第一篇：《消失的地域》讀書筆記

媒介、場景、行為

——讀梅羅維茨《消失的地域》T12302010許力

美國傳播學者亞?梅羅維茨寫的《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》主要是分析電視對于美國的影響，并借此探索媒介對于大眾行為、價值觀等到方面的影響。這本書的主要觀點是源于戈夫曼的劇場理論和麥克盧漢的媒介理論。新媒介在一種文化出現(xiàn)后，首先會引起人的感官不平衡、然后影響人們的意識、從而影響人們的行為。所以媒介形態(tài)的改變對人的行為有很大的影響，但這種影響容易被忽視。從以上兩個觀點出發(fā)，梅羅維茨提出：電視這種媒介讓人們從舊有的近距離場景進入到一種跨越時空的寬廣場景，人們的行為也隨著場景的改變而改變。

麥克盧漢提出“地球村”的概念描述了當代的一些社會變化，關于這一點梅羅維茨是贊同的。他把這種現(xiàn)象稱為“地域的消失”，這其中有兩層含義：

一、“地域差異之社會意義的減弱乃至消亡”；

二、“電子媒介”最主要的意義是指電視，而非我們現(xiàn)在認為的網絡?！暗赜虻南А辈⒉恢皇侵高@兩種意義，而還有一個含義——由于電子媒介的普遍使用，使得信息的傳播不再像以前那樣受時間與空間的限制性那么大，時間與空間不再是一個問題。人類可以不在“現(xiàn)場”卻可以感受到“現(xiàn)在氣氛”，體會到“現(xiàn)場經歷”。由于大家都處在一個差不多或者說是相同的社會環(huán)境中，久而久之，地域之間的差異就不那么明顯，大家都統(tǒng)一化，都被互相同化了。

梅羅維茨還提出，電子媒介尤其是電視，“使得曾為各不相同的社會場景相互交叉”。電子媒介打破了印刷媒介所塑造出來的專門的、互不相通的信息系統(tǒng)，現(xiàn)在各不相同的人群共享更多的信息。由于電子媒介的發(fā)展，滲透到我們的日常生活中，所以“場景”與“場景”之間很難用地域的不同區(qū)分開來，即大家生活的場景都差不多。以前我們會有階級權力等級等的劃分是因為不同群體的人生活在不同的場景，有著不同的生活經歷，而現(xiàn)在，“場景相互交叉”了，這必會引起社會舞臺與社會行為的重組，產生一些社會現(xiàn)象，如現(xiàn)在越來越普遍的“兒童與成人概念的模糊，男性氣質和女性氣質概念的融合，政治英雄與普通市民的等

同”等。另外由于電子媒介所傳遞的信息，類似于我們日常面對面的交往，這種交往雖然是有中介的，但是它在心理上讓人感覺非常親密。書中有許多脫口秀節(jié)目主持人受觀眾喜歡的原因是他們和平時生活中的朋友一樣親切、有趣。同時，梅羅維茨發(fā)現(xiàn)60年代很多不同尋常的事情都可以歸結為傳統(tǒng)的后臺行為進入了前臺場景。伴隨著電視長大的一代一直觀察年長者的行為，這導致了他們對父母、政府官員和權威的普遍不尊重。因為他們比上一代看的多得多，所以他們要求他們看到的所有行為能夠具有某種平衡。

作者進而認為電子場景的出現(xiàn)對社會的變化有著重要影響。由于電子媒介所引起的許多原來不同形式場景的融合將對群體身份產生同化影響。而且觀念共享以及更加公共的場景造就了原來孤立的、不同的群體成員開始要求“平等”的權利和待遇。在梅羅維茨看來，信息系統(tǒng)的融合并不意味這會立刻導致社會的一體化或社會的和諧。事實上，信息整合的最初結果是加劇社會的緊張。他由此認為美國20世紀60年代的社會動蕩也是信息共享所造成的。還有一個有趣的現(xiàn)象是信息網絡的同化產生了許多新的、更為表面化及臨時的群體劃分，而傳統(tǒng)的群體聯(lián)系被削弱了。

