎng)絡(luò)征服了，這個(gè)昔日的王者也不得不屈從于網(wǎng)絡(luò)的傳播思維。如果說電視是用戶友好型的媒介，那么網(wǎng)絡(luò)就是用戶至上型的媒介，網(wǎng)絡(luò)會(huì)完全服從于用戶的情緒和需求，力求與用戶產(chǎn)生共鳴，讓用戶在最短的時(shí)間內(nèi)找到自己需要的服務(wù)。由于受到網(wǎng)絡(luò)的影響，電視的媒介語言也變得更加情緒化和簡(jiǎn)單粗暴。

情緒化是網(wǎng)絡(luò)語言十分重要的標(biāo)志，印刷機(jī)時(shí)代媒介語言的最主要內(nèi)容是信息，電視機(jī)時(shí)代媒介語言的最主要內(nèi)容是娛樂需求，到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介語言甚至連娛樂的內(nèi)容都不再需要，一種簡(jiǎn)單但極具傳播力的情緒就可能會(huì)讓一條毫無內(nèi)容“假消息”傳遍網(wǎng)絡(luò)。比如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語“duang”，充其量只是一種情緒的表達(dá)，卻只在網(wǎng)絡(luò)上剛剛流行起來時(shí)，就立刻出現(xiàn)在了各種電視節(jié)目主持人的口中和字幕里。不使用這種流行語的電視節(jié)目似乎就過時(shí)了，滿足不了觀眾與時(shí)俱進(jìn)的要求。

電視的媒介語言變得簡(jiǎn)單粗暴的典型表現(xiàn)就是大量“微信搖一搖”出現(xiàn)在了電視節(jié)目中。不管正在播出的電視節(jié)目是情侶牽手的浪漫場(chǎng)景，還是懸念揭曉的關(guān)鍵時(shí)刻，又或者是親人相見的溫馨片段，只要屏幕一角突兀地跳出了一個(gè)二維碼，人們就理所當(dāng)然地拿出手機(jī)開始了“微信搖一搖”。電視節(jié)目被這樣簡(jiǎn)單粗暴的內(nèi)容截得支離破碎，丟棄了電視節(jié)目的連貫性，只是為了追求用戶簡(jiǎn)單粗暴的需求。

不僅僅是電視，未曾登上過媒介王者寶座的廣播和久遠(yuǎn)以前的媒介王者書籍，都不免沾染上了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征。現(xiàn)在的廣播節(jié)目已經(jīng)開始大段大段地播出網(wǎng)絡(luò)段子來吸引聽眾，主持人的口中也滿是夸張的、與節(jié)目?jī)?nèi)容沒有關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)用語。現(xiàn)在的一些書籍按照《娛樂至死》中的標(biāo)準(zhǔn)看來，根本算不上是書籍，其中沒有理論，沒有知識(shí)，沒有敘述得當(dāng)?shù)墓适拢械闹皇歉鞣N娛樂元素的堆砌。網(wǎng)絡(luò)不僅侵蝕了它們的傳播內(nèi)容，甚至正在傳播形式上沖擊著電視、廣播和書籍。所有的電視節(jié)目、廣播節(jié)目和書籍都能被轉(zhuǎn)移上網(wǎng)，都能被切割成一個(gè)個(gè)碎片，便于用戶在他們乘地鐵、上廁所、睡前的碎片時(shí)間里觀看。所有的一切都能被網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化成消遣，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各種媒介的娛樂化程度比電視時(shí)代進(jìn)一步加深了。

三、是理性復(fù)活還是娛樂至死

《娛樂至死》將電視時(shí)代大眾話語缺乏理性的原因歸結(jié)于電視割裂了語境和時(shí)間，將這種缺乏理性的現(xiàn)象普遍存在的原因歸結(jié)于電視壟斷了人們的視野。雖然現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)在割裂語境和壟斷視野這兩方面可能做得比電視更加徹底，但我們也能發(fā)現(xiàn)，在某些不經(jīng)意的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)正隱隱約約展現(xiàn)出一種完全不同于印刷機(jī)時(shí)代的理性。

