第一篇：孝文化實施方案

常州市基礎教育《傳承孝道文化 推進道德教育》課程建設實施

方案

[來源：本站 | 作者：上沛初級中學信息中心 | 日期：2013年10月24日 | 瀏覽361 次] 字體:[大 中 小]

為貫徹落實《2012年常州市基礎教育課程基地建設》精神，深化基礎教育課程改革。結合學校十二五規劃目標及近年來課程建設的情況，制訂《傳承孝道文化 推進道德教育》課程基地建設實施方案。

一、指導思想

全面弘揚孝道文化，充分發揮孝道文化在和諧校園、和諧家庭、和諧社會建設中的特殊作用，在全校營造“孝德品行”的良好氛圍，積極推進社會主義精神文明道德建設。

二、目標任務

總體目標：

“傳承美德、弘揚孝道、構建和諧”。用三年時間（2012.12---2015.12）以“孝道”教育為突破口，推進學校道德教育，使學生養成“崇孝”美德，提高思想道德素質，使校園形成孝道氛圍，尊老、愛老、敬老蔚然成風，促進師生和諧共進，并能輻射到家庭和社會。

具體目標：

通過“孝道文化”課程基地建設，我們的愿景有以下幾點：

1．通過“孝道文化”課程基地建設，提高辦學品位，豐富辦學內涵，形成具有鮮明特色的育人環境。

2．通過具體實施“孝道文化”課程體系，提高學生的品德素養，培養學生的人文情懷，使學生樹立正確的人生觀，價值觀，關注學生的終身發展。

3．通過“孝道文化”課程基地建設，豐富德育課程體系，探索切合我校實際的校本課程特色模式，培養學生自主，合作，探究的學習方式，提高學生的綜合素質。

4．我們通過課程建設形成引導學生自覺接受并踐行的孝道準則，提高學生思想道德素質，發揮德育課程基地的幅射和帶動作用，促進學校、師生、社區等各項事業的和諧發展。

5．在實踐的基礎上，繼承和發揚孝道文化的優良傳統和精髓，剔除和摒棄封建的落后的不合時宜的東西，在揚棄中發展孝道文化。能夠研究出一套行之有效的適用于中學生的孝道文化教育理論，用以指導學校孝道文化教育，并與愛國主義、社會主義榮辱觀以及建設和諧社會有機結合起來。

6．意圖通過“孝道文化”建設，實現對學生的教育規劃：

基于以上目標，我們將著力從兩個大的方面具體實施：

1．著力于“孝道文化”課程體系的開發。要建設高質量的課程基地，必然要開發高水平的課程體系，為此我們經過充分調研和專家論證，決定以“孝道文化”為主線，以跨學科，社團化，校內外為原則，開發適合我校實際的“孝道文化”課程體系。為此我們將從四個方面著力實施：

（1）以“孝道文化”為主題，打造特色鮮明的育人環境。

（2）以“孝道文化”為主線開發適用于不同學段，不同層次的校本課程資源。

（3）在校內建立社團或興趣小組，開展豐富多彩的孝道專題活動。

（4）組織學生走出校園，開展以“孝”為主線的社會實踐活動。

（5）以課堂為輔助，學科教學滲透孝道教育。

（6）以過程性和終結性評價相結合的方式，加強對學生“孝道”準則的考核。

2．著力于“孝道文化”課程基地的實施和長效運作機制建設。課程基地要發揮其幅射和示范作用，必須要有物質或非物質的成果，還要有成熟規范的運作機制。我們將具體實施以下工作：

