第一篇：學習的三重境界

學習的三重境界

學習的三重境界

據說人生有幾重境界，一開始時“看山是山，看水是水”，然后再高一層境界時就會“看山不是山，看水不是水”，再到后來層次更深時的“看山還是山，看水還是水”。以前我也只是略微的了解，并沒有把他放在心上，因為我覺得那個離我很“遠”，我不修道，而且人生還年輕，應該更積極的進取。但昨天我似乎對這句話的理解更深入了一個層次，發現他在生活中隨處都可以找到答案。

完全理解“守、破、離”的意思，只是略微了解一些，也不算深，但當他說學佛之人在剛學佛時的三重境界時我豁然開朗：“學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊；學佛十年，佛在眼前”，我忽然明白了一個人生的道理，其實任何事情在我們剛接觸時都會很新鮮，感覺自己突然間明白了，但當我們慢慢的熟悉后，這時的了解其實也不深，但我們會覺得這個沒什么新奇的，往往會忽略了他的存在，直到最后我們真正明白時，發現原來這就是人生的真理。

這讓我聯想到學習上，因為說這句話的意思是讓大家悟出道理，我想我當時突然明白了某些道理，或者我不能完全的把他表達出來，今天就把我能表達的與大家分享，希望對大家有所幫助。比如說一個從來不學習的人突然在某天參加了某項培訓，這時候發現：哇！這個東西太棒了，這時候就是“佛在眼前”，然后就加以應運，取得了非

常好的效果，心態上也會變得特別的積極進取，感覺渾身有使不完的勁，這時候“有如神助”，發現學習是非常重要的，因此他會不斷的學習。

但他不斷的學習之后會發現，自己還是有很多的困惑，因為學的越多時，會慢慢覺得自己所知的東西越來越少，這時會感覺人生又出現一個瓶頸，沒有辦法突破，這時他會覺得參加培訓或學習也并不能解決什么問題，因此對學習及培訓失望了，這時候就是“佛在天邊”。有的人就在這時候放棄了這個“信仰”，人生失去了進取的希望，然后再按自己原來的方法做事，因而還是得到原來的結果。

有的人這時候并沒有放棄學習的欲望，不斷的找尋更好的學習方法，不斷的學習更多，更全面的知識，經過若干年的努力后發現，原來這些人生的道理或真理都是“互通”的，等你站在智慧的最頂峰看世界時，你會發現所有的問題都迎刃而解，這時候發現原來自己以前學的東西并沒有錯，只是自己還不會用，沒有把他應用出來而已。這時候便又回到了“佛在眼前”的境界。

其實我們所有的人在人生的過程中都會有這樣的三重境界，不論你做什么事都是一樣的，剛才我只是以學習為比方做了一個說明，相信在人生當中只要我們不斷的去“悟”，就可以明白真正的道理，這時我們的智慧就會得到一個升華。

再重復學習同一內容時發現重復學習的重要，難怪孔子會說“溫故而知新，可以為師矣”，現在才明白這是人生的一種境界，只要我們持續不斷的重復做一件事情時，相信我們所做的事情也會出現這樣的三重境界，因此最怕的是我們在第二重境界時對自己失去“信心”，從而就會失去追求的動力，放棄了就再也找不到“佛”了，所以我們還是要堅持，如果碰到瓶頸時并不是我們所學的東西有問題，而是我們還不夠深入，這時候就是我們突破的時候，應該再進一步，相信你會得到你要的。

同時也讓我想起我們網站上的會員，當他第一次進入我們的這個網站的時候，感覺發現了寶藏，因此就非常的興奮，就開始學習，并應用到工作和生活中，取得了明顯效果，但時慢慢的他就很少來了，因為在工作和生活中會有很多東西讓他們覺得“培訓和學習”好像也并不能解決自己的問題，這時候就會對所學的內容產生了懷疑，因此就沒有再學習了，這是一件非常可惜的事情。

我想如果我不是一直從事這個行業的話，我可能也會發生和我剛才所說的人一樣的情況，但因為我沒有其它的選擇，只能繼續做這樣一件事情，所以我還是不斷的學習，才有今天的感悟及現在所從事的事業。

