第一篇：廣東工業(yè)大學西方法律思想史考試試卷+部份答案

廣東工業(yè)大學考試試卷

課程名稱：西方法律思想史試卷滿分：100分

考試時間：2008年12月25日（第 十七 周 星期四）

一、寫出以下法學名著（篇）的作者（每題1.5分，共15分）

1、《社會契約論》盧梭

2、《通過法律的社會控制》龐德

3、《論法的精神》孟德斯鳩

4、《理想國》柏拉圖

5、《政府片論》邊沁

6、《神學政治論》斯賓諾莎

7、《政府論》洛克

8、《古代法》梅因

9、《戰(zhàn)爭與和平法》格勞秀斯

10、《論共和國》

11、《正義論》

二、多選題（每題2分，共20分）

1、柏拉圖將正義分為：（BD）

A、理性正義B、道德正義C、自然正義D、法律正義E、普通正義

2、新自然法學派的創(chuàng)始人是：（BE）還有羅爾斯、德沃金

A、狄驥B、馬里旦C、康德D、黑格爾E、富勒

3、下列哪些法學家對天賦人權(quán)作出過論述：（ACD）

A、洛克B、科斯C、盧梭D、杰斐遜E、薩維尼

4、格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》中貫穿體現(xiàn)了：（ABE）

A、主權(quán)主義B、人道主義C、自由主義D、分權(quán)主義E、國際合作主義

5、社會法學學術(shù)上的一般性特點是：（ABC）

A、強調(diào)社會利益B、注重法的社會效果研究C、運用社會學研究方法

D、強調(diào)經(jīng)濟利益E、自然主義

6、洛克將國家形式劃分為：（ABCD）

A、君主制B、混合制C、寡頭制D、民主制E、貴族制

7、社會法學的代表性人物是：（ADE）

A、狄驥B、波斯納C、盧梭D、龐德E、弗蘭克

8、下列屬于富勒強調(diào)的法律內(nèi)在道德包括的要素是：（ABCDE）

A、非溯及既往B、不矛盾C、穩(wěn)定性D、公布E、可為人遵守 PS.還包括 F、一般法<普通法G、官方行為與法律的一致。

9、下列屬于亞里士多德對法律的分類的是：（）

A、自然法與人定法B、良法與惡法C、習慣法與成文法D、公法與私法 E、基本法和非基本法

10、薩維尼的主要觀點是：（ABE）

A、反對德國制定統(tǒng)一的法典B、法是民族精神的體現(xiàn)C、功利主義D、主權(quán)在民 E、反對社會契約論

11、自然法學在二戰(zhàn)前后復興的標志是：（BD）

A、聯(lián)合國成立B、紐倫堡審判C、能源危機D、拉德布魯赫德轉(zhuǎn)向E、冷戰(zhàn)的開始

三、下列共有八位法學思想家，其中五位為以下五個理論的提出者，將理論的提出者的代表

字母寫在答題紙上（注意標清題號，每個2分，共10分）

A、洛克B、邊沁C、薩維尼D、斯賓諾莎E、奧古斯丁F、孟德斯鳩G、龐德H、盧梭

1、神國與俗國是對立的，神國一定高于俗國。（E、奧古斯丁）

2、思想言論自由比任何事物都要珍貴、重要。（D、斯賓諾莎）

3、法律的任務在于以最少的浪費來調(diào)整各種利益沖突，保障和實現(xiàn)社會利益。（G、龐德）

4、人們的謀生方式與生產(chǎn)方式對法律有重要影響。（F、孟德斯鳩）

5、立法原則應該體現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。（B、邊沁）

四、材料分析：（本題15分）

08年卷：“洛克的分權(quán)理論只是雛形，而孟德斯鳩的分權(quán)理論相對成熟，最后，漢密爾頓將孟德斯鳩的分權(quán)理論付諸實施。”——克里蒙梭 [法]。這種觀點對嗎？簡單說一下理由。

10年卷：古羅馬的立法水平要遠高于日爾曼的立法水平；中國元代的法律要遠落后于唐、宋時期的法律。試用孟德斯鳩的有關(guān)理論，簡單說一下導致這種現(xiàn)象發(fā)生的原因。

五、簡答題（每題10分，共20分）

1、阿奎那將法劃分為那四種類型？四種類型法的相互關(guān)系是什么？書P912、孟德斯鳩反復強調(diào)的“法的精神”指的是什么？書P166

六、論述題（20分）

試論基督教對西方法律思想發(fā)展的正面貢獻和負面影響。書P73 PS.負面影響要自己上網(wǎng)找

第二篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鑒于我校法理學考試的靈活性和思想性，結(jié)合本人對西政法理學科重點內(nèi)容的體悟，特簡結(jié)西方法律思想史上名家經(jīng)典的思想（側(cè)重自然法學派），此鑒！需說明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對其思想體系及其基本立論、觀點必須非常熟悉。應對分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當關(guān)注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學派和社會學法學派對其觀點、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對其名言及基本立論，如“法律是主權(quán)者的命令”（奧斯汀）則要會辯證分析。3 此簡結(jié)的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對自然法學派的三個形成階段做宏觀性的把握，可應對選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網(wǎng)主頁的“法理學論壇”和“西政法學研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應對案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學派可參看《20世紀西方法哲學思潮研究》，不再總結(jié)。本小結(jié)只簡述到黑格爾。

—— 以上是本人觀點，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向

（3）相當程度的自由主義和民主主義

（4）較大的依附性（依附于哲學和倫理學）古羅馬思想的主要特點：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學派的自然法影響（1）實踐性突出（2）理論上發(fā)展

（3）個人主義和世界主義傾向強化（4）專制主義傾向強烈（5）神權(quán)政治的出現(xiàn) 古希臘前期知者的法律思想

（1）哲學觀點：智者派承認物質(zhì)世界的存在，對傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認普遍真理的存在，否認抽象的正義原則，以個人的感覺作為判斷事物的標準，導致主觀主義和相對主義。

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。” 高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題

（2）政治觀點：特拉西馬庫——“正義是強者的利益”；“強權(quán)即公理”；

阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點：大多主張自然法。安提豐：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的。” 4 蘇格拉底的法律思想

蘇格拉底的兩項罪名：1 否定城邦公認神，引進新神；2 腐蝕、蠱惑青年

（1）哲學觀點：真理應該有客觀標準。美德即知識，知識即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務的藝術(shù)。

（2）政治觀點：城邦應由“知識貴族”統(tǒng)治

“建立在人民意志和國家法律基礎上的政權(quán)，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專橫之上的政權(quán)，他稱之為jin主制；如果由實行法制的人進行統(tǒng)治，他稱為貴族制；如果由財富進行統(tǒng)治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進行統(tǒng)治，他稱其為民主制”

—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》

蘇格拉底反對以上各種政制，特別是他堅決反對民主制，認為當時的雅典民主制已經(jīng)衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產(chǎn)生的公職人員不夠格，公民大會缺乏智慧，無知的人變成了統(tǒng)帥。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。

（3）法律觀點：法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則，法律與城邦是內(nèi)在統(tǒng)一的。法是正義的表現(xiàn)，也是強者的意志。？？

蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質(zhì)統(tǒng)一。強調(diào)對法律的嚴格遵守。“我確信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學派

“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”快樂是善，快樂是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”。

“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害。” 斯多葛學派——芝諾創(chuàng)立

欲念“是靈魂的波動，違背健全的思想和反對自然”。要用理性抑制欲念達到寡欲，這是道德高尚生活絕對必要的因素。

極力鼓吹自然法，認為遵守自然法就是遵守理性，因為理性就是自然法。自然法是一切法律的來源，是判斷一切法律好壞的唯一標準。7 柏拉圖

“阿卡德米”學園

“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”

—— 理想國

“我確信一個國家的興亡取決于這一點（法律），而不是別的什么東西。”

—— 法律篇

一、國家與法律的倫理基礎 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對于歸還者有益，而且對接收者也有益。

玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人

色拉敘馬霍斯：“正義是強者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節(jié)制 四種美德 國家正義存在于社會有機體各個部分的和諧關(guān)系中。

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。”

“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最社和他天性的職務。”

“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。” 5 法律與正義是一致的，維護法律就是維護正義，遵守法律就是服從正義

二、理想的國家制度 1 國家與立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。” 家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國家的階級構(gòu)成

護國者——輔助者——生意人 3 “共產(chǎn)、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂（20歲之前的初級教育）——數(shù)學、天文學、邏輯學（20到30歲的高級教育，培養(yǎng)人的威嚴、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國家”：

（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級結(jié)構(gòu)——公民、工匠和商人、奴隸

（3）“次優(yōu)國家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領導無知的人；七是權(quán)威統(tǒng)治一切人。

（4）次優(yōu)國家要進行“法律的統(tǒng)制”

（5）次優(yōu)國家的機構(gòu)：37人擔任領導者；360人組成議會，行使最高權(quán)力；10人組成夜間會議，維護國家安全

三、哲學王統(tǒng)治與政體理論 哲學家“即永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡過程影響的實體的知識” 2 《理想國》的五種政體：

（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由

（5）jin主政體（或暴君政體）

《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體

變態(tài)政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制

四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時立法者所立法的國家應是：自由的、團結(jié)的、智慧的 立法的技術(shù)：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執(zhí)行和遵守 法治：法律應是主人，統(tǒng)治者則是法律的奴仆；國家的興亡不是取決于統(tǒng)治者個人的權(quán)威，而是取決于法律的權(quán)威 8 亞里士多德

《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《雅典政制》

一、正義論的政治法律觀

善——美德、正義

“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數(shù)人的生活方式就應該是行于中庸，行于每個人都能達到的中庸。”

—— 《政治學》 “政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認識，正義是某種事物的‘平等’觀念。”

—— 《政治學》

分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價性為依據(jù) 法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標準。

二、國家（城邦）的起源和特征

“每一個城邦各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)。”

“人天生是政治的動物。”

—— 《政治學》

三、政體理論

正常政體和變態(tài)政體（參見柏拉圖）中間型政體——中產(chǎn)階級治國（中庸思想）——立憲、法治治國

四、理想的國家制度

政體三要素：議事機能、行政機能、審判（司法）機能，是“三權(quán)分立”的起源

五、法律的概念、特征及分類 “法律是一種規(guī)章，執(zhí)政者用它來掌握權(quán)力并檢察和處理一切違法者” 法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習慣 3 法律是一種正義，“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩(wěn)定性