尼爾認(rèn)為電視廣告其實(shí)就是“心理療法”，不注重產(chǎn)品功能，只在乎消費(fèi)者需要什么。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，產(chǎn)品功能又重新得到了重視，因?yàn)閹缀跻磺猩唐范伎梢员粩?shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)化就意味著更便于比較。全世界大部分品牌手機(jī)的功能配置情況都能在網(wǎng)絡(luò)上找到相應(yīng)的數(shù)據(jù)，消費(fèi)者可以在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)商城、手機(jī)論壇上找到這些數(shù)據(jù)。有一些手機(jī)論壇甚至提供不同手機(jī)之間配置的對(duì)比表格。十年前某些保健品在電視上反反復(fù)復(fù)播出它們喊口號(hào)般的廣告，借此贏得了數(shù)量驚人的業(yè)績(jī)。但隨著網(wǎng)絡(luò)曝光越來越多保健品的實(shí)際成分和功能，越來越多的人開始懷疑這些保健品的功效。我們或許可以斷言，數(shù)據(jù)成為大眾話語的重要內(nèi)容，這本身就可以作為大眾話語理性復(fù)活的重要標(biāo)志。打破壟斷的另一個(gè)重要方面在于，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代很多新聞的第一手信息都是來源于普通大眾，而不是專業(yè)的傳媒工作者。這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞區(qū)別于之前任何時(shí)代的新聞生產(chǎn)形式。存在于世界每一個(gè)角落，總會(huì)在新聞事件發(fā)生的第一時(shí)間出現(xiàn)在新聞現(xiàn)場(chǎng)的“新聞生產(chǎn)者”們可以通過社交平臺(tái)讓所有與新聞?dòng)嘘P(guān)的信息都暴露在公眾面前。不管媒介的擁有者、運(yùn)營者愿不愿意，這些幾乎沒有經(jīng)過修飾的事實(shí)信息都會(huì)以驚人的速度傳播開去。但這些信息對(duì)大眾話語理性復(fù)蘇的最大貢獻(xiàn)卻不是因?yàn)榇蚱屏嗣浇閴艛啵撬鼈優(yōu)橹亟ㄕZ境提供了可能。

在電視時(shí)代，我們看到的幾分鐘甚至幾十秒的新聞就是我們可以獲知的關(guān)于這個(gè)新聞事件的全部。這些信息零散而缺乏連貫性，我們很可能被鏡頭欺騙，也可能因?yàn)楦盍训男畔⑵潍@取與事實(shí)完全相反的信息。我并不是說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公眾就不會(huì)被騙或者產(chǎn)生誤解，但網(wǎng)絡(luò)的確為那些勤奮而理性的人提供了充足的渠道，讓他們?nèi)ミ€原事實(shí)的本來面目。《娛樂至死》中說，判斷某一信息是否自相矛盾的前提是讓信息處于同一語境中。網(wǎng)絡(luò)上各種自媒體、社區(qū)里的信息生產(chǎn)者們提供的信息，足以組合出大部分信息完整的時(shí)間軸和語境。以今年4月發(fā)生的關(guān)于點(diǎn)翠工藝的新聞為例，以新華社為代表的媒體和以果殼網(wǎng)為代表的科學(xué)組織對(duì)事件的評(píng)述都是較為片面的、零散的，這讓同一事件展現(xiàn)出了似乎自相矛盾的信息——當(dāng)然用《娛樂至死》的方法論看來這并不是真正的自相矛盾，因?yàn)檫@兩種信息是彼此孤立的，并不處于同一語境中。當(dāng)我們用網(wǎng)絡(luò)了解到京劇和點(diǎn)翠工藝的發(fā)展史，弄清翠鳥的品種和采集羽毛的情況，收集相關(guān)法律規(guī)定，再把這些事實(shí)和理論有序地組合起來，復(fù)原點(diǎn)翠生產(chǎn)全過程的信息，語境的基本條件就具備了。由此得出的事實(shí)和觀點(diǎn)也就回歸了尼爾所推崇的鉛字的理性，甚至它比鉛字的理性更加全方位、多層次，就像在點(diǎn)翠這件事上，印刷機(jī)時(shí)代的人又有誰能夠同時(shí)具備手工藝、京劇藝術(shù)、自然科學(xué)和法學(xué)的專業(yè)知識(shí)呢？印刷機(jī)時(shí)代，如何在較短時(shí)間內(nèi)獲取這些方面的信息都是個(gè)難題。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾話語可以說的“死透了”的，它零散無序、毫無意義。但同時(shí)，從這堆死灰當(dāng)中，又有新的生機(jī)在燃起。正如馬克思所說，事物發(fā)展都是呈螺旋形上升的趨勢(shì)，或許網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給了已經(jīng)死亡的大眾話語以理性重生的絕好良機(jī)。