希望大家都能提升心智的成長，讓我們在工作和生活中能共同的“修?”，直到發現“看山還是山，看水還是水”的境界，相信在那時我們會發現人生依然是那么的美好。

第二篇：作文學習的三重境界

王佑軍

學生作文的學習可以分為三重境界，即“學得一習得一悟得”。明確各階段的特征，有利于我們更清晰地了解作文學習的一般規律，在此基礎上采取相應的教學策略，使作文教學做到有的放矢。

一重境界——學得

“學”，篆書寫作，上半部x指算籌，兩個x是“爻”，含交錯和變化之意，喻宇宙萬物運動變化的形跡與規律，所以古人一般把理論知識的訓練稱為“學”，“爻”兩邊加（爪，手），突出“手把手”教的意思。就是說，“學得”的內容是基本概念和規律，“學得”的基本方式為效法、模仿。“學得”作為作文學習的第一階段，要重視作文基本概念的厘析和基本規律的揭示，可以叫作“概念性獲得”和“模仿性獲得”，但不要以為“概念性獲得”就是要進行概念的詮釋、分析與記誦，這恰恰是本階段力求避免的教學方法。本階段，我們提倡“案例教學”，特別提倡課文（或范文）引路。如有教師在講“倒敘”這個寫作點時，提出了“倒敘”的概念“是根據表達的需要，把事件的結局或某個最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再從事件的開頭按事情原來的發展順序進行敘述的方法”。教師雖反復講解了倒敘的步驟，列舉了技法，可學生還是一頭霧水。但是余映潮老師只是依次展現了《羚羊木雕》《臺階》《背影》三篇課文的一、二兩段的片段，學生很快明白了這一寫作點的要領。這個課例告訴我們，“學得”是學習的初始階段，即使是概念教學或技法教學，也要遵循“舉三得一，質從量出”的道理，從案例入手走向規律，從現象入手走近本質。除了案例教學，教師還可以嘗試示例教學，如用教師下水文示范，用同學習作示例，或用同學習作修改示例等等，體現“手把手”教的策略。

二重境界一習得

“習”，早期甲骨文寫作即翅膀，象形鳥窩，造字本義為“幼鳥在鳥巢上振動翅膀演練飛行”。《說文解字》：“習，數飛也。”即小鳥反復試飛，有“反復練習”和“實踐運用”雙重含義。與“學”相對應，古人一般把生活實踐的體驗稱為“習”。就作文教學來說，就是要重視在寫作實踐和生活過程中親自體驗和反復運用，可以叫作“體驗性獲得”或“過程性獲得”。作文本質上和“小鳥試飛”一樣是一種實踐的技能，正如小鳥不可能依靠“空氣動力學”學會飛行一樣，學生也不可能依靠“寫作原理”學會寫作。你得讓他親自投入到豐富的復雜的真實情景中去，在真實的那事、那人、那景、那情中“心領神會”，通過親歷、探究、感悟、體驗等方式去獲取獨特的個體經驗，這個過程看上去是那么“費力”，但它卻隱含著作文習得的基本秘密。

秘密之一：寫作就是恢復身體與生活的關系。恢復身體與自然的接觸，親自獲得對自然的感觸；恢復身體與人的接觸，親自獲得與他人的交往經驗；恢復身體與社會的接觸，親自觀察社會萬象，獲得對社會的觀感。像這樣浸潤其中，反復回放，逐漸淘洗和提煉，才會形成豐富而獨特的素材與觀念。這個“浸潤”“回放”“淘洗”“提煉”就是“習得”的基本教學策略。

秘密之二：文學是人學，作文是關乎生命的探索，寫作的規律就寓含在生命成長的規律中。例如在生活中親歷的過程就是敘事的過程，參與的熱情就是寫作的激情，表現的沖動就是寫作的沖動，觀察的內容就是細節的內容，情感的升華就是作品的高度，所以能夠細膩地觀察和反省成長的故事就是學習寫作。

秘密之三：深度體驗是素養提升的唯一途徑。“習得”的核心秘密在于體驗，包括對文字的反復玩味，對文本的反復研習，對生活的反復回放，對作品的反復修改??這些“反復”的過程像極了“小鳥試飛”。其實，反復的過程就是身體（心智）與規律反復磨合的過程，是寫作知識轉化為寫作素養與能力的過程。這個轉化是極為緩慢的，教師要有耐心：這個轉化是必然會發生的，教師要有信心；這個轉化一旦發生，就會形成穩定的能力和素養，就再也不會丟失，教師要舍得花氣力去促成這種轉化。相對于“學得”而言，“習得”是學習的高級形式，是更有價值的學習。