“變革實在是應當慎重考慮的大事。人們倘使習慣于輕率的變革，這不是社會的幸福，要是變革所得的利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點還是姑且讓它沿襲的好。” ——《政治學》

分類：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習慣法和成文法

“積習所成的‘不成文法’比‘成文法’實際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要。”因為，習慣法往往反映了自然法的精神。——《政治學》

六、法制的內(nèi)涵和法治優(yōu)于人治 “法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定得良好的法律。”在這里，“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞氏的法治觀的基本內(nèi)涵。“法治應當優(yōu)于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)。”

——《政治學》

第二編

近代自然法學派 17、18世紀法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學理性（德）2 以自然法為旗幟

自然狀態(tài)：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無暇的美好狀態(tài)”

中性論——盧梭，人性無善惡，自然狀態(tài)是為了論證的需要 自然權(quán)利

自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質(zhì)是理性、自由和權(quán)利 以社會契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變。因為上帝的權(quán)力雖然無限，但有一些事物即使擁有無限的權(quán)力也是不能動搖的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質(zhì)是惡的說成善。”

—— 《戰(zhàn)爭與和平法》，格勞秀斯

一、理性主義自然法

1自然法是永恒不變的，是合乎“人性”的，合乎自然規(guī)律的。

自然至上原則

2與以往將自然法學說歸于自然規(guī)律或神意不同，格勞秀斯認為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎。

“一切的動物生來只求自己的利益，這句話是不能適用于人類的。” —— 《戰(zhàn)爭與和平法》 3“人類的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現(xiàn)。自然法的基本原則是：“他人之物，不得妄取；誤取他人之物者應該以原物和原物所生之收益，歸還物主；有約必踐，有害必償。” 4 自然法證明的兩種方式：一是先驗的證明方法；二是經(jīng)驗的證明方法 5 “上帝的自由意志也會死產(chǎn)生自然法的淵源。”

二、君主主權(quán)論

從自然狀態(tài)走進契約社會——主權(quán)在君，反對主權(quán)在民，反對濫用抵抗權(quán) 2 斯賓諾莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡爾哲學原理》（1663）、《神學政治論》（最重要 1670年）、《倫理學》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“說萬物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說萬物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情。” 人需要互助，組成社會——交出自然權(quán)利，達成契約——組成國家

二、天賦人權(quán)與自由理論

天賦人權(quán)論：“人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對為人所剝奪，而人民由于默認或公約，保留幾分權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪，必然有害于國家。”

“在自然的統(tǒng)治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，無所謂罪惡。”

—— 《神學政治論》

自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由

“自由比任何事物都珍貴”

“沒有人會愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與人的” “此天賦之權(quán)，即使由于自愿，也是不能割舍的。”

“企圖以法律控制事事物物的人，其引起罪惡的機會更多于改正罪惡。”

?

《神學政治論》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然狀態(tài)： 狼與狼的關(guān)系，“自我保存”

自然狀態(tài)的三特點：1 無是非區(qū)別，人們做事的動機出于內(nèi)心的感情

無正義與非正義的區(qū)別 無所謂私人財產(chǎn)的存在 2 自然權(quán)利：“每個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。” 自然權(quán)利的主要內(nèi)容是：人的平等權(quán)利、自由權(quán)利和生命保存權(quán)利 3 自然法

“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰵p自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情。” 自然法的內(nèi)容霍布斯總結(jié)有14條之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征證是： 自然在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報恩、節(jié)制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實現(xiàn)了正義 自然法與民約法的區(qū)別： 來源不同：人類理性vs主權(quán)者的意志 表現(xiàn)形式不同：道德原則vs法律文件 實施方式不同：憑借理性保障實施vs國家強制力保證實施

二、國家的起源和本質(zhì) “權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約” 國家起源于社會契約，國家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的基礎上產(chǎn)生的，目的是對外抵御侵略，對內(nèi)謀求和平國家本質(zhì)取決于社會契約，國家“就是一大群人相互訂立信約，每個人都對它的行為授權(quán)，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格”。

三、君主主權(quán)論和君主制

四、“法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另外一個人的命令，而是專對原先有義務服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱。”

—— 以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法與自然權(quán)利論 自然狀態(tài)：自由、平等、獨立的完備狀態(tài)

“人類天生都是自由、平等和獨立的”。【洛克的著名論斷】

洛克認為自熱狀態(tài)存在三個缺點： 雖有自然法，但沒有一種確定、公布、眾所周知的區(qū)分是非的標準 2 人們自力救濟，缺乏一個按照法律的公正裁判者 缺少權(quán)力來支持正確的裁決，使其都得到應有的執(zhí)行 自然法

“理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。” “自然法也就是上帝意志的一種宣告。” 自然權(quán)利：生命權(quán)和生存權(quán)；自由權(quán)“在法律許可的范圍內(nèi)享有依照自己的意志來處置它的行動和財產(chǎn)的自由”；財產(chǎn)權(quán)——政治社會的目的就是保護成員的財產(chǎn) 另外還有，反抗權(quán)、同意權(quán)

二、政府論

社會契約——委托性質(zhì)的政府——政府的唯一目的是保護人民的權(quán)利和社會的穩(wěn)定——洛克主張君主立憲制（混合制政府）

三、分權(quán)論 立法權(quán)（議會）、執(zhí)行權(quán)（內(nèi)閣）和對外權(quán)（國王）【對外權(quán)也是執(zhí)行權(quán)，所以洛克的三權(quán)其實是兩權(quán)】

洛克非常重視立法權(quán)，“只能有一個最高權(quán)力，即立法權(quán)，其余權(quán)力都必須處于從屬地位。” 只有四種情況可以限制立法權(quán)：1 對人民的生命和財產(chǎn)不可專斷；2 最高權(quán)力機關(guān)不能獨攬立法權(quán)；3 最高權(quán)力未經(jīng)本人同意不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分；4 最高權(quán)力不能把立法權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。

四、法治論 依法治國；2 法律面前人人平等；3 法律與自由

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類狀態(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”

—— 以上均節(jié)選自《政府論》下篇 5 孟德斯鳩（1689—1755）

所謂“法的精神”，是指法律的本質(zhì)，即決定法律的根本要素。孟德斯鳩認為，決定法的性質(zhì)的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關(guān)的客觀因素，包括地理、氣候等自然因素和生產(chǎn)方式、人口素質(zhì)、文化歷史等人文因素。孟氏的著名論斷：“必須以權(quán)力約束權(quán)力”

一、法律思想的哲學基礎 1 自然神論

孟氏雖然承認上帝，但否認上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或規(guī)律來行事，不能改變自然規(guī)律。他力圖通過理性衡平宗教，并通過批判宗教來使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎之上。

二、法的精神

“一般說來，法律，在它支配著的地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應該只是把這種人類理性運用于個別的情況。” 1法的精神集中體現(xiàn)了人類理性和自然法則

2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽；專制政體——恐怖

三、自由、法治與分權(quán) 自由與法治

自由分為政治自由和哲學（思想）自由

政治自由僅僅是“一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”政治自由與法治直接相連，“自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因為其他人也同樣會有這個權(quán)利。” 孟德斯鳩提出：敢想、敢說和敢于議論政治是政治自由的重要標志 2 法治與分權(quán)

立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)；三權(quán)制約衡平（行政權(quán)要依法行使，而君主有立法否決權(quán)，立法權(quán)有權(quán)監(jiān)督行政對法律的執(zhí)行，議會有彈劾權(quán)，以制約行政）

—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）

一、從人類不平等到暴力革命 不平等發(fā)展的三個階段： 私有制的產(chǎn)生，“法律和私有財產(chǎn)權(quán)的設定是不平等的第一階段”

國家的建立，“它們把保障私有財產(chǎn)和承認不平等的法律永遠確定下來，把巧取豪奪變成不可消滅的權(quán)利” 政府權(quán)力的徹底腐化“不平等達到了極點”

—— 《論人類不平等的起源和基礎》

二、從社會契約到人民主權(quán) 1 社會契約論

“既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎。” 1 社會契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是共同體和其成員的約定，是人民對人民的約定，而不是個人之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的約定。人民契約的目的是“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的共同力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富，而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。” 2 人民契約要求每個人同等的、全部的奉獻自己的權(quán)利給社會共同體 “每個人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指導之下” 3 國家是公意的體現(xiàn)，人民有權(quán)取消契約，暴力奪回自由 公意論——社會契約論的核心 公意與眾意

眾意只不過是私意的集合，是個人意志的簡單相加。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。公意是從眾意中抽象出的獨立于個人的道德共同體，是任何人都必須服從的共同生活的最高準則。“而共同體就以這樣一個行為（接納每一個成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。” 3 人民主權(quán)論

公意至上，表現(xiàn)為主權(quán)。主權(quán)是公意的體現(xiàn)，是由整體決定的，所以絕對統(tǒng)一，不可分割； 2 主權(quán)是全體人民的公意運用，所以不可轉(zhuǎn)讓； 主權(quán)是直接的，不可代表（“人民的議員并不是、也不可能是人們的代表，他們只不過是人們的奴仆罷了。他們并不能做出任何肯定的決定。”）； 4 主權(quán)之上

羅素對人民主權(quán)論的批評： 政治參與的擴大容易變成無政府主義泛濫，導致社會**。因此，代議制政府制度是任何國家都必須采納的。盧梭沒有著重強調(diào)公意的最高權(quán)威和廣泛民主之間的制度銜接，從而使國家在時間中表現(xiàn)為權(quán)利的人格化和公共意志的抽象統(tǒng)一化，這很容易導致專制暴政。

—— 《西方哲學史》下卷

三、法律和法治論

“法律是全體人民對全體人民做出的規(guī)定” “法律那是公意的行為”

盧梭認為應根據(jù)自然法制定實在法，實在法來源于契約。“需要有約定和法律把權(quán)利義務結(jié)合起來，并使正義能夠?qū)崿F(xiàn)它的目的。” 盧梭認為最基本也是最高的道德準則是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利堅開國之父

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。—— 《杰斐遜文選》

杰斐遜極力主張：思想自由、出版和言論自由、信仰自由

在專制政府中，國王便是法律。同樣，在自由王國中，法律更應該成為國王，而不應該有其他情況。

—— 潘恩

“只要各個權(quán)力部門在主要方面保持分離～～～而單一的機構(gòu)則最容易為野心家所左右或為賄賂所腐蝕～～～”