第三篇：《娛樂至死》讀書報(bào)告

文化變質(zhì)時(shí)代的我們?cè)摵稳ズ螐?/p>

---讀《娛樂至死》有感

1985年，尼爾·波茲曼出版《娛樂至死》、與《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成了著名的“媒介批評(píng)三部曲”，享譽(yù)世界。

其中，《童年的消逝》論述了童年是如何在電子媒介的產(chǎn)生和普及中受到威脅并面臨消逝的，《技術(shù)壟斷》警告世人，美國正進(jìn)入技術(shù)支配文化的一個(gè)新階段，正面臨失去傳統(tǒng)、失去駕馭技術(shù)能力的危險(xiǎn)，而《娛樂至死》與前面二者一脈相承，提出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中（書中主要以美國為例，但是對(duì)于中國等其他國家同樣如此），一切公眾話語漸以娛樂大眾的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。人類將在無盡的娛樂式信息中逐漸迷失，最終成為像封面上的人一樣，大腦空白，娛樂至死。

在《娛樂至死》一書的前言中，作者討論了奧威爾的《一九八四年》和赫胥黎的《美麗新世界》中的觀點(diǎn)，并警告世人，真正將成為現(xiàn)實(shí)的將是赫胥黎的觀點(diǎn)。正像《美麗新世界》中描述的那樣，在新媒體時(shí)代，人類的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類將會(huì)接受機(jī)械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺，最可怕的是，人類失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。

隨著英國人盧貝特·默多克在傳媒界的革命，如今，可以說，“文化娛樂化”時(shí)代已經(jīng)悄然而至。

奧威爾預(yù)言，“我們?cè)骱薜臇|西將毀掉我們”，赫胥黎則預(yù)言“我們將毀于我們熱愛的東西”。那么，究竟是什么東西，會(huì)像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛，最終卻會(huì)毀掉我們？尼爾在書中暗示，在這個(gè)工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤础Ｋ^文化的變質(zhì)，指的是以往發(fā)人深思的文化精粹逐漸被快餐式、娛樂化的文化所取代。這樣的文化不再是引導(dǎo)人們思考創(chuàng)造的源動(dòng)力，反而成為供人們消遣，滿足人們娛樂需求的工具。在文明傳播的早期，媒介形式相對(duì)簡(jiǎn)陋單調(diào)，信息傳播的速度質(zhì)量嚴(yán)重不足。然而，隨著電報(bào)、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實(shí)時(shí)視頻報(bào)導(dǎo)，人們?cè)跓o盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護(hù)者，失去獨(dú)立思考的能力。

就以中國為例，在稍早的時(shí)候，物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，娛樂方式相對(duì)匱乏。文化傳播的主要方式依賴于私塾先生的傳授。學(xué)貫古今的名宿大儒多會(huì)聚攬幾百甚至上千門徒。有時(shí)，為了拜師求教甚至需要長(zhǎng)驅(qū)幾百上千里。就是在這種情況下，文化卻一次又一次結(jié)出碩果，思想的“百家爭(zhēng)鳴”，漢賦元曲，唐詩宋詞，都達(dá)到了令人仰望的高度。反觀今天，土電話時(shí)代早已落幕，各種各樣的電子設(shè)備無限豐富了我們的生活。截至2006年，全國電視觀眾總戶數(shù)已達(dá)到3.06億戶，電視觀眾總?cè)丝跀?shù)達(dá)到10.7億人，全國平均電視機(jī)普及率達(dá)到85.88%。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到40％，西部地區(qū)達(dá)到21.5％。不可否認(rèn)，電子設(shè)備的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，人們幾乎可以足不出戶就知曉天下事。但是，就是在這種物質(zhì)條件極大改善的前提下，中國的文化卻出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，不禁引起有識(shí)之士的驚呼。以中國電影市場(chǎng)為例，歐美快餐式大片幾乎占據(jù)半壁江山，這種追求視聽刺激，血腥暴力的影片深受中國觀眾的喜愛。對(duì)于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴(yán)肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。