梅羅維茨提出了一個“影響圈”的概念來闡述媒介場景的變化所帶來的社會變化。在作者看來，新媒介所帶來的信息系統(tǒng)結構的變化不僅直接影響了人們的行為，而且也影響了媒介的內容。值得關注的是印刷媒介開始以電子媒介作為標準來決定更為合適的內容。作者也在書中舉了一些例子，比如印刷媒介記者和學者采用更加個人化和更加主觀的風格，報紙描述事件經常采用的方式是模擬一個人可能在電視上看見的聽到的，也就是說印刷媒介也試圖越來越多地傳遞表情。還有就是自傳和回憶錄撰寫的增多，兒童書刊的內容也發(fā)生了變化，增加了一些新話題，比如性和毒品。這些很好的說明了新媒介的產生會對傳統(tǒng)媒介產生影響，但這不是一個簡單的代替關系，新媒體場景中，新舊媒體的競爭會使舊媒介發(fā)生變化，比如以新媒介作為標準，在電子媒介的場景下，文學不會簡單地消失，完全被影像取代，文學會產生新的形態(tài)。

為了論證媒介場景理論，作者從女性氣質和男性氣質，成人和兒童，全國領袖表演觀念的變化這三個方向進行闡述。這不僅解釋了我們生活中的一些現(xiàn)象，同時也證明了電子媒介傳遞的信息改變社會場景影響社會行為的理論。電視信息的傳播，傳統(tǒng)的女性氣質發(fā)生了重要變化，男女對信息的共享使得女性的認識上升了一個新的臺階。她們對傳統(tǒng)給予她們的束縛表示不滿，女權主義意識在電視信息系統(tǒng)的影響下，得到了很大的提高，電子媒介弱化了男性場景和女性場景的觀念。電子媒介的出現(xiàn)拓寬了兒童認知成人世界的渠道，拉近了成人和兒童之間的距離。同時，電子媒介的發(fā)展也改變了政治家的政治活動，他們越來越認識到電子媒介的重要性，學習用新媒介來宣傳自己的政策，減少與民眾的距離感。媒介可以讓人們與世界的任何地方隨時保持聯(lián)系，從世界上的任何地方即時檢索與發(fā)布信息。現(xiàn)在時態(tài)成為傳播的基本時態(tài)?，F(xiàn)代電子傳媒利用衛(wèi)星、微波、光纖光纜和先進的數(shù)字化傳輸技術設備實現(xiàn)了高速傳播，使地球上任何角落發(fā)生的事情都能以現(xiàn)場直播的方式當即傳遍世界各地。

梅羅維茨把媒介看成是環(huán)境的一部分，更好地處理了媒介和受眾的關系。但是他忽略了社會制度對媒介制度的管理，夸大了新媒體的社會功能。其次，地域的消失是拿時間作為代價的，同時也是媒介發(fā)展的必然結果。雖然他的研究分析是針對電視媒體的，但是這個理論依然可以用于當今出現(xiàn)的網絡和手機媒體的社會功能研究。

第二篇：階級社會消失了嗎-馬原讀書筆記

階級社會真的消失了嗎

——讀《共產黨宣言》

12314290 吳錦淳

作為共產主義的第一份理論指導性文件，《共產黨宣言》一直受到共產黨人的分外重視。然而社會發(fā)展至今，資產階級生產關系并不像馬克思、恩格斯所指出的那樣脆弱，于是有人便對《宣言》產生了懷疑。人們似乎覺得過去那個工廠林立，工人們被迫用出賣充滿血淚的勞動以勉強換取溫飽的世界已經不再。而在現(xiàn)在這個階級分化日益淡化，代際流動性日益增強的世界里，馬克思主義似乎不再有立足之地了。