—— 漢密爾頓

我們認為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權(quán)力，則來自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進民眾的安全和幸福。的確，從慎重考慮，不應當由於輕微和短暫的原因而改變成立多年的政府。過去的一切經(jīng)驗也都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意廢除他們久已習慣了的政府來恢復自身的權(quán)益。但是，當政府一貫濫用職權(quán)、強取豪奪，一成不變地追逐這一目標，足以證明它旨在把人民置於絕對專制統(tǒng)治之下時，那麼，人民就有權(quán)利，也有義務推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障。

—— 《獨立宣言》節(jié)選 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推薦趙明《康德論死刑》，因康德的法哲學思想散見于哲學體系，很難單獨把握，欲對其思想宏觀理解者，請參閱羅素：《西方哲學史》下】 “法律可以理解為全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識的行為，按照一條普遍的自由法則，確實能夠和其他人的有意識的行為相協(xié)調(diào)。”

—— 《純粹理性批判》

“法律概念是各個理性實體的相互關(guān)系的概念，只有這些實體想到他們的相互關(guān)系時，法律才存在著。”—— 費希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

—— 《法哲學原理》

1康德的哲學基礎：先驗理性和實踐理性二位一體的理性主義哲學。2康德認為一項法律權(quán)利，應該具備兩個方面的特征：一是這項權(quán)利于法有據(jù)，康德稱為“資格”或“權(quán)限”；二是對權(quán)利的侵害會導致對侵害者的強制。但是有兩種法律并不同時具備這兩個方面的特征：一是衡平法，這是沒有強制的權(quán)利；二是緊急避難法，這是沒有權(quán)利的強制。衡平法的格言是：嚴格的法律是最大的錯誤或不公正（如合同風險，受害人只能求助于公正這位無言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；緊急避難權(quán)的格言是：在緊急狀態(tài)下沒有法律（如海上避難而殺人）。

3康德依據(jù)烏爾比安的三句法律格言把法律（義務）分為三種：（1）內(nèi)在的義務，即‘正直地生活！’，含義是：不能把自己僅作為別人使用的手段，人同樣是一個目的

（2）外在的義務，即‘不侵犯任何人’

（3）聯(lián)合的義務，即‘把個人自己的東西歸給他自己’，含義是：每個人對他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯 黑格爾（1770—1831）【可參考張文顯的書作進一步了解】

《法哲學原理》（1821年）

在序言中，黑格爾指出本書的兩個指導原則：一是理性原則（一切事物的發(fā)展均有其合理性規(guī)律）；二是客觀精神自身運動的原則（一切客觀精神最終都會轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實）。正文中，黑格爾闡述了“法”（正義理念）這個客觀精神在人類主觀世界運動的三個階段：1 抽象法階段（客觀），‘法’（應理解為人類正義、理性或自由的理念）尚處于人類制度之外的客觀精神之中，它表現(xiàn)為客觀的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法階段（主觀），‘法’（公正意識）進入人的主管意志領域，成為有意識的道德（法律）標準；3 倫理法階段（主客觀結(jié)合），‘法’轉(zhuǎn)化為社會實體制度，家庭、國家和社會都出現(xiàn)，法律制度應運而生。由此，人類關(guān)于‘法’的客觀抽象理念變成真正的現(xiàn)實。

一、法哲學的哲學基礎

法學“不過是（哲學）整體的一個分支”。

黑格爾哲學思想的宗旨是尋找人類社會精神發(fā)展的基本規(guī)律。黑格爾哲學體系的核心概念是“絕對精神”，人類乃至宇宙的產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿都由它決定。絕對精神的運動有其自身的階段性發(fā)展規(guī)律，即每一階段都是上一階段必然的邏輯結(jié)果，同時是下一階段的當然預設。絕對精神的運動總體分為三個階段：邏輯階段、自然階段和人類精神階段，人類活動全部處在第三階段。對人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對精神。《法哲學原理》一書，體現(xiàn)了他在主觀精神哲學方面的主要研究成果。

二、法哲學體系

1研究應然法——法的形而上學原理

2“法”的基礎是理性和自由。“理性是世界的靈魂，居于世界之中，構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本質(zhì)，或者說理性是世界的共性。”—— 《小邏輯》 3黑格爾有一個著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”（即“合理即存在，存在即合理”）—— 《法哲學原理》，中文1版，11頁 4 黑格爾效法康德，把人類理性的最高命題定義為“自由意志”。“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志，意志是自由的，所以，自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。”“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

首先，“自由意志借外物以實現(xiàn)自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內(nèi)心中實現(xiàn)，就是道德”；最后，“自由意志通過外物又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實性，就是倫理”。于是，“法”也就完成了自身的運動過程。

——《法哲學原理》 黑格爾認為法律作為國家的衍生物，它必須具備三個特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“從精神上講，它是人類理性法外化的變現(xiàn)；從實體上講，它必須具備一定的形式、內(nèi)容和效力。

——以上總結(jié)參考藍本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國家十五規(guī)劃教材

附：法理進階灋諺一覽：

一、導論

“jurispudentia 是人和神的事務的概念，是正義和非正義的科學。” —— 烏爾比安

法哲學“以法的理念，即法的概念的現(xiàn)實化為對象”，只是研究理念的的哲學的一個部門。

—— 黑格爾

人是萬物的尺度。—— 普羅泰戈拉

蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古羅馬五大法學家

查士丁尼《國法大全》有四部分：查士丁尼法典、學說匯纂、法學階梯（蓋尤斯）、查士丁尼新律

課后材料兩則：

法律哲學題目是“正當法”、“正義”。因此，其兩項根本問題是：其一，什么是正當法？以及其二，我們?nèi)绾握J識及實現(xiàn)正當法。兩項問題合起來成為法律哲學的任務。一項理性的正義理論，作為對實在法的評價標準，因而同時也發(fā)展出一項法律效力的學說。

? 考夫曼《法律哲學》，劉幸義等譯，法律出版社2004年版，11頁

這種實在權(quán)利和實在法律的實際知識，可以看作屬于法理學（按這個詞的原來含義）的范圍。可是，關(guān)于權(quán)利和法律原則的理論知識，不同于實在法和經(jīng)驗的案件，則術(shù)語純粹的權(quán)利科學（法哲學——引者注）。所以權(quán)利科學研究的是有關(guān)自然權(quán)利原則的哲學上的并且是有系統(tǒng)的知識。從事實際工作的法學家或立法者必須從這門科學中推演出全部實在立法的不可改變的原則。

—— 康德《法的形而上學原理》，沈叔平譯，商務印書館

二、法律本體論

“從最廣泛的意義來說，法是由事務的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質(zhì)世界有他的法～～～如果有一個盲目的命運竟能產(chǎn)生‘智能的存在物’，還有比這更荒謬的嗎？由此可見，是有一個根本理性存在著，法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。”

? 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁

歷史是一條“永動的河流，隨著它的奔騰，獨特的個性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎上形成心的個性結(jié)構(gòu)”。

—— 黑格爾 “只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟條件，并且從來不能向經(jīng)濟條件發(fā)號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已。”

—— 《馬克思恩格斯全集》第1卷

“立法者應該把自己看作一個自然科學家。他不是在在創(chuàng)作法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識的實在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來。如果一個立法者用自己的臆想來代替事情的本質(zhì)，那么人們就應該責備他的極端任性。” ? 《馬克思恩格斯全集》第四卷

“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯(lián)系分為以下三類，來作為人的規(guī)定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動物性的稟賦；2 作為一種有生命同時具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時又能夠負責任的存在物，人具有人格性的稟賦。”

? 康德《單純理性限度內(nèi)的宗教》，李秋零譯，人大出版社，9—10頁

‘我們必須解釋正義的本質(zhì)，而者必須在人的本質(zhì)中尋求’

“法律是植根于自然的、指揮應然行為并禁止相反行為的最高理性～～～這一理性，當它在人類的意識中牢固確定并完全展開后，就是法律。”

——西塞羅《國家篇。法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務印書館

三、法律價值論

“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”—— 左傳。襄公二十四年 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”—— 論語。為政 “天下有道，小德役（于）大德，小賢役（于）大賢。”—— 孟子。離婁上 “王霸道雜之”

“人是社會的但具有沖突傾向的動物。”—— 科林斯，美國社會學沖突理論的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫

“沒有一個公民可以富足得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。”

? 盧梭《社會契約論》，何兆武譯，34頁

“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情會受到法律的鼓勵；在這種秩序下，差別只從平等本身產(chǎn)生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，組股保證每一個人的幸福，而每一個人自豪地為祖國的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，一切人都因經(jīng)常充滿共和熱情和希望得到偉大人民的尊重而成為高尚的人；在這種秩序下，藝術(shù)成了使他們高尚的自由的裝飾品，商業(yè)成了社會財富的源泉，而不僅僅是幾個家族的驚人富裕。”

? 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務印書館，138頁

“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。”

? 斯賓諾莎 《倫理學》，賀麟譯，商務印書館，4頁

法律不應該被看作奴役，法律毋寧是拯救。——亞里士多德《政治學》 為了得到自由，我才是法律的臣仆。——西塞羅

法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。——洛克 法典是人民自由的圣經(jīng)。—— 馬克思《關(guān)于出版自由的辯論》

對于任何自由民，除非經(jīng)過與其地位相同的人們或國家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死。

—— 《自由大憲章》1215年，第29條

正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者準確地說，是社會主要制度分配權(quán)利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。—— 羅爾斯《正義論》，何懷宏譯

四、法律方法論

五、法律社會論

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。—— 論語。子路 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ——論語。顏淵

導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。——論語。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉。—— 論語。衛(wèi)靈公

“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”—— 《唐律疏義》

不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。—— 程頤

法律是最低限度的道德。—— 哈特

第三篇：西方法律思想史感想

西方法律思想史上課感想

10法三李宏燦201030840314

首先很榮幸能夠再次選到唐老師的課，我覺得相遇就是緣分吧，雖然很多同學都選了這門課，不過不是有沒選的嗎，所以能夠在同一間課室上課也是一種緣分。

然后是《政府論》這本書，這本書是法律人都應該去讀的書籍，我還記得老師說過，現(xiàn)在學生很奇怪，看書的時候不看這本書是否有價值意義，要看它薄不薄，只有薄才會有繼續(xù)看下去的動力。呵呵，不得不說《政府論》這本書的確是很薄，但是它的內(nèi)容卻很精華。或許大家都是能夠納須彌于芥子，把大道理輕易地概括出來。《政府論》這本書論證了政府存在的理由，還有它的嚴密的邏輯推理論證方式也很值得我們?nèi)W習。