概括來說，新的媒介形式的出現(xiàn)，“傳媒暴力”進(jìn)入人類的日常生活，對(duì)我們產(chǎn)生了諸多的不利影響。

一、信息污染。娛樂化的信息極大地沖淡了人們對(duì)于嚴(yán)肅客觀問題的關(guān)注度。

二、認(rèn)知能力削弱。我們獲取了過多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。

三、道德責(zé)任感淡化。在信息化時(shí)代，娛樂化信息正使人們喪失流傳久遠(yuǎn)的民族美德。

四、淡化人際關(guān)系。足不出戶的信息獲取固然快捷，卻阻礙了人際交流，影響思想的交流。

那么，是什么吸引我們毫無察覺地陷入文化快餐的陷阱呢？赫胥黎在《重訪美麗新世界》中給出了答案“人們對(duì)于娛樂有著無盡的欲望”。弗洛伊德在《日常生活的心理分析》中提出，人之精神活動(dòng)，一部分在自己意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行，即人自己能察覺的情況下，但大部分卻在不知不覺中，所謂潛意識(shí)中進(jìn)行。由于人類的本能中有著對(duì)娛樂的欲望，所以人類會(huì)在不知不覺中規(guī)避嚴(yán)肅，趨向娛樂。由于現(xiàn)代社會(huì)信息渠道眾多，嚴(yán)肅的東西往往和娛樂化的東西混在一起，加之缺少來自思想層次對(duì)于人類思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。

那么，身處這樣一個(gè)文化變質(zhì)，信息暴力的時(shí)代，我們又該何去何從呢？我想，要做的便是文化的回歸。唯有固執(zhí)的堅(jiān)守本民族獨(dú)一無二的文化，才是應(yīng)對(duì)信息暴力，媒介娛樂化的最佳手段。譬如韓國的“身土不二”精神等等。然而，要想喚醒已經(jīng)深深陷入娛樂化信息中的人們，所要做的就很多很多。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。對(duì)于嚴(yán)肅的問題一定要采取嚴(yán)肅的方式。試想一下，當(dāng)新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時(shí)，突然插播娛樂大眾的廣告，將會(huì)極大影響新聞的感染力。還有近來甚囂塵上的“惡搞”與“戲說”風(fēng)潮，不可否認(rèn)像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無不妥。但是，過多的此類電視劇是否會(huì)歪曲人們對(duì)于自己國家坎坷曲折歷史的認(rèn)識(shí)呢？是否會(huì)使人們認(rèn)為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是要提升國民的精神境界。這一點(diǎn)看似容易卻需要一代又一代人付出艱辛的努力，因?yàn)椴皇侵R(shí)水平的提高就一定伴隨著思想水平的提高。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級(jí)大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。第三，便是限制利用娛樂大眾獲利的行為。近些年來，“超級(jí)女聲”、“超級(jí)男聲”、“中國好聲音”等類似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來越多，但是質(zhì)量卻越來越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無二。亦有一些人大膽爆出大尺度寫真或無邊緋聞吸引大眾的眼球則是直接“作秀”，挑戰(zhàn)大眾的承受底線。對(duì)于這種行為則有必要加以規(guī)范。

讀過《娛樂至死》，我覺得或許人類有一天真的會(huì)因?yàn)閵蕵穼?dǎo)致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實(shí)就同人類滅亡一樣可怕。

參考文獻(xiàn)

1.《娛樂至死》 尼爾·波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對(duì)娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期

第四篇：《娛樂至死》讀書心得-精選

《娛樂至死》讀書心得

《娛樂至死》讀書心得篇1

《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

幾十年過去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。(時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國與毛澤東時(shí)代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來的種種福利。新中國成立到現(xiàn)在，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來一些先前沒有的問題，如貧富差距、貪污腐敗等，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。

波茲曼認(rèn)為電視的娛樂性會(huì)把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以娛樂手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說什么就信什么;只看電視而不再進(jìn)行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國大革命、德國法西斯、中國文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無此類破壞巨大的群體事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。