《宣言》的歷史進步性是顯而易見的：它以歷史為鑒，深入地剖析了資本主義在歷史上革命性與進步性，并深刻地揭露了其殘酷的剝削本質，進而預言了未來的統(tǒng)治階級，即無產階級，同時再進一步地提出，最終世界上再也不會有統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級之分。立足當時的現(xiàn)實，他還辯證地認識到，每一次無產階級的失敗并非毫無收獲，而是產生了聯(lián)合無產階級的作用，而這便是未來暴力推翻資產階級統(tǒng)治的基礎。進而《宣言》提出了無產階級的行動綱領：聯(lián)合、然后革命。

然而以上的推論都立足在幾個歷史前提上：第一，資產階級只為其工人提供最基本的、僅供生活的保障且不愿讓步；第二，資產階級和無產階級之間不存在流動性，無產階級無法通過勞動積累使自己上升到資產階級中。這是十九世紀末二十世紀初資本主義生產關系的普遍現(xiàn)象。在當時，無產階級的斗爭力度并沒有強大到足以讓資產階級意識到他們的力量，工人所受的壓迫遠超今日人們的想象。

事實上，很多馬克思主義的批判者都認為，在無產階級進行了數(shù)十年艱苦卓絕的斗爭后，為了維護生產關系的穩(wěn)定性，資本家們已作出了讓步，工人的社會地位已經有所上升。他們可以通過自己的能力與勞動爭取到更多的勞動報酬，而且目前社會普遍存在的人才選拔機制已經為階級的流動提供了可能。在西方，工會以合法手段為工人謀福利；在中國，未來將會有一系列保障措施為工人提供保障。因此，在歷史前提已經改變的情況下，無產階級奪取政權的愿望與緊迫性已經不及過去強烈，在合理的分配方式下，各個階層的生活條件都能得到較好的滿足。

然而，這種階級分化正在日益淡化的觀感真的是正確的嗎？我覺得這只是部分發(fā)達國家和地區(qū)的大眾的錯覺，而造成這種錯覺的兩大幫兇，一是全球化，一是資產階級媒體的宣傳。

隨著信息技術革命的不斷發(fā)展，自上世紀九十年代以來，全球化進程被大大推進，而全球化的本質就是資金雄厚實力強大的跨國公司為追求公司集團的利益最大化而將生產加工環(huán)節(jié)大量外包給欠發(fā)達國家和地區(qū)，從而從低廉的勞動力價格中榨取更多收入的過程。而一些眼界狹小的發(fā)達地區(qū)居民則認為重工業(yè)、重勞力加工制造業(yè)已經從地球上消失。然而殘酷的現(xiàn)實是，當發(fā)達國家的經理們放下身段，除下西裝領帶，貌似十分重視員工福利的同時，上百個欠發(fā)達國家的人民卻不得不接受血汗工廠、不平等貿易條款、社會福利削減，在生存線上苦苦掙扎。實際上，從全球范圍而言，階級分化和剝削從未像今天這樣的強烈過。貧富的差距越來越大，今天，印度最高的摩天大廈佇立在最大的貧民窟當中，一個墨西哥億萬富翁的收入相當于一千七百萬最貧困的墨西哥人的收入綜合。

資產階級媒體更是用盡一切的手段，以蜜糖包裹著的謊言來說服人們階級分化正在消失。他們宣揚比爾蓋茨輟學創(chuàng)立微軟的勵志故事，卻很少提及比爾蓋茨的第一桶金是在身為IBM董事的媽媽的幫助下賺到的；他們告訴人們巴菲特8歲就會去紐約交易所參觀，卻不提那是在他身為參議員的爸爸的帶領下。資產階級媒體讓人們相信只要努力就可以實現(xiàn)階級流動，但事實并不如宣傳的那么美好。另外，他們還宣揚這樣的觀點：與馬克思所在的時代不同，無產階級的主要組成——工人，人數(shù)已經大大減少，由于制造業(yè)人員大量流入服務業(yè)和技術業(yè)，成為中產階級，因此馬克思主義的時代結束了。然而我們仔細分析，這個觀點也有失偏頗。服務業(yè)和技術業(yè)并不是中產階級的代名詞，服務業(yè)中的頂層和底層猶如云泥之別，酒店的服務生和咨詢公司的高管的收入和生活質量難道一樣嗎？隨著經濟結構的變化發(fā)展，無產階級不應僅限于傳統(tǒng)定義中的工人，各行各業(yè)中的底層人員，由于經濟、社會制度的壓迫而必須被迫出賣自己勞力的人們都應該是無產階級的組成部分。這樣看來，無產階級的人數(shù)有增無減。