最后是書本的討論。我覺得這樣的討論是很好的，因為“一千個人就有一千個哈姆雷特”，所以每個人對一本書的看法也是不同的，老師組織的討論給予我們討論的平臺，使得我們能夠和同學一起討論自己對書本的理解，能夠在相互比較中認識自己的不足，也可以知道別人的看法，有利于同學之間的交流和進步。所以我認為這樣的討論還是非常需要的，我覺得應該一直延續(xù)下去，因為現(xiàn)在看書的人越來越少，寫書的人越來越多，老師多組織一下我們讀書也是一件好事。讓我們能夠接觸更多好書，和更多的人交流讀書心得。再次感謝唐老師一個學期為我們付出的心血，感謝您推薦了一本好書給我們，感謝您為我們做的一切一切。希望有幸能夠再次聽到唐老師的教導。

其實大一以來就有幸聽到唐老師的教誨，從中國法制史到羅馬法，外國法制史直到現(xiàn)在的西方法律思想史，都是唐老師的課程。大三以后就沒有唐老師的課程了，還是有一點不舍的感覺。雖然唐老師您對待我們比較嚴厲，我們私下里也曾抱怨過，不過我們清楚您的課程是有意義的，我們也真正的學到了很多，真的很感謝唐老師的教導，謝謝！

第四篇：西方法律思想史論述題

一、名詞解釋：

1、羅馬五****學家

2、社會法學

3、新自然法學

4、科斯定理 5.西方法律思想史 6.客觀法 7.“整體性法律” 8.自然狀態(tài)（洛克）9.《國家六論》 10.《社會契約論》 11.“法律的道德性” 12.“民族精神” 13.永恒法 14.“無知之幕”

二、簡答題

1.簡述漢密爾頓的聯(lián)邦制思想。2.簡述哈特法律與道德關(guān)系的理論。

3.簡述亞里士多德的立法原則。

5.簡述亞里士多德法治與人治的關(guān)系。

三、論述題

1、亞里士多德的法治理論。

2、孟德斯鳩的權(quán)力分立與制約思想。

3、西方法律思想發(fā)展的基本線索。

4、亞里士多德法治論的主要內(nèi)容與理論基礎。

5、.試論馬里旦人權(quán)思想的主要內(nèi)容及特點

6、試述奧斯丁法理學研究的對象和方法。

7、試比較霍布斯、洛克、盧梭自然狀態(tài)理論。

參考答案：

一、名詞解釋：

1、公元426年由羅馬皇帝欽定的五****學家：蓋尤斯、保羅、烏爾比安、伯比尼安、莫德斯蒂努斯。

2、社會法學是19世紀產(chǎn)生、20世紀流行的一種實證主義法學思潮，它用社會學的理論和方法來認識和研究法律問題，主張是“社會本位論”，強調(diào)社會、社會連帶（合作）、社會整體利益，在權(quán)利和義務的關(guān)系上，相當一部分法學家強調(diào)義務，傾向于社會本位。代表人物有狄驥、龐德、弗蘭克等。

3、以提倡復興自然法為特征的現(xiàn)代西方法學派別。有廣狹兩義。狹義專指主張復興非神學自然法的派別，廣義還包括主張復興神學自然法學說的新托馬斯主義法學派（代表人物馬里旦）。非神學的自然法學不再主張實在法之上的、永恒不變的自然法，而是強調(diào)法律與道德密不可分的聯(lián)系和實在法之外的正義準則，主張“惡法非法”，代表人物有富勒、羅爾斯、德沃金等。

5.西方法律思想史是以研究西方歷史上法律思想觀點、理論和學說以及他們的產(chǎn)生，發(fā)展和歷史沿革規(guī)律為對象的獨立的法律理論史學學科。

6.（1）自然狀態(tài)是古典自然法理論中的一個重要概念。

（2）洛克把自然狀態(tài)描繪成為完備無缺的狀態(tài)，但也存在著三種缺陷，即沒有立法者、執(zhí)行法律機關(guān)和裁判者。

7.（1）《國家六論》是16世紀法國思想家布丹的著作。

（2）《國家六論》主要內(nèi)容是提出君主主權(quán)思想，包括宗教自由、國家的起源和定義、主權(quán)及對主權(quán)的限制等內(nèi)容。

8、法國18世紀盧梭的法學主要代表著作之一。（1分）它是激進資產(chǎn)階級民主派革命理論的集中概括，成為法國革命的理論先聲。（1分）該書主要闡述了國家是由人民通過訂立社會契約的方式產(chǎn)生的，國家的主權(quán)應由人民來掌握。（1分）

9、富勒法律理論的核心內(nèi)容。（1分）富勒認為法律與道德的關(guān)系有法律的內(nèi)在道德和法律的外在道德。（1分）富勒重點論述了法律的內(nèi)在道德，提出了法治的8個基本原則。（1分）

10、這是托馬斯·阿奎那最早提出的。他認為永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個宇宙的計劃（1分）。它是人類最高的法律。（1分）各種法律都來源于永恒法（1分）。

二、簡答題

1.（1）漢密爾頓主張聯(lián)邦制，反對邦聯(lián)制。（2）他認為，聯(lián)邦制有利于保障國家統(tǒng)一，避免分裂；保證美國安全，避免外來入侵；防止內(nèi)亂；集中優(yōu)秀人材，有效利用資源；避免軍事****主義，減少軍隊數(shù)量；防止國內(nèi)黨爭，鎮(zhèn)壓叛亂。

2.（1）哈特認為法律與道德有一定的聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系。（2）哈特提出了“最低限度內(nèi)容自然法”5條公理，即人的脆弱性，大體上的平等，有限利他主義，有限資源，人類有限的理解力。（5分）

3.亞里士多德在《政治學》中提出并論述的立法原則主要有（1）注意國境的大小；（2）城邦居民人數(shù)的多少；

（3）財產(chǎn)的限額和各家庭子女人數(shù)；（4）法律必須變革，但變革應慎重。

4.（1）亞里士多德主張法治優(yōu)于一人之治。（1分）

（2）法治的含義是：法律得到普遍地服從；制訂得良好的法律。（2分）（3）法治優(yōu)于人治的理由： ①法律無感情，是公正的；（1分）

②法律體現(xiàn)眾人的智慧，考慮得周全；（1分）③法律具有穩(wěn)定性。（1分）

6.（1）漢密爾頓堅持沒有分權(quán)就沒有自由。（1分）

（2）“三權(quán)分立”不是三種權(quán)力絕對的隔離分治，而應當存在著三種權(quán)力的相互聯(lián)系，存在著權(quán)力間的局部混合。（2分）

（3）為了防止侵權(quán)，要平衡立法、行政、司法三個部門的權(quán)力，要使每一部門的權(quán)力對其他兩權(quán)來說不具有壓倒的優(yōu)勢，（1分）

要使三者彼此在權(quán)力、力量的對比上形成均勢。（1分）

（4）制衡的具體措施：削弱議會權(quán)力，加強行政和司法部門的權(quán)力。（1分）

三、論述題

評分說明：（1）答案與下列要點表述不同，但內(nèi)容切題，言自成理，也可得分。（2）答案與下述要點相同，但沒有展開論述，扣5分。

1、（1）“法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的的法律又應該是本身是制定得良好的法律。”“良法”和“普遍服從”是法治的基本內(nèi)核，其中存有 “良法”是法治的前提；“普遍服從”是法治所要達到的狀態(tài)。（10分）

（2）原因：（1）“惡性普在”是法治的人性論基礎。（2）眾人智慧優(yōu)越于一人智慧是法治的認識論依據(jù)。（10分）

2、（1）原因：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止??從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。（5分）

（2）三權(quán)分立：國家的三種權(quán)力應分別由不同的國家機關(guān)行使。立法權(quán)由兩院制的議會行使；行政權(quán)由國王或政府行使；司法權(quán)由法院行使。（10分）

（3）三權(quán)制約：保障三權(quán)分立的實現(xiàn)，必須做到三權(quán)制約——既彼此獨立，又互相制約。（5分）

5、（1）古代希臘是西方法律思想的發(fā)源地。

（2）古羅馬時代，羅馬法與羅馬法學相映生輝，使古代西方法學發(fā)展到鼎盛時期。（3）中世紀最大貢獻是促成了西方人的法律信仰意識。后期文藝復興運動帶來法學的復興，法學家開始重新用人的眼光來看待法律。

（4）資產(chǎn)階級革命時期，迎來了西方法學的輝煌時代，自然法、契約論、法治觀念深入人心。古而有之的法治要求第一次從理論變成現(xiàn)實。

（5）資本主義建立政權(quán)之后，實證主義法學開始出現(xiàn)。古典自然法學派一枝獨秀的局面開始被打破。在20世紀60年代以前，西方法學研究的重點體現(xiàn)在三個問題上：法律的內(nèi)容、法律的形式和法律的價值，分別形成社會法學、分析法學、新自然法學三大流派。三派長期論戰(zhàn)不休，使西方法學界處于分裂狀態(tài)。

（6）二戰(zhàn)以后西方新興的法學流派令人目不暇接，主要有經(jīng)濟分析法學、行為法學、新自由主義法學、批判法學和西方馬克思主義法學等。

（7）20世紀末又出現(xiàn)法律全球化思潮。

6.（1）同客觀精神發(fā)展階段相適應，黑格爾法哲學體系由抽象法、道德、倫理三部分構(gòu)成。

（2）抽象法階段：抽象法是客觀法，包括所有權(quán)、契約和不法三部分內(nèi)容。（3）道德階段：道德是主觀法，是一種具有特殊規(guī)定的內(nèi)心的法，包括解決故意和責任、意圖和福利、善和良心等問題。（3分）

6（4）倫理階段：倫理是主觀法與客觀法相統(tǒng)一的法，主要解決家庭、社會和國家方面的問題。

11.（1）研究方法：

①奧斯丁將法區(qū)分為“應當是這樣的法”和“實際上是這樣的法”；（2分）②法理學研究的是“實際上是這樣的法”，即實在法；（1分）

③不考慮法的好與壞，只區(qū)分法與道德；（1分）④區(qū)分法理學和立法學，前者關(guān)注法律的實然，后者關(guān)注法律的應然。（1分）

（2）奧斯丁認為法理學研究的對象是：

①義務、權(quán)利、自由、傷害、懲罰、賠償?shù)母拍罴氨舜碎g聯(lián)系。（1分）②成文法與不成文法的區(qū)別。（1分）③權(quán)利的特征。（1分）