三重境界——悟得

悟，篆文寫作，造字本義為“明心見性、發現自我”。《說文解字>：“悟，覺也。”即“覺醒、明白，內心獲得深知”的意思，強調“悟”是靠自己的本心去領悟、開悟、覺悟。就作文教學來說，“晤得”是指經過個人親自探索，用自己的眼光重新打量作文的概念或方法，荻得關于寫作方法的領悟；是經過富于熱情的沉溺、全身心的投入而獲得的關于寫作技能的個性化理解；是經歷了無數孤立的個案反復研磨后獲得的頓悟。所以，“悟得”也可以叫作“智慧性獲得”，是人的認識轉變的寶貴過程，是人由迷惑到清醒、由模糊到清晰、由孤立到聯系、由繁復到簡約的認識過程。

作文是一種操作性很強的技能性活動，需要有大量的親身體驗作為基礎，習得的“量”積累到一定的峰值，就會在人的內心形成某種“了悟”；作文是一個個性化很強的智能性活動，受到很多個人因素（如個人經歷、心智成熟程度、認知習慣、思維方式等）的制約，不是每個經過“量”的積累的學生都必然能到達“悟得”之境，教師要有足夠的耐心為學生“私人定制”學習方案，有選擇地促成那些處在“臨界點”的學生發生轉化；作文是一個情緒化很強的情感性活動，受到很多情境因素（如環境、心理、觸媒等）的制約，不是每一次教師的“點化”都一定會發生突變，教師要有相當的智慧設計情景，尋找觸媒，把握觸點。

“悟得”是比“習得”更高級的學習階段。“習得”更多獲得的是方法，“悟得”往往能夠洞察真相；“習得”更多獲得的是零散的經驗或招式，“悟得”獲得的則是聯系的通則與規律；“習得”更多獲得的是關乎外界的感知，“悟得”更多獲得的是關乎自我的發現，是內心的升騰，是靈性的開啟。所以“悟得”強調的是學習本體的“自悟”，強調讓學生成為“當事人”，教師所要做的就是激發和放手，解放他的腳，讓他走到事件中去；解放他的手，讓他親自參與和記錄；解放他的眼，讓他親自去看到真相；解放他的嘴，讓他敢說真話；解放他的腦和心，讓他敢于獨立思考和大膽想象。

如果一個人經常處于“悟得”之境，就能夠收獲“偶得”之作，所謂“文章本天成，妙手偶得之”。“偶得”看似偶然得之，實則是長期處于“悟得”之境的“妙手”在靈感激發下的思維躍遷，是可遇而不可求的“靈感思維”。如果把“偶得”也看成是一種學習境界的話，可以叫作“創造性獲得”，是文學創作所追尋的至高境界，已超出學生作文學習討論的范疇。從“圖一”我們可以清晰地看出作文學習的不同境界和學習策略。

本文雖然討論的是作文學習的三重境界，實則是一切學習的一般通則。三重境界的客觀存在是由作文學習的內在結構決定的。作文學習的內在結構正如“圖二”所示，像一個大棗——處于表層的是“符號系統”，包括作文的一系列概念和法則，是作文學習的基礎性知識，在這個階段，我們通常采用的是“學得”的方式和策略；而處于鮮艷的表皮之內更有價值的學習，是作文知識內在的“邏輯形式”，是知識所內聚的“一種理性的心智”，是內蘊其中的基本結構、法則和智慧，與之相對應的學習境界和策略就是“習得”；而真正具有生長與發展意義的正是藏之彌深的“棗核”，是文字與人相遇時產生的“意義系統”，與之相應的學習境界和策略是“悟得”。