那么為何我們越來越少聽到社會主義革命的呼聲？因為資產階級正在用改革來鞏固現(xiàn)行的社會秩序，而人們大都相信這社會在現(xiàn)行的模式下有變好的希望，一旦有這種希望，人們就更愿意抓緊現(xiàn)在擁有的，似乎還可以接受的生活，而不愿承擔革命帶來的未知的后果，這再正常不過。

然而我相信，改良所能帶來的資產階級的讓步畢竟是有限的，當有一天無產階級要求更多而資產階級再也無法讓步時，革命終將還是要爆發(fā)。

因此社會階級并未消失，《共產黨宣言》仍未過時，而馬克思主義的時代亦還未結束。

第三篇：《中國西南地域建筑文化》讀書筆記

《中國西南地域建筑文化》讀書筆記

書名：《中國西南地域建筑文化》

出版社：湖北教育出版社（2003年3月第一版，2003年3月第1次印刷）價格：RMB105.00

作者：戴志中楊宇振

作者簡介：戴志中，男，1948年12月出生。教授、博士研究生導師、國家一級注冊建筑師、中國建筑學會理事、重慶市首批學術技術帶頭人（建筑設計及其理論），是“華中 建筑”常務編委，“城市與環(huán)境”編委，重慶大學學術委員會委員、重慶市規(guī)劃委員會委員，建設部城鎮(zhèn)化專家委員會委員。1996年獲四川省“有突出貢獻中青年專家”稱號，2002年獲國務院政府特殊津貼。出版18本科研專著，發(fā)表了93篇高質量的科研論文，主持或參與建筑 設計項目120余項，其中獲市級以上獎勵17項。

楊宇振 重慶大學 建筑與城規(guī)學院老師

緒論：

“它（現(xiàn)代科學技術）不僅破壞了傳統(tǒng)的，這一點倒不是無可挽回的錯誤；而且破壞了我暫且稱之為偉大文化的‘創(chuàng)造核心’，這個核心構成了我們闡釋生命的基礎??一方面它（傳統(tǒng)文化）必須扎根在自己歷史的土壤中，熔煉一種民族的精神，并且在殖民者的個性面前顯示出這種精神和文明的再生。但是，為了參加現(xiàn)代文明，它又必須參與到科學、技術和政治的理性行列中來，而這種理性又往往要求把自己全部的文化傳統(tǒng)都純粹地、簡單地予以拋棄。事實是：每個文化都無能承受及吸收來自現(xiàn)代文明的沖擊。這就是我們的迷：如何又成為現(xiàn)代的而又回到自己的源泉；如何又恢復一個古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去?！北Ａ_·利庫爾《歷史與真理》

一、“西南”的概念與范圍

首先是對“西南”在空間上和文化上的理解和界定。比較而論，迄今為止的各種論述中可將其劃分為“狹義”西南觀與“廣義”西南觀兩種。狹義的界定沿襲了自《史記》、《漢書》、《后漢書》中《西南夷列傳》的概念，將“西南”界定在“巴蜀西南徼外”的川西、云南、貴州等地區(qū)；廣義的|西南觀則突破了行政區(qū)的限制，結合歷史人文與自然地理的共性與差異性，劃出一個包含川、藏、滇、黔為主的空間領域?！獙τ凇拔髂稀钡慕缍☉搹牡赜蛭幕慕嵌瘸霭l(fā)，綜合自然地理因素又兼具歷史的特點，形成一個視野寬闊的西南概念。童恩正先生在其《中國西南民族考古論文集》中對于“西南”有一比較全面的描述：“中國的西南地區(qū)，位于亞洲大陸南部，包括四川、云南、貴州三省和西藏自治區(qū)，其西部為青藏高原，南部為云貴高原，北部為四川盆地。全境還把高度相差懸殊，動植物垂直分布差異很大，故而品種繁多、物產豐饒，十分適宜原始人類的繁衍生息了從地理位置看，本地區(qū)北接黃河流域，南與印度、不丹、緬甸、老撾、越南等國為鄰，是鏈接亞洲大陸腹地與印巴次大陸及中南半島的樞紐。”