（1）開展孝道的傳承與創新，使孝道具有鮮明的時代內涵和現代生命力。

（2）探索構建新的育人理念，從中華傳統文化和農村學生的特點出發，立意于人的發展，改變學生的學習方式、評價方式，促進學生長遠、健康發展。

（3）聘請專家指導，加強校本培訓，促進教師的專業發展。

（4）創作學校孝道文化歌曲。

（5）我們將建設電子閱覽室，演講廳，“孝道文化”研究室，校本課程教研室等職能科室，確保課程基地有效運作，并形成長效機制。

三、工作舉措

第一階段：準備、申報階段（2012.12——2013.6）

1．成立校課程建設領導小組,制定項目研究方案，確立項目研究形式，細化項目研究內容。

2．收集整理有關孝道文化的各種資料，并對孝道含義進行解讀。

3．制定調查表，學生自學相關內容、實驗教材和德育目標，把握孝道文化教育的內容。

《學生尊長敬老情況調查問卷》：

（1）早上起床能向父母長輩問候

（2）平時與父母長輩說話態度和氣

（3）每次鬧別扭的時候，自己主動打破僵局

（4）知道父母工作辛苦，能關心父母為其倒茶、盛飯

（5）知道父母愛吃什么

（6）知道父母生日

（7）能幫助做家務

（8）覺得父母說話太多，希望他們尊重自己的決定

（9）任性對父母長輩發脾氣、頂嘴

（10）自理能力差，自己的事要讓父母操心

4．確定實驗對象，進行調查，與學生座談，學習動力教育等。確定重點研究的內容及列出實施教育的切入點；制定具體的教育內容與計劃。

5．開始具體實施

①孝道學習：組織學習古代“24孝”及新版“24孝”孝道行為標準。②主題活動：以班團活動為主陣地，進行系列化孝道教育；

③學科滲透：以課堂教學為輔助，學科教學滲透孝道教育契入點；

④環境熏陶：以校園文化為熏陶，潛移默化影響；并創作學校孝道建設歌曲。⑤實踐養成：以制度約束，強化行為習慣為保障，敦促學生養成行孝意識。

第二階段： 重點實驗和調整階段（2013.7--—2015.6）

1．制訂孝道行為規范；

制定了10條具體規范。①每天上下學打招呼。②長輩下班要說“您辛苦了”。③長輩生日要主動問候 送小禮物。④在平時生活中開支合理，不亂花錢，珍惜物品，不浪費糧食，節約勤儉。⑤每天要堅持做家務。⑥按時上學、獨立完成作業，學習中持之以恒、迎難而上，能以刻苦求學報答父母。不用家長督促。⑦長輩生病，侍奉、作簡單飯、安慰。⑧主動與家長交談、商量、不發小脾氣。⑨不到不宜去的娛樂場所，不做壞事，不讓家長操心。⑩為人處事謙和有禮，尊老愛幼，尊敬師長，父母之間發生矛盾，要懂得調解。

2．開設孝道校本課程；

我們積極組織相關實驗教師廣泛收集“孝道”材料，課題組編印了校本課程《〈孝經〉選讀》《〈曾子〉解析》《走進文明》《孝道故事》等，初一年級專門開設了《曾子孝道文化》校本課程。

3．圍繞“孝道”請專家作報告、地方人士講故事、學校教師講案例；

4．開展孝道專題系列活動：

（1）宣傳孝道理念：①國旗下講話“弘揚孝道文化 共建和諧家園”；②孝道文化圖片展；③以“孝行天下”為主題的班會活動；④以“孝行天下”為主題的黑板報。

（2）傳遞孝心書信：①利用元旦，給父母傳遞孝心明信片；②學會自主，學習制定自己的生涯發展規劃；③知恩圖報，積極進取，為家庭、學校爭光；④回報社會，積極參加社會公益活動。

（3）共建孝心社區：①禮讓遇人，和諧共建——寒假社區實踐活動；②孝敬于親，天倫之道——給長輩發送新年祝福短信；③學一條語錄，做一件孝心之事。

（4）體驗孝道活動：

① 開展節日自我教育活動：利用寒假過中國年的時間，要學生說三句話：“您辛苦了、您好、新年快樂”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對聯”。充分利用“三八國際婦女節”、“五一國際勞動節”以及“母親節”、“父親節”、“重陽節”組織學生開展愛父母的教育活動。將這些節日定為學生的“孝敬日”。要求學生在“孝敬日”至少用一個課時，做一些力所能及的家務或社會公益勞動。組織開展“我讓露笑臉”活動；

②“聆聽故事體味‘孝’”故事大賽；

③“孝行天下”主題公開班會；

④誠實守信，一言九鼎——簽訂考試誠信書；

⑤肩負厚望，胸懷理想——中考理想前途教育。

（5）傳承孝道精神：①牢記傳統，祭掃烈士陵園；②“孝行天下”征文、演講比賽；

（6）彰顯孝道文化①雙親疾苦，心中常憶——“感恩”公益活動；②遠離危險，自我保護——逃生演練；③心中有愛，熱愛自然——放飛理想活動。

（7）評選孝行之星：評選“求知之星”；“誠信之星”；“關愛之星”；“感恩之星”；“敬長之星”。

第三階段：整理總結階段（2015.6—2015.12）

1．整理和研究各種實驗數據以及實踐中積累的所有資料；

2．總結經驗，撰寫《課程研究總結報告》。

3．利用孝道文化室展示課程研究成果。

四、績效預期

（一）深化教學改革：

孝道教育為正在進行的新課程改革提供了參考。改進和創新教育方式。拓展現有的教育內容，轉變教與學的方式。打通課內與課外，校內與校外，知識與素養的聯系，促進學生素質的提升和人格的完善。實施新孝道教育不僅不會影響學生的學習成績，而且還調動了學生的學習積極性，走出了許多教育工作者“抓德育誤智育”的誤區，為全面實施素質教育開辟了一條嶄新的道路。