從“圖三”可以看出，作文學習的三重境界與作文學習的內在結構是相對應的，是逐漸切入本質的學習策略和境界。

解剖作文學習這個“大棗”的意義何在？在于教師要確立與之相對應的教學策略。作文教學的現狀是：多數教師熱衷于進行“符號教學”，往往執迷于作文概念的教學和習作方法的指導。那是因為作文的“符號教學”教師更容易把握，看上去更容易實施，以至于在作文學習的每一個階段，教師總是不厭其煩地講解概念，傳授“絕招”，把那些看似鮮艷又嚼不爛的棗皮撕下來硬塞給學生。在我看來，作文教學也有三重境界，如“圖四”，平庸的老師熱衷于“系統的符號世界”，終其一生也只是引導著他的學生在作文的表面滑行；智慧的教師會引導學生進入“智慧的經驗世界”，把那些被高度抽象了的、簡化了的、遠離了個體的現實世界以及無法被個體所理解的作文概念還原到情景中去，把那些簡約的知識中有營養的豐富的內容找回來，和學生一起回到生活中去，回到過程中去，回到師生共同創造的情景“場”中去，去獲得真實的體驗，去習得實踐性智慧，去獲取原理性認知；最好的教師會超越作文學習的所有功利心態，濾去所有世俗之束縛，引導學生進入“完整的精神世界”，這是教育家的境界，他愿意和學生一起感悟、體驗和升華，把那些隱藏在知識中的精神因素如思想、智慧、自由、價值、意義、責任等人性的光輝挖掘出來，匯聚起來，形成學生獨立之人格、獨到之識見和批判之精神。

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第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發現這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風明月。

第四篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認識在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內蘊著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內蘊之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復，而是超然物外，通觀事物本質、過程和結局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環往復中升華，社會發展在迂回曲折中前進。

●有人總結讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復行數十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進；入書后如行進在半路上往往進退兩難，退則全功盡棄，進則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也。”

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復舉一大白。

評點：將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也。”蘇子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學境界同王國維相近，但更側重讀書時風云激蕩的內心體驗。

●孫遜（現代學者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情。”

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”(王績《野望》)“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會當凌絕頂，一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發先生同樣用集句方法來表達讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”說的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”即讀書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學習的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。讀書人應該把讀書當成一種永不疲倦的事來對待。博學從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養自己的人格、道德和情操。“獨善其身”，練好“內功”，提高自身的素質和修養，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界。“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”深刻闡明了“為人”是讀書人志存高遠、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內容，被書中內容情節所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節、人物的悲歡離合，去思考文章的內容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內容情節發展，人物命運的發展如何，設計、構思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構思想體系，這一境界屬于超越了對文章進行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導致腫脹——但這個過程畢竟是日后學富五車，滿腹經綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識積累的必經之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強行吸收——是志存高遠的人生必經的頭暈腦脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質，這當然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基礎上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當成進一步治學的相濟并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細細體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現目標而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負有心人，最后一定會成功。

夏之花收集整理

第五篇：人生三重境界（范文模版）

人生三重境界

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是純凈的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。把自己提升到了第三重人生境界。

不可否認，這也是智者哲人于囂囂塵世間頓悟而生的關于人生的思考，是對人生和世界思考和認識的“三種境界”。

由此想起，國學大師王國維曾以詩人的靈動，美學家的敏感，哲學家的參悟，串聯了晏殊《蝶戀花》、歐陽修《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三首詞中的三句話，將本來不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說，總結出人生的三種境界：

1、獨上高樓，望盡天涯路。（這是一種歷程）

2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（這是一種執著）

3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（這是一種釋然）

后人公認這三種境界將歷史上無數大事業家、大學問家成功的秘密結晶于文學意象之中，是走向成功的三種境界。

也有后人引之為愛情的“三大境界”

于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（雖然我的“三大境界”并無前人鑒許，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之見。）

《論語·學而》中有“子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 一段名句，歷來為人們所熟知。

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。

但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

但我更認為，這三句話，是孔子所闡述的“人生三大樂趣”，也就是“人生三大境界”：

一是要有廣博的學識

二是要有廣泛的交往

三是要有廣闊的心胸

以廣博的學識為底蘊，以廣泛的交往為載體，以廣闊的胸懷為依托，這樣的人生才是真正的豐富多彩而有意義的人生，才是真正快樂的人生！

這樣，三個方面就有了合理的而又相互聯系的解釋，所以，我認為，這應該是孔子的人生的精辟的分析和闡述！也正因此，近十幾年來，我一直把它作為我人生追求的最高境界和目標。

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