④權(quán)利的特征對其它權(quán)利的限制問題。（1分）⑤責任的特征。（1分）

⑥損害與不法行為的特征。（1分）

（3）總結(jié)：奧斯丁的法理學開創(chuàng)了分析法學的時代。（1分）

12.（1）霍布斯、洛克和盧梭都提出了自然狀態(tài)的理論，都認為人類社會早期生活在一種自然的野蠻狀態(tài)之中，（3分）在這種狀態(tài)下無法律、無國家、無政府、無私有制，是一種自由平等的狀態(tài)。（2分）

（2）不同的是霍布斯認為自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)；（2分）洛克認為是自由平等和有序的狀態(tài)，但有缺陷；（2分）盧梭認為是黃金時代，人們之間存在同情心和憐憫心。（2分）

（3）自然狀態(tài)是古典自然法學的理論前提，是近代自然法學的重要組織部 分，（2分）也是西方近現(xiàn)代法律制度的理論基礎的組成部分。（2分）附加:

31．法治（亞里士多德）已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應該是本身制定得良好的法律.32．神法（阿奎那）阿奎那這里所說的“神法”就是“神祗法”,使基質(zhì)的是基督教圣經(jīng),包括新、舊約全書。

33．《利維坦》 霍布斯的著作，全書分四部分。第一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和 一般的哲學觀點，第二部分是全書的主腐朽，第三部分《論基督教國家》旨在否認自成一統(tǒng)的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)，第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會。

35．自然法的認識論要素（馬里旦）指人們對自然法的認識是通過一種先驗的理性，通過一種道德的良知。

36．柏拉圖主張理想國應由哪些等級組成？

柏拉圖在《理想國》中提出理想國應由以下三個等級組成：其一，治國者(統(tǒng)治者)，他是上帝用金子鑄成的，其美德是智慧，只有哲學家才勝任;其二，衛(wèi)國者(軍人)，他是上帝用銀子鑄成的，其美德是勇敢，輔助統(tǒng)治者，保衛(wèi)城邦安全其三，生產(chǎn)者(勞動者)，他是上帝用銅和鐵鑄成的，專門從事生產(chǎn)勞動，以滿足城邦的需要。

37．簡述馬基雅弗利的兩種斗爭方法。

世界上有兩種斗爭方法：一種是運用法律，一種是運用武力;第一種屬于人民特有的，第二種則屬于野獸;前者常常有所不足，因此必須訴諸后者，君主應該懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法。

38．格老秀斯是如何看待自然法的內(nèi)容和特點的？

自然法內(nèi)容上有兩條根本原則：一是各有其所有，二是各償其所負。自然法的特點是永恒性。

五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）40．試論洛克的法治思想。

洛克生活在英國資產(chǎn)階級革命時代，是英國現(xiàn)代政治制度的奠基者之一。他的《政府論》就是在緊張的政治與思想斗爭中寫成的。可以說他是近代英國影響最大的啟蒙思想家，而且是對西方政治理論在近現(xiàn)代的發(fā)展影響十分深遠的人物，美國哲學家梯利認為：“他代表了近代的精神：即獨立和批評的精神，個人主義的精神，民主的精神，表現(xiàn)在16、17世紀宗教改革和政治革命中，并在18世紀英國啟蒙運動中達到頂點的那種精神。沒有一個哲學家比洛克的思想更深刻地影響了人類的精神和制度。”研讀了他的《政府論》，尤其是下篇，對他政治理論中的自由與法治思想深有體會，筆者認為主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

1．人無法與自由分離，法律是自由的保障

他論述到要擺脫絕對的和專斷的權(quán)力，并把它與維護人類自身密切聯(lián)系在一起。他說，人的自由是以他的理性為基礎的。在自然狀態(tài)下，人們只有遵守來源于理性的自然法才能獲得自由。在進入社會狀態(tài)，形成國家后，人們按理性的指導以及實在法的規(guī)定，隨意處置自己的人身、行動和財產(chǎn)，不受其他人的隨意支配，這樣才能得到自由。他認為自由與生命共存，它是人的一種道德責任，任何人都不能使自己受制于絕對權(quán)力或奴役自己。

進而他對自由與法律的關(guān)系進行了辯證論述。沒有法律就沒有自由，個人享有的自由是在法律允許范圍內(nèi)，在法律未加規(guī)定的事情上按照自己的意志去做的自由。他說：“在有政府的情況下，人的自由就是遵守由立法機關(guān)制定的，全社會都承認的，長期有效的法律。”還說明了自由以法律存在為前提，法律是自由的保障。“就法律的真實意圖來說，與其說它是一種限制，倒不如說它是指導一個自由和聰明的人追求自己的合法權(quán)益。??因此，不論人們?nèi)绾握`解，法律的目的是為了保護和擴大自由，而不是取消和限制自由。在有能力使用法律的一切狀態(tài)里，哪里沒法律，哪里就沒有自由。因為自由是免受他人的限制和暴力，在沒有法律的地方，這是不可能的。”這里就突出強調(diào)了法律是自由的保障和前提條件。2．依法治國，依法行政的思想

他從政治社會和政府的宗旨開始論述，指出：人們之所以聯(lián)合成國家，接受政府的統(tǒng)治，其重要和主要的目的是保護他們的財產(chǎn)。”他還說，所有這一切都不是為了別的，只是為了人民的安全、穩(wěn)定和公共利益。要達到這樣的目的，必須對政府進行合理的權(quán)力配置，實行依法治國。他說：“安穩(wěn)地享用自己的財產(chǎn)是人們進入社會的重要目的，社會中制定法律是實現(xiàn)這一目的的主要工具和途徑。”由此可見，運用法律，依靠法律實現(xiàn)社會目的的重要性，這包含了依法行政的思想顆粒。為了達到這一目的，他論證到絕對專制權(quán)力及沒有明確的、長期有效的法律的統(tǒng)治都不符合社會和政府的目的。從這里可以看出，他強調(diào)的所運用大法律必須是“永久性的，成文的，公布過的和人們所共知的法律來管理人民”；而不是用“臨時性的專制性的法令”。并且要求“鐵面無私的官員”來根據(jù)這些法律解決糾紛，他認為當政府的最高執(zhí)行權(quán)放棄職守，從而已經(jīng)制定好的法律不能再得以執(zhí)行，就會明顯把一切引向無政府狀態(tài)。從他這些對法律的要求，對執(zhí)法者的要求可以看出科學、符合社會發(fā)展目的的法律與合格的執(zhí)法者在依法行政、管理國家的過程中起著重要作用。他還從反面論述到，法律一經(jīng)停止，暴政就開始了。“一個沒有法律的政府在政治上不可能存在，與人類社會也是不協(xié)調(diào)的。”統(tǒng)治者、治國者必須運用法律來行使權(quán)力，沒有法律的政府是不可想象的。在這里他強調(diào)了依法行使行政執(zhí)行權(quán)管理國家的極端重要性。3．法律對一切人一視同仁，法律面前人人平等的思想

這是由他維護自由的思想引申出來的，既然人們自由地享受自然權(quán)利，平等地訂立契約，那么在體現(xiàn)人們意志的法律面前應該是人人平等，沒有例外。一方面，對于執(zhí)法者來講：對不同的人，不論貧富，不論權(quán)貴和普通莊稼人都應該一視同仁，并不因為有特殊情況而有出入。這些執(zhí)法者決不應該以自己的意志為準則而應以法律規(guī)定來嚴格執(zhí)行。否則就會出現(xiàn)不正常的情況，那就是專制。另一方面，對守法者來講，任何人都不能逃出它的制裁。洛克強調(diào)說每一個人和其他最卑微的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關(guān)的一部分所制定的法律。法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位的優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，要求免受法律的制裁。他還特別指出雖然立法權(quán)力是國家的最高權(quán)力，但是立法者也不能凌駕于自己制定的法律之上，也必須遵守這些法律。這也是法律面前人人平等思想的題中應有之意，因為法律最終是為公眾謀利益，除此之外沒有任何目的。

二、對自由與法治思想的評價及對現(xiàn)代行政管理的啟示 1．對洛克自由與法治思想的簡要評價

洛克從論述自然狀態(tài)開始到社會狀態(tài)的法律，進而闡述法治這一系列的思想在西方政 治、行政思想發(fā)展史中具有不可估量的作用，處于承前啟后的地位：不僅是對霍布斯這方面思想的進一步闡發(fā)，又為他的后繼者進一步研究提供了思想基礎，為政治、行政理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。從實踐方面來說，他的思想作為英國階級斗爭、資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，又對英國當時政治制度和國家治理起到一定的指導作用。他的追求自由，依法治理，三權(quán)分立的思想成為英國資本主義政治制度的根本和淵源，也為英國向現(xiàn)代法治化國家發(fā)展奠定了基礎。

但是，他的這些自由與法治思想也不是完美無缺的，明顯帶有資產(chǎn)階級的傾向性，是為新興資產(chǎn)階級服務的。他提出的理論思想只是在資產(chǎn)階級范圍內(nèi)才得到真正實踐，對于普通勞動人民有些還只是紙上談兵。他的“自由”是整個資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的階級自由，沒有實質(zhì)上的勞動人民普遍享有的自由；他的“法律”實質(zhì)上也是為了維護資產(chǎn)階級利益的，法律執(zhí)行權(quán)也是掌權(quán)者所行使的，人民沒有與統(tǒng)治者同等權(quán)力和政治地位。所有這些都是由他所處的歷史時代、階級背景決定的，我們不能用今天的眼光對他進行苛求。不過，比較起封建社會人治、剝奪人們權(quán)力、不平等觀念還是前進了一大步，這遠遠超過了它的歷史局限性。

總之，對于洛克的自由與法治思想我們應采取科學批判的態(tài)度，撇開他的階級因素和局限性，借鑒其中對今天行政管理實踐有價值的部分。

問題：

洛克的自然狀態(tài)說

羅馬法學家是如何區(qū)分公法和私法的 哈特是如何看待法律與道德的關(guān)系 盧梭人民主權(quán)思想內(nèi)容是什么 試論奧斯丁法律命令說的主要內(nèi)容