（二）促進學生成長：

“孝道文化”課程基地建設堅持以人為本，一切為了學生的全面發展，和諧發展尤其是豐富學生的人文情懷。我們看到當今社會高度發展的物質文明并沒有帶來精神文明的同步發展，高科技在給人們帶來巨大享受的同時，也打開了潘多

拉魔盒，功利主義盛行，技術主意泛濫，環境污染日益嚴重，追逐時尚遠離經典等，凡此種種都造成了人格的扭曲和畸形。在這種情況下我們建設“孝道文化”課程基地，希望以“孝”文化為載體，通過多樣化的教育手段，依靠文化的濡染滲入學生的內心，融入學生的靈魂，引導學生向善，向真，向美。并把這些良好的習慣內化為尊老愛老，勤奮有為，立志報國的道德素養。

（三）推動隊伍建設：

創設“和諧課堂”。通過教師身體力行，率先示范，教師不僅是孝道文化教育的組織者，同時也是受教育者，促進教師師德水平和教育水平的提高。課程研究過程中可以探索總結出學科滲透法、主題活動法、環境滲透法、實踐養成法，為今后進一步深化開展孝道文化教育提出了可供借鑒的寶貴經驗。

（四）形成學校特色：

在孝親教育活動中，學校既重視孝敬教育理念的傳輸，又重視學生身體力行的道德實踐。學校以其顯著的德育特色把教育的鏈條延伸到了家庭和社會。創新德育模式，形成以鄉土和孝道為核心文化的辦學特色。

五、評估機制

1．以理論教育為導向，加強中華民族優秀傳統文化的學習；

2．發揮“體驗式教育”在孝道教育中的作用；

3．構建高效領導重視、教師導引、學生積極參與的孝道教育機制；

4．發揮校園文化建設中的孝道教育作用；

5．樹立楷模，為學生踐行孝道提供方向指引。

6．張揚他們的個性，成為學習和生活的主人，提高學生人生觀、價值觀，做一個對社會有用之人。

六、保障措施

1．加強組織領導保障

成立課程基地建設領導小組和工作小組。

組長：校長； 副組長：副校長，德育主任、教導主任、團委書記。成員：學校部分老教師及退休教師、部分家長、班主任、語文、歷史、地理等教師。明確其職責，確保項目建設方案的順利實施。

2．工作措施保障

（1）加強對課程建設的經費投入，包括硬件投入與軟件投入特別是專項建設經費的投入和相關政策的配套切實做到專款專用。

（2）邀請專家論證指導，落實課程計劃的修訂及實施，規范課程運作機制。

（3）充分利用學校四個與課程相關聯的市級課題成果，為課程建設的有效實施提供保障。《教師期望效應在教學（班級）管理中的應用研究》、《體育教學中滲透心理健康教育的研究》、《偏遠地區農村中學政治課堂教學實效性研究》、《培養農村初中學生閱讀習慣》。

3．機制保障

（1）建立科學有效的項目管理體系，形成建設項目的目標績效管理，機制分工明確，流程清晰，責任落實到人。

（2）建設項目實施階段小結，并通過校園網站完善課程建設。

（3）建立激勵機制和約束機制，對項目建設中取得的突破性成果和突出成就成員給予特殊貢獻獎勵，對項目建設中的阻礙因素學校將及時進行調整。

第二篇：孝文化

孝文化

【關鍵詞】

孝文化 傳統文化 道德建設

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調自己患有精神分裂癥，應該接受治療，不應受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因學費問題與母親產生爭議，在浦東國際機場到達大廳內向前來接機的母親連刺了數刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區人民法院開庭審理此案。據司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區發展和財政局的公務員廖某，與59歲的父親發生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當地報社寫信說，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉型期社會道德水準、倫理規范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規定引發了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應盡的責任。”

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規定，是因為現在很多學生智商可能很高，成績可能非常優秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務，北大不歡迎這樣的學生。”