人有追求快樂的權(quán)利，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂的向往。對(duì)于平民百姓來說，衣食無憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和社會(huì)動(dòng)蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學(xué)習(xí)開始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒有必要具備。因此，波茲曼無需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以娛樂麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以娛樂政治是社會(huì)開放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。

在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動(dòng)比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。”這個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。

《娛樂至死》讀書心得篇2

尼爾?波茲曼(Neil Postman，1931-2018)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂至死》發(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自2018年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2018年首屆華語圖書傳媒大獎(jiǎng)，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。

二

波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢(shì)密切相關(guān)。

從社會(huì)思潮方面來看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。

從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。

從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理?沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。

總的來說，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順返睦碛伞０耸甏竺绹鐣?huì)開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。

三

波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。

但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不

時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”

四

不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。”

一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。“讀圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。

五

游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。

莊子說“至樂無樂”。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱摹⑴l(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂越來越遠(yuǎn)?成了只會(huì)娛樂卻不懂快樂的動(dòng)物?

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題。

《娛樂至死》讀書心得篇3

閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對(duì)無比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o知當(dāng)知識(shí)”的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。

對(duì)于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。

當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。

關(guān)于電視的單純娛樂性

電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。

電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。

圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。

(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。

電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?

電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。

關(guān)于歷史

歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。

關(guān)于教育

約翰·杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。

教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。

西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。

只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。

赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。

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第五篇：《娛樂至死》讀書心得體會(huì)

閱讀在社交平臺(tái)上的毀滅與救贖

240字到底能傳遞多少信息？或許在半個(gè)世紀(jì)前，240字只能用來被用來發(fā)一條關(guān)于日俄準(zhǔn)備開戰(zhàn)消息的完整快訊。然而現(xiàn)在，240字作為微博，人人等社交平臺(tái)發(fā)布狀態(tài)的上限數(shù)字，其“短小精悍”的特點(diǎn)卻激發(fā)了人們“寫作”的熱情，促進(jìn)了人們對(duì)于文字的濃縮和精煉技術(shù)，讓一條條簡(jiǎn)短有力的狀態(tài)和微博鋪天蓋地地占據(jù)了我們的閱讀領(lǐng)域。不可否認(rèn)，高效能的發(fā)布和分享技術(shù)帶來了信息傳播效能的極大提升，帶來了一個(gè)“淺閱讀”的時(shí)代：人們可以花上半個(gè)來小時(shí)就能掌握到關(guān)于世界周遭大事和身邊新聞的報(bào)道和評(píng)論，而不需要費(fèi)勁的翻閱一頁頁的報(bào)紙或者悶坐著聽某些播音員毫無生氣的報(bào)道。

但是快速的信息傳播和巨大信息量的噴涌，給社會(huì)交際、信息整合互補(bǔ)帶來方便的同時(shí)，對(duì)個(gè)體的閱讀體驗(yàn)和思考方式也同樣產(chǎn)生著正面的影響嗎。早在1931年，阿道斯·赫胥黎就已經(jīng)擔(dān)心：真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中，擔(dān)心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。而20世紀(jì)八十年代，尼爾·波茲曼在電視娛樂化的大潮下重新提出這一擔(dān)憂，人類的文化將邁入一個(gè)膚淺，無聊的娛樂化時(shí)代。而現(xiàn)如今，當(dāng)閱讀成為幾秒鐘就把瑣碎文字吞咽完畢的機(jī)械性動(dòng)作，我們不得不重新檢視赫胥黎和波茲曼的觀點(diǎn)——在現(xiàn)代社會(huì)社交平臺(tái)的閱讀體驗(yàn)下，閱讀再一次遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，或者更直白來說社交平臺(tái)的誕生，是繼印刷時(shí)代、電視時(shí)代以來人類關(guān)于信息傳播的第三次革命性擴(kuò)張，同樣也是文字從印刷時(shí)代的輝煌走向式微甚至毀滅的路徑。按照波茲曼的說法，電視是泛娛樂化帶來的對(duì)理性思考的沖擊，而我認(rèn)為，社交平臺(tái)上信息的無限制快速流通則毀滅了文字本身的意義，文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴(kuò)散的工具。在這個(gè)平臺(tái)上，留給我們思考、消化的空間和時(shí)間已經(jīng)被大大壓縮。在社交平臺(tái)上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動(dòng)地來選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時(shí)代的潮流而變幻多端。換句話說，當(dāng)某一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，微博人人上全都是關(guān)于這個(gè)熱點(diǎn)的狀態(tài)和再創(chuàng)造（其實(shí)我很有興趣進(jìn)一步談?wù)勆缃黄脚_(tái)的再創(chuàng)造模式）。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個(gè)話題來重復(fù)談?wù)摗⒎窒怼＿@其中不需要我們過多分析和思考，只需要不斷參與（參與是維持社交平臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心動(dòng)力）。當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)消失以后，我們又會(huì)被另外的熱點(diǎn)所吸引。并且。社交平臺(tái)不僅受制與社會(huì)熱點(diǎn)，也創(chuàng)造著社會(huì)熱點(diǎn)，很多爭(zhēng)議性話題最初階段都來自一條不經(jīng)意的微博或狀態(tài)。那么可以想象的是，微博人人被信息綁架也是很有可能的，而我們則在無意之中充當(dāng)了綁架者的幫兇。