第五篇：西方法律思想史題目

第二部分 教學內(nèi)容

緒論

一、目的和要求

通過緒論的學習，了解西方法律思想史學科的研究對象、學科定位，熟悉研究的基本方法與手段，重點從整體上明確西方法律思想主要的理論特色。

二、基本教學內(nèi)容

（一）西方法律思想史的學科名稱

“西方”、“法律思想”、“西方法律思想史”所代表的特定涵義。

（二）法學理論的歷史地位與作用

概述西方法律思想對西方法律制度所產(chǎn)生的有益影響。

（三）西方法學研究的基本內(nèi)容

1.西方法學研究的基本范圍：包括法律概念的形成及其解釋；法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)分析；法律淵源的確認；司法程序技術(shù)研究。

2.西方法學研究的主要內(nèi)容：包括抽象價值；法律形式；法律實效。

（四）西方法律思想發(fā)展的歷史發(fā)展

1.古希臘羅馬階段。

2.中世紀階段。

3.自由資本主義階段。

4.壟斷資本主義時期。

（五）西方法律思想的主要特點

有主客二分、自然意識、宗教精神、流派紛呈等主要特點。

三、復習思考題

（一）西方法律思想史的主要階段及其主要內(nèi)容是什么？

（二）西方法律思想有哪些主要特點？

（三）學習西方法律思想史應當確立哪些基本觀念？

第一章 古希臘法律思想

一、目的的要求

古希臘法律思想是西方法律思想與法律制度的理論源頭，也是西方法律文化最為重要的理論淵藪。特別是柏拉圖、亞里士多德的學說，對于西方法學理論而言是不竭的學術(shù)遺產(chǎn)。主要掌握希臘思想家有關(guān)正義、理性、法治的主要論述。

二、基本教學內(nèi)容

（一）柏拉圖的法律思想

1.柏拉圖的生平及著述

2.正義論與人治論：正義之國與人的類型；法律與正義的關(guān)系；哲學王與人治。

3.法制論：立法過程論；立法原則論；守法論。

4.柏拉圖法律思想的主要評價：法治主義思想的論述；最好政治與最壞政治的策略；混合政體以及分權(quán)原則的意義；集體主義方法論的鼻祖。

（二）亞里士多德的法律思想

1.亞里士多德的生平與著作

2.法律正義論：正義的內(nèi)涵與分類；法律正義論的延伸：平等與中庸；正義與法律的關(guān)系。

3.法律的定義、作用、分類：法律的概念；法律的作用；法律的分類。

4.法治主義理論：法治的涵義；法治的具體體現(xiàn)；法治的優(yōu)越性；法治缺陷的彌補。

5.亞里士多德法律思想的特點：從倫理學入手探討理想的政治生活形式；將法與政治合而為一進行研究；具有鮮明的現(xiàn)實主義特點；推崇法治的精神。

三、復習思考題

（一）古希臘法律思想對后世的主要影響有哪些？

（二）柏拉圖是如何看待法與正義的關(guān)系的？

（三）柏拉圖法律思想在歷史上有著怎樣的地位？

（四）亞里士多德為什么主張法治優(yōu)于人治？

（五）試述亞里士多德法律思想的主要特點。

第二章 古羅馬法律思想

一、目的和要求

古羅馬法是西方兩大法系的共同源頭。在羅馬法的形成過程中，羅馬法學家的創(chuàng)造性與學理和實踐結(jié)合的法學風格功不可沒。本章要求學生了解羅馬法的主要歷史成就，了解古羅馬法學的基本內(nèi)容，從而更為深刻地理解法學理論與法律實踐的關(guān)系。

二、基本教學內(nèi)容

（一）古羅馬法與羅馬法學家

1.羅馬法的歷史成就：羅馬法的編纂；羅馬法對后世立法的影響。

2.羅馬法學家及其貢獻：羅馬法學家階層的形成；羅馬法學家的主要貢獻。

（二）古羅馬法學的基本內(nèi)容

1.自然法思想對羅馬法的影響：羅馬法以理性主義為主要特征；羅馬法的具體制度與原則和自然法存在著理論上的淵源關(guān)系。

2.市民法、萬民法與自然法的關(guān)系：羅馬法的三分；自然法與萬民法的關(guān)系。

3.法學理論的實際應用。

三、復習思考題

（一）羅馬法與羅馬法學家的關(guān)系是什么？

（二）自然法思想在羅馬法中如何體現(xiàn)？

（三）羅馬法學家就自然法與萬民法的關(guān)系是如何認識的？

第三章 中世紀神學法學

一、目的和要求

中世紀被人們稱為黑暗時代，然而在法學上，它卻是為近現(xiàn)代法律摧生的重要階段。學習本章，主要應了解基督教對西方法律的影響，明確圣托馬斯有關(guān)法律的主要觀念，從而厘清中世紀法學與近代法學的淵源關(guān)系。

二、基本教學內(nèi)容

（一）基督教對西方法律的影響

主要表現(xiàn)在以下原則與制度的確立：不合作主義原則；“人性升華”的法律改革；教會法的形成與世俗法的改進；法律矛盾的調(diào)和；倡導“良心原則”；法律制度的多元性觀念；堅持“法律之發(fā)展原則”；主權(quán)觀念的誕生等。

（二）托馬斯·阿奎那的法律思想

1.托馬斯·阿奎那的生平和著作

2.法的概念和性質(zhì)：關(guān)于法的性質(zhì)；關(guān)于法的目的；關(guān)于法的定義。

3.法的分類：永恒法；自然法；人法；神法。

4.托馬斯·阿奎那法律思想的評價

三、復習思考題

（一）試舉二至三例，說明基督教對西方法律的主要影響。

（二）亞里士多德對阿奎那法律思想有何重要影響？

（三）試述阿奎那法律分類的觀念。

第四章 古典自然法學

一、目的和要求

古典自然法學是西方法學史以及西方近現(xiàn)代法律史上最為重要的法學流派，是西方近代憲政制度與政治制度的理論奠基者與思想發(fā)動者。通過本章的學習，既要求了解霍布斯、洛克、盧梭、孟德斯鳩等思想家的主要學說，也要求學生掌握人民主權(quán)、權(quán)力分工、權(quán)力制約等主要理論學說，確立分析現(xiàn)代西方法律制度的理論框架。

二、基本教學內(nèi)容

（一）古典自然法學派概述

1.古典自然法學派的產(chǎn)生與發(fā)展

2.古典自然法學派的研究方法：價值分析方法的內(nèi)涵、預設、意義及其理論爭議。

3.古典自然法學派的特點和基本理論：特點上包括：以人作為研究的出發(fā)點，強調(diào)自然權(quán)利，并進而推出社會契約觀念。基本理論主要有：四個自然的理論；社會契約論；人民主權(quán)說；權(quán)力分工與制衡論；法律公意說。

（二）格老秀斯和斯賓諾莎的法律思想

1.格老秀斯的法律思想：生平與著作；自然法理論；國際法理論。

2.斯賓諾莎的法律思想：生平與著作；自由與自然權(quán)利觀念；民主論與人性思想。

（三）霍布斯的法律思想

1.生平和著作

2.人性惡的自然狀態(tài)論

3.平等的自然權(quán)利論和社會契約論

4.自然法原則

5.法律命令說

6.法律分類說

（四）洛克的法律思想

1.生平與著作

2.對神學政治法律思想的批判

3.自然法理論

4.分權(quán)理論：立法權(quán)與執(zhí)法權(quán)的劃分

5.法律與自由：法律是自由的保障

（五）孟德斯鳩的法律思想

1.生平與著作

2.法的精神：法律與政體、氣候、土壤、民族精神的關(guān)系。

3.自由與分權(quán)：三權(quán)分立觀念的確立。

4.政體分類說

（六）盧梭的法律思想

1.生平與著作

2.自然法學說與人類不平等的起源

3.社會契約的理論

4.法治論

三、復習思考題

（一）自然法學派的方法論是什么？

（二）自然法學派創(chuàng)立了哪些基本理論？

（三）自然法學派在理論上的主要特點是什么？

（四）比較霍布斯與洛克在權(quán)力分工理論上的異同。

（五）孟德斯鳩是如何探尋法律的精神的？

（六）古典自然法學家在法律與自由、理性上是如何進行論述的？

（七）盧梭為什么是社會契約論的最終完成者？

第五章 哲理法學

一、目的和要求

學習本章，主要要求掌握以哲學思想為先導、以理性自由為宗旨的哲理法學派在法律觀念和法律思想上的主要特點，明確康德、黑格爾有關(guān)法律的主要論述，并比較其與自然法學派在類似觀念上的異同。

二、基本教學內(nèi)容

（一）康德的法律思想

1.生平與著作

2.法律的定義及一般原理：法律的定義；權(quán)利；義務。

3.實在法的理論體系：民法、刑法、憲法、國際法與世界法。

4.康德法律思想的評價

（二）黑格爾的法律思想

1.生平與著作

2.哲學體系及法哲學體系

3.理性主義的法思想體系

4.法律思想：法律的內(nèi)涵；民法；刑法；國家法。

三、復習思考題

（一）哲理法學派與自然法學派在研究方法及理論趨向上的主要區(qū)別是什么？

（二）試述康德法律思想的主要內(nèi)容。

（三）黑格爾的法律思想有何主要特色？

第六章 歷史法學

一、目的和要求

歷史法學派是為回應自然法學派而誕生的法學流派。學習本章，要求掌握歷史法學派產(chǎn)生的特定背景及其研究方法，尤其要注重薩維尼“民族精神論”以及梅因“從社會到契約”的法律進化公式的重要意義。

二、基本教學內(nèi)容

（一）薩維尼的法律思想

1.生平與著作

2.歷史實證主義的哲學方法

3.基本觀點和學術(shù)立場：法的起源與發(fā)展；法是“民族精神”的體現(xiàn)；強調(diào)習慣法的作用，反對法典編纂；對于羅馬法研究的重要貢獻。

4.民族精神論的評價問題

（二）梅因的法律思想

1.生平與著作

2.研究方法

3.對法律史的綜合考察及歷史法學的科學結(jié)論：法的發(fā)展階段論；法的進化手段論；法的發(fā)展公式論——“從身份到契約”。

三、復習思考題

（一）歷史法學派從哪些方面對自然法學派的理論進行了回應？

（二）薩維尼“民族精神論”的內(nèi)涵及其理論貢獻是什么？

（三）評述梅因“從身份到契約”的法律進化公式。

第七章 功利主義法學與分析實證法學

一、目的和要求

通過本章的學習，掌握功利主義的哲學思潮對法學研究的重要影響，特別是邊沁功利主義的法律觀對法律制度發(fā)展的重要意義。同時，對以奧斯丁為代表的早期分析實證法學在研究方法、研究范圍、價值立場及理論貢獻等方面的問題，也必須認真加以分析。