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養老保障體制的遠未健全，年輕人養老的經濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調查顯示，56%的人認為孝與不孝與經濟有關。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農村，城鄉二元分化對立的社會體制，也增加了農村人養老困難。農村家庭的割裂，一家人分處幾地的現象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統倫理道德的基礎，包含了許多寶貴的精華內容，對于和睦鄉里，促進家庭的和諧，維護社會的穩定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結的文化紐帶，成為區別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉型的關鍵時期，社會倫理道德正處于重構之中，構建社會主義和諧社會的任務十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質，培養良好的倫理道德規范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發展大繁榮的今天，認識到中國傳統文化的真正內涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統，弘揚孝文化，以孝作為構建和諧家庭的突破口，是構建和諧社會的基礎。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產積累的加速與經濟保障制度的充實，老年人的經濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現代老年人的生活需求呈現多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現代社會經濟的發展表現可能有所不同，但我們亦倡導踐行現代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節慶效應弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統節日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節倍思親，中華民族的諸多節慶都強調親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應借節慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節、母親節、重陽節，將敬老、愛老的思想與節日活動緊密結合。

4、在道德層面不斷強調孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養扶助的義務，子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設施等方面更關愛老人,發揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統孝文化，應是全民道德建設的一項系統工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養工程”的啟動，可以說是應時而生。

小孝子培養工程旨在通過培養孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發點是應該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養工程的確有著很強的社會現實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現象。從這個角度說，培養兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現實意義不是培養出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養他們的傳統心性，對德育發展是一個積極推進。

另一方面，有關部門提倡對孩子進行孝心培養的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養”、“應在什么階段培養”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統的的考量。

第一，孝道沒有統一的可量化的評定標準。用統一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結果。“孝”乃發自內心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環境影響的結果，而不是簡單的“批量生產”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養“孝道”呢?

首先，孝道的培養針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變為孩子的實際行動，就應當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：孝文化感想

中國孝文化感悟很榮幸，本學期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現親情、展現孝道的一門課程，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯想到我們作為學生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。必須有內在的誠心，在外面又有恭敬的禮節，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯系，實際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應當怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經常返璞歸真。想要償報父母的養育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的啊！父母的恩你能報答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養育、對你的擔憂，多少的愛和煩憂才能撫養你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。

以前我們在講道家的時候，道家其實是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們人還在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學生宰予認為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了。孔子那么重視禮樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天

下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關系表現出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發出來的，冷酷的情感就是從這里產生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發，這是德性和教養的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因為孝它不僅是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因為感恩心是我們行孝道的重要的推動力，內在的力量，為什么強調感恩？因為天是人之始，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源。《詩經》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠是來激勵我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠，但事實上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內心。中華文化是充滿了人情味和人性關懷的文化，孝敬的理念已經滲透進我們中國人日常的生活，無論是物質生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導的。孝既是朝廷倡導的道德規范，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說·賞譽》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時代要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位后會礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應該學習和繼承的文化傳統。作為當代大學生，應該更多的了解孝文化，做一個孝義之人。

計科鄧興學號：2010213750

第四篇：“孝”文化演講稿

“孝”從點滴事做起

我呢！曾經在《動物世界》中看到了一個令人刻骨銘心的畫面：小象出生后，腿腳不利索，腳步也不硬朗。但是，大象媽媽依然“狠心”用長鼻子驅趕這剛從母腹中落地的小象，企圖讓小象站起來自己行走。一次，兩次，——直至小象能夠自行走。能夠跟上象群。這時的母象，眼睛里似乎有如釋重負的喜悅在閃爍，也好像有欣喜的淚光在涌動、、、、、、因為小象能夠自己行走了，有生存下去的可能了。主持人說:“生生不息的象群得以繁衍，與大象父母對后代的“嚴格要求”是分不開的。

同學們！我們好好想一想。一只大象，尚且懂得自己的爸爸媽媽對自己嚴厲的要求是為自己的好，而我們自己?把父母對我們的關愛當做是應該的，很坦蕩的樣子，就認為父母改為我們做這些事。

每當上學或放學的時候，在各個學校的門前，擠滿了接送學生的家長。有地位的用專車，沒地位的用摩托車，有錢而沒地位的打“出租車”，沒錢沒地位的家長親自來接。家長們不論地位尊卑、職務高低，一律采用相同的方式呵護自己的孩子。“風雨”來了，有神通廣大的父親沖上去遮風擋雨，生活中遇到了難題，有任勞任怨的母親挺身而出；及時學習上遇到了困難，也有家長請來的家教老師、、、、、、、孩子成了每一個家庭耀眼的太陽，而這顆太陽的光輝，可又往往決定著這個家庭的幸福指數。