在簡(jiǎn)短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡(jiǎn)單的思維模式。在這種框架內(nèi)，簡(jiǎn)單的，甚至粗暴的詞句往往能夠吸引更多的人。因?yàn)楸仨毧砍錾奈淖痔幚聿拍軞⒊龊Ａ繝顟B(tài)、微博的重圍博取眼球。這就好比富有煽動(dòng)性的演講者，必須通過不斷地重復(fù)以及斬釘截鐵的確定性以獲得人們的虔誠信仰。當(dāng)然，這還不是最有“藝術(shù)化”的加工方式，人們最喜聞樂見的往往是含有隱喻意義的段子或者笑話，因?yàn)樵谶@種笑話里人們可以找到彼此互通的所謂“默契感”，而這種默契感是可以切實(shí)深化為一種認(rèn)同和團(tuán)體，并且還可以展示自己“豐富”的知識(shí)內(nèi)涵。我們厭煩了大段的說辭，轉(zhuǎn)而投靠這些不用費(fèi)什么腦子就可以理解的段子。而絞盡腦汁編出來的富含隱喻意味的文字剛好貼合這“240字“內(nèi)的狀態(tài)，所以它們?cè)谏缃黄脚_(tái)上大行其道也就不足為怪了。又回到“文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴(kuò)散的工具”這句話，我們不能從這些段子里獲取到過多的知識(shí)，我們只是在傳遞某種信息，或是宣告一種共同處境，或宣告一種共同認(rèn)可，或是宣告一種共同焦慮。（其實(shí)我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會(huì)普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會(huì)對(duì)政治生態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的動(dòng)搖影響。這種動(dòng)搖并不是指的建設(shè)性的動(dòng)搖，而是一種無目的的宣泄，因?yàn)榻M成這些段子的思維的邏輯是簡(jiǎn)單粗暴的，更加沒有完整的思考鏈和證據(jù)，經(jīng)不起深層推敲，所以這時(shí)候的共同焦慮，著實(shí)是變成了共同宣泄的。例如一條狀態(tài)“老師說過排比句一般到了第三句就開始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無邏輯可言，可是我們并沒有人站出來指出它的錯(cuò)誤，或許指出它的無稽之談卻反而是被認(rèn)為“無聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會(huì)不滿，這往往是非常可怕的，它無助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。于建嶸在《抗?fàn)幮哉巍芬粫鴥?nèi)說過：“在一定意義上，社會(huì)不滿是一種社會(huì)心理，這種社會(huì)心理具有一定的傳染性。它通過一定的載體傳播從而與相同社會(huì)處境者產(chǎn)生共鳴。表達(dá)社會(huì)不滿的方式有很多，比如利用民間的歌謠、順口溜、政治笑話、小道消息等。特別是隨著手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這種傳播變的更為容易，影響也更大。這一方面可以為民眾宣泄自己對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的不滿、怨恨和憤慨情緒；另一方面由于這些缺乏理性的牢騷話的傳播范圍廣，容易引發(fā)社會(huì)群體的憤慨或恐慌，起到聚眾行動(dòng)的作用，而最終形成具有社會(huì)行動(dòng)能力的心理群體。”他所表明的擔(dān)憂在社交平臺(tái)上變成了極易操作的可能。由臉書推特等網(wǎng)站掀起的中東革命所造成的大混亂或許正是我們不愿預(yù)見的結(jié)局。