這段描述從更寬廣的范圍地表達了“西南”的空間領域與地理生態(tài)環(huán)境特點，同時更為重要的是指出了西南地域與周邊的鄰接關系，尤其是突破了行政區(qū)劃的界定，注意到“西南”是“鏈接亞洲大陸腹地的印巴次大陸及中南半島的樞紐”，從而形成了一個較為完整的“西南”概念——本書“西南”界定范圍大致與之相當，然而具體的邊界并不十分明確。因為這些邊界往往處于不同文化特質的邊緣，具有文化的過渡性和漸變性，所以無法如劃分行政區(qū)那樣將其隔分開來。比如在黔、湘、桂三省交界處的侗、壯、瑤等少數(shù)民族，多民族雜居在一起，有著類似的歷史演化背景，其間區(qū)別很難截然分開。因而可以說本書研究的“西南”

是一個明確的模糊的區(qū)域概念，明確是有相對清晰的空間領域，模糊則是其邊緣的漸變性。

二、西南地域建筑文化研究的意義

“中國西南確是研究中華民族學、民族史的寶庫。??因此西南的民族在很大程度上反映著古代的多樣性的民族情況，西南民族史在很大程度上反映著中華民族史，同時西南民族文化的細節(jié)也常反映著中國古代文化的細節(jié)?！睆埞庵钡倪@段論述足以說明西南地區(qū)研究的重要性及其意義。就建筑文化而言，也可以說西南地區(qū)的建筑在很大程度上反映著中國古代多樣性的建筑情況，西南建筑史在很大程度上反映著中國的建筑史”。

無論從自然生態(tài)角度還是人文生態(tài)角度而言，“西南山地”都具有重要的研究價值和意義。從自然生態(tài)角度看，由于整個西南山地生態(tài)圈中的海拔落差大，山地分布眾多復雜，導致其“環(huán)境基因”的多樣性：多地形、多氣候、多河流、多物產。豐富的水資源、富饒的動植物物種、山地多樣的地形特征、立體的氣候條件是“西南山地”自然生態(tài)的表現(xiàn)。這種多元的自然地理基質客觀上為人類聚居創(chuàng)造了多樣的背景，是“西南山地”出現(xiàn)多元文化類型的生態(tài)前提。這也是研究西南地域建筑文化的重要原因之一。

客觀的地理生態(tài)環(huán)境很大程度上影響著建筑文化的形成與發(fā)展。西南地域建筑文化中有著多支不同背景的亞文化分支。自古四川即有各種少數(shù)民族居住滋長，后來漢人移入漸多，同化日甚，清初各地移民入川，增加了文化復雜性，于是四川住宅形制是非常豐富了，不過概括來說四川古代宅制大約不外乎三種：⑴普通宮室式，⑵碉房，⑶干欄。綜觀整個中華建筑文化圈，有這三種鮮明特色的建筑形態(tài)共存的、尚存的地區(qū)也就僅有西南地區(qū)?！獌H從這一點上來看，西南山地建筑文化就有著十分重要的研究價值。

如果能進一步弄清不同地區(qū)建筑文化的淵源，和各地區(qū)建筑文化發(fā)展的內在的，而非臆造的規(guī)律，比較它們互相之間的差異，研究其空間格局，這將不僅大大神話我們對中國建筑發(fā)展的整體認識，并進一步闡明其個性所在，加深對整體個性的理解，且更有助于我們理解中國建筑的區(qū)域特色”。