二、基本教學內(nèi)容

（一）邊沁的法律思想

1.生平與著作

2.功利主義道德原則

3.功利主義法律觀

4.功利主義立法原則：增進最大多數(shù)人的最大幸福。

5.法律改革思想與實踐

（二）奧斯丁的法律思想

1.生平與著作

2.法學獨立之先驅(qū)

3.實證主義法律觀：主權(quán)、命令、制裁三位一體。

4.法律的實證分析：規(guī)范的分析與概念的分析

（三）密爾的法律思想

1.生平與著作

2.功利主義理論的完善

3.自由資本主義理論的總結(jié)

4.代議制政府的理論總結(jié)

三、復習思考題

（一）邊沁的功利主義立法原則其主要內(nèi)容何在？

（二）試述奧斯丁的法律觀。

（三）簡述密爾的自由理論。

（四）實證分析法學的主要研究方法是什么？

第八章 19世紀后期歐洲社會法學

一、目的和要求

社會法學派是產(chǎn)生于特定歷史背景下的法學流派。學習本章，要求學生了解社會法學形成的歷史背景與理論趨向，明確其與自然法學派、實證法學派在價值取向以及研究方法上的不同，尤其要掌握耶林與埃利希在理論上的創(chuàng)新。

二、基本教學內(nèi)容

（一）耶林和埃利希的法律思想

1.耶林的法律思想：法律目的論；社會功利論；社會利益論；刑罰目的論；法律的定義。

2.埃利希的法律思想：社會是法律的基礎；社會與法律的關(guān)系；法學研究的方向和主要內(nèi)容；法律的自由發(fā)現(xiàn)。

（二）熱內(nèi)的法律思想

1.生平與著作

2.法律的淵源

3.自由地科學探求

4.自然法學與實證法學的結(jié)合：現(xiàn)實的材料；歷史的材料；理性的材料；理想的材料。

三、復習思考題

（一）耶林是怎樣看待個人與社會的關(guān)系的？

（二）試述埃利希的“活法”觀念。

（三）如何評價熱內(nèi)有關(guān)“自由地科學探求”的思想？

第九章 新自然法學

一、目的和要求

通過本章的學習，了解新自然法學家在人權(quán)、道德、自由、正義等價值理論方面的重大進展，并明確其與古典自然法學派在相關(guān)問題上的差異。重點掌握馬里旦的人權(quán)理念、富勒的道德學說、羅爾斯的正義理論以及德沃金對權(quán)利、自由的闡述。

二、基本教學內(nèi)容

（一）馬里旦的法律思想

1.生平與著作

2.神學自然法的現(xiàn)實意義

3.新人權(quán)論

4.人與社會、國家與世界

（二）富勒的法律思想

1.生平與著作

2.法律與道德的論戰(zhàn)

3.道德是法律的基礎：義務的道德與追求的道德。

4.程序自然法與實體自然法

5.對相關(guān)法律概念的批判

（三）菲尼斯

1.生平和著作

2.自然法及人類基本的幸福

3.實踐理性的基本要求

4.正義與共同的幸福

5.自然權(quán)利

6.法律的概念

（四）羅爾斯

1.生平與著作

2.社會正義理論

3.法律與自由

4.政治正義與憲法

（五）德沃金

1.生平與著作

2.新自由主義權(quán)利觀

3.平等與自由

4.法律觀：法官在法律實踐中的中心地位；法律解釋的整體闡釋論主張；法律自由主義理論的進一步引伸。

三、復習思考題

（一）自然法學復興的社會環(huán)境與學術(shù)背景是什么？

（二）評述馬里旦的新人權(quán)論。

（三）富勒在法律與道德的關(guān)系上有何理論創(chuàng)新？

（四）簡述富勒的合法性原則。

（五）菲尼斯有關(guān)法律的概念是如何界定的？

（六）試述羅爾斯的正義原則及其法理意義。

（七）德沃金在權(quán)利觀上有何理論創(chuàng)新？

（八）德沃金法律帝國的大廈是如何構(gòu)建的？

第十章 社會法學

一、目的和要求

通過本章學習，了解社會法學產(chǎn)生和興起的歷史背景，掌握其研究方法和研究對象上的特殊之處，并通過對狄驥社會連帶關(guān)系論、龐德的社會利益說、塞爾茲尼克的法治理想的認識，明確現(xiàn)代法律轉(zhuǎn)軌與社會法學之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、基本教學內(nèi)容

（一）狄驥的法律思想

1.生平與著作

2.社會連帶關(guān)系理論

3.客觀法與實在法

4.國家義務觀與現(xiàn)代行政法的思想基礎

（二）龐德的法律思想

1.生平與著作

2.社會學法學的基本思想

3.法律的概念：法律秩序；權(quán)威性資料；司法和行政過程。

4.法律的歷史發(fā)展及其特征：原始法階段；嚴格法階段；衡平法和自然法階段；法律的成熟階段。

5.法律與社會工程、社會控制

6.利益分類和法律的價值準則：個人利益；公共利益；社會利益。

（三）塞爾茲尼克的法律思想

1.生平與著作

2.社會學法學到法律社會學的發(fā)展

3.法律的概念

4.法律價值觀

5.法治理想

三、復習思考題

（一）狄驥社會連帶關(guān)系法律思想的主要內(nèi)容是什么？

（二）龐德是如何分析法律的概念的？

（三）試述龐德利益分類的學說及其法理意義。

（四）塞爾茲尼克對法治原理是如何闡述的？

第十一章 現(xiàn)實主義法學

一、目的和要求

現(xiàn)實主義法學是以法官為中心的法學，學習本章，重點要求了解現(xiàn)實主義法學興起的歷史背景及其意義，明確其在法官的精神分析、司法行為分析、法律功能分析以及法律的制度分析等方面所產(chǎn)生的重要影響，重點掌握霍姆斯、卡多佐等著名法官的法理學說。

二、基本教學內(nèi)容

（一）霍姆斯、格雷與卡多佐的法律思想

1.霍姆斯的法律思想：法官的法律哲學；普通法的精神；現(xiàn)實主義法學的司法實踐。

2.格雷的法律思想：反對立法中心論；強調(diào)法律淵源多元論。

3.卡多佐的法律思想：哲學方法；歷史方法；習慣的方法；社會學方法。

（二）盧埃林與弗蘭克的法律思想

1.盧埃林的法律思想：現(xiàn)實主義法學理論的系統(tǒng)化；法律的概念；規(guī)則懷疑論。

2.弗蘭克的法律思想：法律懷疑論；基本的法律神話；法官心理分析；事實懷疑論。

三、復習思考題

（一）現(xiàn)實主義法學的理論貢獻與其主要缺陷是什么？

（二）霍姆斯是如何看待法律與經(jīng)驗的關(guān)系的？

（三）簡述格雷法律思想的主要內(nèi)容。

（四）卡多佐是如何比較法律解釋的各種方法的？

（五）評述盧埃林的現(xiàn)實主義法學綱領。

（六）弗蘭克法律思想的基本內(nèi)容是什么？

第十二章 新分析實證主義法學

一、目的和要求

通過本章學習，了解新分析實證法學對法律的基本觀念與基本主張，尤其是掌握其對法律規(guī)范、法律體系的精細分析，明確法律作為一門科學所必須具備的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。對于凱爾森的純粹分析法學以及哈特的規(guī)則理論，必須重點予以掌握。

二、基本教學內(nèi)容

（一）凱爾森的法律思想

1.生平與著作

2.純粹法學的含義：法學的科學性與中立性問題。

3.法律和法律規(guī)范體系：基本規(guī)范的預設與法律體系的和諧。

4.法律和國家

（二）哈特的法律思想

1.生平與著作

2.法律定義的分析

3.主要規(guī)則與次要規(guī)則

4.對法律規(guī)則的內(nèi)在觀點和外在觀點

5.法律和道德的關(guān)系

6.廣義和狹義的法律概念

三、復習思考題

（一）新分析法學與早期實證法學相比較，在理論上有何創(chuàng)新？

（二）凱爾森的純粹法學主張其意義和缺陷何在？

（三）基本規(guī)范預設在凱爾森純粹法學中占有何種重要地位？

（四）分析哈特有關(guān)法律規(guī)則的論述。

（五）哈特是怎樣看待法律與道德的關(guān)系的？

第十三章 經(jīng)濟分析法學

一、目的和要求

通過本章學習，了解經(jīng)濟分析法學的價值取向與基本方法，特別是波斯納有關(guān)經(jīng)濟分析方法的理論創(chuàng)新。有關(guān)經(jīng)濟分析方法所帶來的積極影響與消極意義，也必須認真地加以批判對待，從而確立技術(shù)與人文之間的正當關(guān)聯(lián)。