當(dāng)然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡(jiǎn)單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常常看到這種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。例如某一條微博“@果殼科技微博：【科學(xué)家里美女多】不過，美貌的男紙更多。圖為20歲時(shí)的馬克思·普朗克”然后附上普朗克的一張年輕帥哥圖。當(dāng)然我們的最右君抓住了這個(gè)梗，回復(fù)到：“臥槽難怪恩格斯一直給您錢！這一刻我清醒了”于是，指向最右君的箭頭又開始鋪天蓋地起來。可是據(jù)了解，普朗克和恩格斯之間真的沒有什么過密的聯(lián)系，而和恩格斯傳聞?dòng)羞^密聯(lián)系的是卡爾馬克思，哦，這一刻我也懂了什么。無意識(shí)閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時(shí)代鼓勵(lì)滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的。

有人說，在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)不出真理，這一點(diǎn)在社交平臺(tái)上更盛。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無力思考。前人的論戰(zhàn)和我們?cè)凇秺蕵分了馈防锟吹降牧挚虾偷栏窭沟母?jìng)選辯論已經(jīng)成為一個(gè)印刷時(shí)代的輝煌傳說。各種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴我們也只能在少數(shù)圈子里才能找到。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)失去了觀戰(zhàn)的閱讀基礎(chǔ)，當(dāng)我們已經(jīng)淪陷在一秒鐘可以讓人發(fā)笑的各種段子中，當(dāng)我們順手就點(diǎn)下轉(zhuǎn)發(fā)的按鈕，當(dāng)我們不再習(xí)慣捧著一本書閱讀，而經(jīng)常性地坐在電腦熒屏前刷新著新鮮事發(fā)著呆。我們還有什么心情和精神去思考，去辨別，去參與公眾事務(wù)呢？

社交平臺(tái)上的閱讀往往都是極速而大量的,速度會(huì)對(duì)我們的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響，閱讀習(xí)慣又和閱讀思維相連。過快的，狂熱化的閱讀只會(huì)扭曲人的思維結(jié)構(gòu)。其實(shí)閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏碇握麄€(gè)行為。我們要和作者一起探討，一起爭(zhēng)論，但這些都是無言的，我們不能在狂熱中進(jìn)行閱讀體驗(yàn)。所以在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無法離開社交平臺(tái)的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無替代方式能減輕無意識(shí)閱讀對(duì)我們的束縛。

關(guān)于閱讀在社交平臺(tái)上的救贖，我認(rèn)為有兩種短期的可操作的途徑：第一就是打消字?jǐn)?shù)的限制，擴(kuò)展日志的作用。在暑假我做了一個(gè)有關(guān)刊載有深度內(nèi)涵的文章對(duì)線下實(shí)體紙媒傳播效果的調(diào)查，得出的結(jié)論還是令人欣慰的，很多人愿意重新回歸紙質(zhì)媒體為代表的深閱讀。那么微博和人人日志對(duì)于深度內(nèi)涵文章的轉(zhuǎn)載既可以起到吸引線下又可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播可信知識(shí)的作用。多轉(zhuǎn)載收藏這些有真材實(shí)料的文章，會(huì)在一定程度上抑制那種無聊狀態(tài)的刷屏。其次，我們可以轉(zhuǎn)向分享知識(shí)和文化的社區(qū)，例如果殼網(wǎng)或者豆瓣網(wǎng)，我并不是給它們打廣告，而是覺得這種友鄰化的圈子能夠讓人一定程度上沉下心來交流彼此的觀點(diǎn)，同時(shí)這種圈子也沒有否認(rèn)社交對(duì)于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)作用。我相信社區(qū)化的社交平臺(tái)其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺(tái)的。我們盡可以把微博人人當(dāng)做一種交流生活和交流觀點(diǎn)的工具，而不要把它當(dāng)做閱讀的來源和必不可少的生活養(yǎng)分。雖然我在寫這篇文章的時(shí)候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會(huì)學(xué)著不依賴它，我會(huì)更多地投入到經(jīng)典著作的懷抱中去。