三、研究現(xiàn)狀

相關學科的研究概述。

首先是人類學、民族學、考古學等學科意識到了西南的價值，在這里找到了他們豐富的研究資源——第一批成果可能是在民國時期。

建筑學領域內的研究

從目前的資料來看，對于西南山地建筑的研究，早起著重于對西南重點建筑及民居實態(tài)的測繪‘收錄。這些基礎資料詳盡豐富，為進一步的研究奠定了較好的基石。近期則有多向發(fā)展的趨勢，如有西南民族建筑之繼續(xù)收集整理，注意到西南地區(qū)建筑的多種類型；又有開始注意到西南地域中不同的氣候特征帶來的建筑類型差異，從住房的差異研究地區(qū)的建筑文化；又有從技術層面研究山地建筑營建之模式；再有從城市規(guī)劃角度出發(fā)，建立“山地城市學”，結合工程學、生態(tài)學、城市美學等對西南山地城市進行研究等。

上述的研究取得了想當?shù)某晒?，但由于缺少交叉學科支持以及西南地區(qū)紛繁復雜的地理地貌、人群種類、多變的歷史演化等客觀原因，大部分成果更多在于收集資料與工程技術上，對于現(xiàn)有事物的描述或在實際應用的方法研究，而對于現(xiàn)象背后的深刻豐富的歷史人文背景的探討略顯不足。對于中國建筑的研究總體而言雖粗具規(guī)模，但淺嘗輒止，不求甚解，乃至以訛傳訛的情況尚多。除了繼續(xù)深入之外，另辟蹊徑也是必要的。

西南地域文化背景：

西南地域文化博大精神，歷史悠久。但西南地域文化圈之中又有多支各具特色的亞文化，如巴蜀文化，滇文化，黔貴文化?？瓷先デ逦髁耍沧顬槠胀ò傩绽斫猓瑫r它也存在著一定問題：它更強調亞文化各自的獨立性，而但是了其間的關聯(lián)。客觀造成了對西南地域文化難以有一個整體的認識。研究西南建筑文化需要以其地域文化為背景，方能了解其發(fā)生、發(fā)展之根源。而研究西南文化時，一方面要參考人們所熟悉的按地區(qū)劃分的方式，另一方面還需要從學術的角度深層次審視該地區(qū)的文化種類。

因此研究西南地域文化，就有必要審視中國這個大的文化背景。這其中涉及到兩個方面的內容：一是中華早期文化的多元區(qū)域發(fā)展；二是中國版圖內文化區(qū)的構成。

中華早期文化多元區(qū)域發(fā)展指的是“文化多源說”。學術界頗多認同中華文化是由三大主要的文化區(qū)構成。這就是秦長城以北及西北草原游牧文化區(qū)，秦嶺——淮河以北粟為代表的旱地農業(yè)以及秦嶺—淮河一線以南的水田稻作農業(yè)文化區(qū)。西南則是中國三大文化板塊延伸、接觸、碰觸、交融的地區(qū)。三大文化板塊的發(fā)展分別是與其自然地理空間緊密相關的，這三大文化板塊雖互有影響，尤其是中原地區(qū)積極吸收了周邊文化的影響，發(fā)展成為三者之間較為發(fā)達的文化區(qū)域，而稻作與游牧南北兩支文化卻很少在彼此區(qū)域中發(fā)現(xiàn)對方的文化影響。彼此找不到相同的特征。這是生態(tài)環(huán)境的較大差異使然。西而西南是這三大板塊交融延伸的地區(qū)，這客觀上導致了西南地域文化多樣性、復雜性，西南兼有三大文化板塊的文化特征，這在中國各個文化區(qū)中時絕無僅有的。