于是，有考上大學后，父母要每月來學校一次幫助收拾床鋪的；也有每一個月都要把衣服寄到家里，要父母洗的；還有一些特殊的，竟要父母辭職陪讀、、、、、、、為了孩子的成長，家長們幾乎是嘔心瀝血了。他們不惜血本的努力著，都是為了我們以后的健康成長。

然而，我們回過頭來細想一下，父母為了我們付出了這么多，衣服臟了，破了，有人縫補，有人洗，生病了她們無微不至的照顧，等等的、、、、、、一切都是為了我們自己，可是我們作為他們的子女可曾又為他們做過一些什么呢？我們常說要盡孝道，要好好孝順父母，可是只是經常掛在嘴邊，連一件小事都沒又幫他們做過一次，父母養育了我們十幾年，難道這就是他們的初衷嗎？我想不是的，所以我希望不要把“孝順”這兩個字只掛在嘴邊，要有實際行動，哪怕是在父母給自己穿針引線縫衣服時，幫他們一下，他們心里已經很高興了。只要父母開心快樂，這就是我們作為子女的最大的“孝順”了。

第五篇：淺談孝文化

談孝

“孝”發展到今天是否已經過時了呢？答案當然是否定的。“孝”作為一種從人類血緣衍生出來的文化，既是傳統的，也是現代的。我們所提倡的孝不是愚孝，而是賦予了時代意義的孝。

子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”儒家看來，孝順父母、尊敬兄長，這是做人最基本的道德規范與行為準則。一個人如果連這做人的道德規范與行為準則的“最底線”都不能恪守，何談其他？孝的踐行有利于促進家庭成員情感的加深，有利于仁與禮的生成。

那么，何謂“孝”？怎樣算“孝”？怎么行孝？

一、要愛惜自己。子曰：“父母，唯其疾之憂。”對于父母，在我們生病的時候令他們擔心就夠了，不要讓他們再為我們的其他方面操心，這樣就是孝了。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。父母給了我們生命，我們就要好好珍惜，盡量保持身心健康，做到品行端正，讓父母省心，父母就很欣慰了。愛惜自己，是對父母給予的生命的尊重，也是對父母的尊重。

二、要履行贍養的義務。我國《婚姻法》明確規定：子女都有贍養父母的義務。這里所講的子女，包括已婚、未婚的成年兒子和女兒，也包括親生子女、養子女和繼子女。“今之孝者，是謂能養”、“事父母，能竭其力”都強調了對待父母要竭力侍奉。從這一點我們可以看出，行孝需要有物質基礎。如果個人生存都無法保障，又談何盡孝？縱使有心也無力也。這就要求我們要勞動致富，要有穩定的工作和收入，保證孝有得以依存的物質基礎。

三、對父母要順。子曰：“無違。”這特別是針對年長的父母而言。父母的年紀大了，許多思想都已經根深蒂固，要他們改是不可能的，所以就只能要我們這些做子女的學會包容。父母終歸是為我們好的，他們對我們提出的要求，只要我們能做到，就盡量不要違背。對于父母說的一些與我們思想相抵觸的話，我們也盡量當作耳邊風，不要與其爭吵。盡量做到“無違”，順從父母，讓他們心情舒暢，才能使他們延年益壽。

四、對父母要敬。子曰；“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”如果只是用金錢、物質侍奉父母，而沒有“敬”，那和養犬馬有什么區別呢？對父母的孝就貴在“敬”，如果沒有“敬”，孝就只是“偽孝”“虛孝”。要知道沒有父母就沒有我們。

看看當今社會的一些現象，想想現在人們的一些行為：父母含辛茹苦地把他撫養成人，可是當他成家立業之后，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦伶仃地艱苦度日；父母費盡心血把他培養成才，可是，當他功成名就之后，卻認為父母地位卑微恥于與其為伍，而毫不留情地不認雙親；為了照顧自己的家室兒女，對自己的老父老母不聞不問??這些都是發生在我們身邊的，是我們經常能夠看到，聽到，或者我們本身就在做的真實情形，真的令人心寒。也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可惜你們忘了，生命的短暫，忘了世上永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶直對我們的掛念，留給我們的是永久長遠的懊悔，和難以了結的孝愿。

趕快為你們的父母盡一次孝心：也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事，做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣；也許是一件新衣；也許是一雙鞋墊??在“孝”的天平上，它們等價。