二、基本教學內(nèi)容

（一）經(jīng)濟分析法學基本原理

1.關(guān)于效益優(yōu)化原則和交易成本概念的科斯定理

2.波斯納有關(guān)法律經(jīng)濟學分析的三大定律：需求法則；最大效用定律；資源流轉(zhuǎn)定律。

（二）法律經(jīng)濟學分析的具體應用

1.財產(chǎn)法的經(jīng)濟學分析

2.合同法的經(jīng)濟學分析

3.家庭法的經(jīng)濟學分析

4.刑法的經(jīng)濟學分析

三、復習思考題

（一）經(jīng)濟分析法學是如何引起法學研究的變革的？

（二）科斯定理如何引入法學研究領域？

（三）波斯納經(jīng)濟分析法學的基本準則是什么？

（四）結(jié)合經(jīng)濟分析法學，闡述法學研究與法律實踐中人文與技術(shù)的應然關(guān)系。

第三部分 主要參考資料

一、法律文獻

英國《自由大憲章》、《權(quán)利請愿書》、《人身保護法》、《王位繼承法》、《權(quán)利法案》等

美國《獨立宣言》、1787年憲法

法國《人權(quán)宣言》、《法國民法典》

德國《基本法》、《德國民法典》

二、主要法學原著

柏拉圖：《理想國》，商務印書館版

柏拉圖：《法律篇》，上海人民出版社版

亞里士多德：《政治學》，商務印書館版

西塞羅：《國家篇·法律篇》，商務印書館版

《阿奎那政治著作選》，商務印書館版

斯賓諾莎：《神學政治論》，商務印書館版

霍布斯：《利維坦》，商務印書館版

洛克：《政府論》（下篇），商務印書館版

孟德斯鳩：《論法的精神》，商務印書館版

盧梭：《社會契約論》，商務印書館版

盧梭：《論人類社會不平等的起源與基礎》，商務印書館版

康德：《法的形而上學原理》，商務印書館版

黑格爾：《法哲學原理》，商務印書館版

薩維尼：《論立法與法學的當代使命》，中國法制出版社版

梅因：《古代法》，商務印書館版

邊沁：《政府片論》，商務印書館版

邊沁：《道德與立法原理導論》，商務印書館版

奧斯丁：《法理學的范圍》，中國法制出版社版

密爾：《代議制政府》，商務印書館版

馬里旦：《人和國家》，商務印書館版

羅爾斯：《正義論》，中國社會科學出版社版

德沃金：《法律帝國》，中國大百科全書出版社版

三、主要參考文獻

薩拜因：《政治學說史》，商務印書館版

列維斯坦等：《政治哲學史》，河北人民出版社版

卡西勒：《啟蒙哲學》，山東人民出版社版

列維斯坦：《霍布斯的政治哲學》，譯林出版社版

泰勒：《黑格爾》，譯林出版社版

博登海默：《法理學：法律哲學和法律方法》，中國政法大學出版社版

沈宗靈：《當代西方法理學》，北京大學出版社版

何勤華：《西方法學史》，中國政法大學出版社版

張乃根：《西方法哲學史綱》，中國政法大學出版社版

呂世倫主編：《西方法律思想源流論》，中國人民公安大學出版社

劉星：《法律是什么？》，中國政法大學出版社

徐愛國等：《西方法律思想史》，北京大學出版社版

嚴存生主編：《新編西方法律思想史》，陜西人民教育出版社版

錢弘道：《為盧梭申辯》，北京大學出版社版

朱學勤：《道德理想國的覆滅》，上海三聯(lián)書店版

呂世倫：《黑格爾法律思想研究》，中國人民公安大學出版社

西方法律思想史考試試卷（1）

一、簡答題（每題8分，共32分）

1.柏拉圖在西方政治、法律思想史上有何重要地位？

2.羅馬法學家有關(guān)市民法、萬民法和自然法的關(guān)系上有哪些不同主張？

3.試舉二至三例，簡述基督教對西方法律發(fā)展的影響。

4.洛克與霍布斯在有關(guān)社會契約的觀念上存在著哪些差別？

二、論述題（每題14分，共28分）

（一）試述哲理法學派與自然法學派的異同。

（二）試述新分析實證主義法學在方法論上的主要特色。

三、指出下列兩段話的作者并對其主要內(nèi)容加以評析（每題20分，共40分）

（一）一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安是從人人都認為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在這的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。

當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便握有壓迫者的力量。

如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。

（二）法律和語言一樣，沒有絕對中斷的時候；它也象民族的其他一般習性一樣，受著同樣的運動和發(fā)展規(guī)律的支配；這種發(fā)展就象其最初階段一樣，按照其內(nèi)部必然性的法則發(fā)展。法律隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，隨著民族力量的加強而加強，最后也同一個民族失去它的民族性一樣而消亡。

西方法律思想史考試試卷（2）

一、簡答題（每題8分，共32分）

1.簡述阿奎那有關(guān)法律分類的學說。

2.簡述奧斯丁有關(guān)法的定義。

3.試比較洛克與孟德斯鳩有關(guān)權(quán)力分立學說的差異。

4.試述埃利希“活法”的概念及其意義。

二、論述題（每題14分，共28分）

（一）試述古典自然法學派的基本理論成就。

（二）試述卡多佐的司法方法論。

三、指出下列兩段話的作者并對其主要內(nèi)容加以評析（每題20分，共40分）

（一）法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制訂得良好的法律。

（二）“身分”這個字可以有效地用來制造一個公式以表示進步的規(guī)律，不論其價值如何，但是據(jù)我看來，這個規(guī)律是可以足夠地確定的。??因此，如果我們依照最優(yōu)秀著者的用法，把“身分”這個名詞用來僅僅表示這一些人格狀態(tài)，并避免把這個名詞適用于作為合意的直接或間接結(jié)果的那種狀態(tài)，則我們可以說，所有進步社會的運動，到此處為止，是一個“從身分到契約”的運動。

西方法律思想史考試試卷（3）

一、簡答題（每題8分，共32分）

1.西方法律思想史上區(qū)分“應然法”與“實然法”的意義何在？對西方法律思想史的發(fā)展有哪些主要影響？

2.什么是“解答權(quán)”？解答權(quán)的賦予對法學的發(fā)展有何利弊？

3.奧古斯丁強調(diào)法官審判“要審判別人的良心”，其內(nèi)涵及意義何在？

4.簡述格老秀斯的“人性——自然法——民法——法律”的發(fā)展公式。

二、論述題（每題14分，共28分）

（一）比較柏拉圖的人治論與亞里士多德的法治論，并試述你對兩位思想家觀念的看法。

（二）試述古典自然法學派價值分析方法的基本前提假定。

三、分析題（每題20分，共40分）

試分析下列兩段引文中隱含的主要法律觀念。

（一）法律應該和國家的自然形態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣相適應。??這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。（孟德斯鳩：《論法的精神》）

（二）雖然我不能因為一個竊賊偷了我的全部財產(chǎn)而傷害他，我只能訴諸法律，但是，但他著手搶我的馬或衣服的時候，我可以殺死他。??因為侵犯者不容許我有時間訴諸我們的共同的裁判者或法律的判決來救助一個無可補償?shù)膿p害。（洛克：《政府論》）

西方法律思想史考試試卷（4）

一、簡答題（每題8分，共32分）

1.宗教在西方法律思想的發(fā)展史上有何重要意義？

2.以今日的眼光觀之，亞里士多德關(guān)于“法治”涵義的論述有何現(xiàn)實意義？

3.“人”如何作為古典自然法學派的研究起點？

4.洛克與孟德斯鳩分權(quán)學說的差異何在？

二、論述題（每題14分，共28分）

（一）試述托馬斯?阿奎那所言的自然法與古典自然法學派所言的自然法的異同。

（二）對照分析霍布斯、洛克與盧梭關(guān)于社會契約的學說。

三、分析題（每題20分，共40分）

試分析下列兩段引文中隱含的主要法律觀念。

（一）如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應該受任何東西的束縛，它應該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。（柏拉圖：《法律篇》）

（二）正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；??因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律。英國人民自以為是自由的；他們是大錯而特錯了。他們只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了。（盧梭：《社會契約論》）

習題集

西方法律思想史

1.西方法律思想史的主要階段及其主要內(nèi)容是什么？

2.西方法律思想有哪些主要特點？

3.學習西方法律思想史應當確立哪些基本觀念？

4.古希臘法律思想對后世的主要影響有哪些？

5.柏拉圖是如何看待法與正義的關(guān)系的？

6.柏拉圖法律思想在歷史上有著怎樣的地位？

7.亞里士多德為什么主張法治優(yōu)于人治？

8.試述亞里士多德法律思想的主要特點。西方法律思想史基本內(nèi)容

9.羅馬法與羅馬法學家的關(guān)系是什么？

10.自然法思想在羅馬法中如何體現(xiàn)？

11.羅馬法學家就自然法與萬民法的關(guān)系是如何認識的？

12.試舉二至三例，說明基督教對西方法律的主要影響。

13.亞里士多德對阿奎那法律思想有何重要影響？

14.試述阿奎那法律分類的觀念。

15.自然法學派的方法論是什么？

16.自然法學派創(chuàng)立了哪些基本理論？

17.自然法學派在理論上的主要特點是什么？

18.比較霍布斯與洛克在權(quán)力分工理論上的異同。

19.孟德斯鳩是如何探尋法律的精神的？

20.古典自然法學家在法律與自由、理性上是如何進行論述的？

21.盧梭為什么是社會契約論的最終完成者？

22.哲理法學派與自然法學派在研究方法及理論趨向上的主要區(qū)別是什么？

23.試述康德法律思想的主要內(nèi)容。

24.黑格爾的法律思想有何主要特色？

25.歷史法學派從哪些方面對自然法學派的理論進行了回應？

26.薩維尼“民族精神論”的內(nèi)涵及其理論貢獻是什么？

27.評述梅因“從身份到契約”的法律進化公式。28.邊沁的功利主義立法原則其主要內(nèi)容何在？

29.試述奧斯丁的法律觀。

30.簡述密爾的自由理論。

31.實證分析法學的主要研究方法是什么？

32.耶林是怎樣看待個人與社會的關(guān)系的？

33.試述埃利希的“活法”觀念。

34.如何評價熱內(nèi)有關(guān)“自由地科學探求”的思想？

35.自然法學復興的社會環(huán)境與學術(shù)背景是什么？

36.評述馬里旦的新人權(quán)論。

37.富勒在法律與道德的關(guān)系上有何理論創(chuàng)新？

38.簡述富勒的合法性原則。

39.菲尼斯有關(guān)法律的概念是如何界定的？

40.試述羅爾斯的正義原則及其法理意義。

41.德沃金在權(quán)利觀上有何理論創(chuàng)新？

42.德沃金法律帝國的大廈是如何構(gòu)建的？

43.狄驥社會連帶關(guān)系法律思想的主要內(nèi)容是什么？

44.龐德是如何分析法律的概念的？

45.試述龐德利益分類的學說及其法理意義。

46.塞爾茲尼克對法治原理是如何闡述的？

47.現(xiàn)實主義法學的理論貢獻與其主要缺陷是什么？

48.霍姆斯是如何看待法律與經(jīng)驗的關(guān)系的？

49.簡述格雷法律思想的主要內(nèi)容。

50.卡多佐是如何比較法律解釋的各種方法的？

51.評述盧埃林的現(xiàn)實主義法學綱領。

52.弗蘭克法律思想的基本內(nèi)容是什么？

53.新分析法學與早期實證法學相比較，在理論上有何創(chuàng)新？

54.凱爾森的純粹法學主張其意義和缺陷何在？

55.基本規(guī)范預設在凱爾森純粹法學中占有何種重要地位？

56.分析哈特有關(guān)法律規(guī)則的論述。

57.哈特是怎樣看待法律與道德的關(guān)系的？

58.經(jīng)濟分析法學是如何引起法學研究的變革的59.科斯定理如何引入法學研究領域？

60.波斯納經(jīng)濟分析法學的基本準則是什么？

61.結(jié)合經(jīng)濟分析法學，闡述法學研究與法律實踐中人文與技術(shù)的應然關(guān)系