· 西南地域文化與中國三大文化區(qū)關系淺釋。這是關于西南山地建筑文化的外部環(huán)境研究，指出了西南地域的特殊性，是中國三大文化板塊的延伸、接觸、碰撞、交融的結果，這位闡述西南地域文化的主體特征奠定了一個大的文化背景。同事為西南山地建筑文化的類型構成做了有力的論證。

· 西南地域文化及其自然地理空間的主要類型與特征。這是一個關于西南地域文化主體的研究，其中將西南地域文化分為農耕為主的巴蜀文化，以游牧兼農耕的川西滇西北高原文化以及漁獵兼稻作農業(yè)為主的云貴文化等三類。這三類文化類型反正了西南山地文化與中國三大文化板塊間的關系。同時闡述了西南地域建筑文化系由農耕為主的巴蜀文化為代表的“合院建筑體系”、游牧兼農耕的川西滇西北高原文化為代表的“邛籠建筑體系”以及漁獵兼稻作農業(yè)的云貴文化為代表的“干欄建筑體系”構成的。

· 西南地域的人。這是關于西南地域民族主體構成的研究，結合相關資料指出西南地域系由羌、苗藥、百濮、百越以及中原漢民等組成。其中氐羌族系川西滇西北高原地區(qū)的活動主體；而中原漢民以及被漢化的相關民族是以巴蜀地區(qū)為代表的農耕文化的主體，是合院建筑的居住主體?！斎?，這是一種主流的劃分，人具有能動性，民族的遷徙十分復雜，不可能完全絕對。

· 西南地域中人的信仰。這是關于西南地域價值信仰格局以及對物質文化影響一個淺論，分析了以藏傳佛教、南傳上部座佛教，漢地佛教、道教以及巫教為主的宗教信仰的空間分布及其與周邊環(huán)境的關系。其中，藏傳佛教大多為氐羌族系宗教信仰；巫教與南傳上部座佛教大多為苗瑤、百濮、百越等族系的宗教信仰；而漢地佛教、道教等則為漢民的信仰。

· 西南地域文化交流的廊道。這是關于形成西南文化格局的另一個方面因素的闡述。其中簡論了早期主要貫穿西南地域東西，南北走向的自然廊道，后來行程的官道以及貿易需求開辟的廊道等。

從相關學科的視野，從多學科的視閾，有助于從更寬廣的層面來理解西南山地建筑文化的發(fā)生、發(fā)展、變化。建筑的演化始終離不開修建、使用建筑的人，離不開人周圍的自然與人文環(huán)境——了解這些左右著建筑的“無形之手”就等于摸到了發(fā)現(xiàn)建筑“之所以然”的鑰

匙。

本書選取了西南山地建筑文化的幾個側面（聚落、移民會館、摩崖石刻和寺廟、碼頭文化等）對之進行較為深入的探討，為的是更加清晰地勾勒出西南山地建筑文化的輪廓?！皻w納”的方法基于大量案例的研究，因此更進一步的研究有待于西南山地建筑更多方面的探討。只有從多個方面對西南山地建筑文化進行研究，并注重其間的聯(lián)系，才有可能進一步弄清西南地域建筑文化的概貌。

第五章．地域技術與西南地域建筑文化

在一個全球各個地區(qū)互動日趨緊密的社會中，所有的對于未來的嘗試都應該抱有全球思考，地方行動”的理念?！^“全球思考，地方行動”指的是“實現(xiàn)基層取向與全球視野結合的思想，包括生活方式、綠色社區(qū)、技術手段、文化多樣性，對個體行為意義的強調等”。既要有開放的、學習的意識，在實際的研究和實踐中又要抱有審慎的態(tài)度，“拿來”是應當有所選擇的。

西南地域建筑文化與其地域文化一樣錯綜復雜，有著太多需要進一步深入研究的內容。西南的民族在很大程度上反映著中國古代的多樣性民族情況，西南民族史在很大程度上反映著中華民族史，同時其民族文化的細節(jié)也反映著中國古代文化的細節(jié)。因此進一步梳理西南復雜的山地地理空間中各種文化亞型及其之間的關系有助于弄清楚中國古代建筑文化的發(fā)展脈絡。

另一方面，橫向上則有必要拓寬與相關科學研究的聯(lián)系，將“建筑”研究真正納入“文化”研究的范疇，真正將其作為反映其所處時代生活面貌的一面鏡子。因為建筑每一個過程的演變無不是社會、經濟、文化、藝術等各個領域共同影響的結果。

楊柳（111399003）工程碩士—城規(guī)

第四篇：消失現(xiàn)代詩歌

當一切歸于零

再回顧一個人

這一生和這一世

從無到有

從出生至死亡

空空而來

也空空而去

留下的印記

總會消失

走過的記憶

不再重來

歸于虛無

歸于零

人生

不是電影

無人制作

無法上映

這一生

連記憶都不能帶走

這一世

連生命都不會再有

當一切回到原點

再評價一個人

那一生和那一世

從輝煌到落魄

從方剛至滄桑

姍姍而來

可早早而去

剩下的功績

無人談起

經過的路程

無人熟悉

歸于平靜

歸于零

人生

不是旅行

無人陪伴

無法繼續(xù)

那一生

死亡就是原點

那一世

墳墓就是終點

消失后

留下的只有

不知所蹤的未知

第五篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候屬于（）類型，冬無嚴寒，夏無酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設黔州都督府統(tǒng)領各州。為了加強對該地區(qū)的統(tǒng)治，實行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。

5.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

6.貴州正在開發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產為關鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農林牧漁業(yè)連接起來的一種循環(huán)農業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術產業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務型，（）旅游、文化遺產旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內旅游的熱點地區(qū)。

9.明代王陽明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學術思想，形成“陽明文化”現(xiàn)象。

10.構建和諧貴州，就是要建設一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動物，屬于國家一級保護動物。（）3.“天無三日晴，地無三里平、人無三分銀”是貴州實際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時期貴州經濟社會發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實行“土流并治”，形成經制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權利比實行“經制州”和“藩國”的大。（）

三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）1.貴州同時具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網密度大，河流坡度陡，天然落差大，產水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國民生產總值突破（）億元大關。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農業(yè)生產結構和農村經濟結構調整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開發(fā)進程中，貴州電力工業(yè)實施國家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請推廣學校折》，建議開設算學、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農、工商、礦業(yè)、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅者是（）。

A、李端棻

B、嚴修

C、王陽明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨領中國西南文化之風騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術遺產。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會制度

C、中國共產黨領導的多黨合作制

D、“一國兩制”

四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國家一級保護的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產中，貴州儲量排全國前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國工農紅軍在貴州活動的歷史紀念勝地是（）。A、黎平會議會址

B、遵義會議會址 C、息烽集中營舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經濟作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學研究和試驗發(fā)展能力、科技成果轉化能力不斷增強，目前已開發(fā)并轉化為現(xiàn)實生產力的技術有：（）

A、無人駕駛飛機遙測遙感技術 B、中央空調智能化節(jié)能控制技術 C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術 D、納米氧化鋅開發(fā)技術

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭期間，敵占區(qū)的部分學校遷入貴州，促進了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當時遷入貴州的學校有（）。

A、私立大夏大學

B、私立湘雅醫(yī)學院 C、國立浙江大學

D、國立交通大學分校 9.國務院批準的貴州第一批國家級非物質文化遺產下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺酒制作技藝

D、彝文習俗 10.建設社會主義新農村，關鍵要解決好的“三農”問題是指（）。A、農村

B、農田

C、農業(yè)

D、農民

四、分析題

1、為什么說明代是貴州歷史發(fā)展的一個重要里程碑。

2、結合實際說明“三線建設”對貴州經濟社會發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結合實際說明貴州經濟發(fā)展的主要特點。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。

7、試述貴州構建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時期，貴州全局發(fā)展需要切實把握好的五個重大問題。

9、寫一篇學習“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會。

10、結合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。