第一篇：自我鑒定 朱恪謹

自我鑒定

轉眼瞬間研一上半年生活即將過完，站在龍首兔尾做一小結，本人在這半年內順利完成了由一名部隊軍人向一名碩士研究生的轉變，適應校園生活，思想上要求上進，學習上刻苦努力，努力鉆研專業知識，積極鍛煉身體提高軍事素質，此時本人就學習、工作以及生活，做自我鑒定如下：

思想方面。積極學習黨的有關文件，關心時事政治，擁護黨的路線、方針和政策，能認真執行學校、實驗室的決議；尊敬導師、團結同學、樂于助人、勇于奉獻，具有良好的道德品質和思想修養；能遵守國家法律、法令和學校各項規章制度。作為一名中共黨員我始終努力學習、積極工作，在自己進步的同時還不忘幫助別人進步，充分發揮黨員學生干部的模范帶頭作用。

學業方面。由于在部隊的兩年，英語和專業知識基本忘完，學期之始，重拾本科專業課本，積極學習英語，學術思想活躍、學習目的明確，態度端正、學風良好，勤奮學習，刻苦鉆研，成績優秀。本學期共選了十一門課程，考試了六門，成績均在八十分以上。

工作方面。學習工作兩不誤，在專研專業知識的同時，積極參加選陪伴組織的各項活動和軍事訓練，積極參加體能考核和聆聽選陪伴外請專家的授課。

本人在研究生最開始的階段，俯下身子，廣涉知識，鍛煉技能，為以后的科研和最后畢業論文打下堅實的基礎，在接下來的日子里本人繼續保持并發揚嚴謹治學的作風，兢兢業業，爭取取得更大的成績。

鑒定人：朱恪謹時間：2011/12/14

第二篇：《韓文恪集》

《韓文恪集》

《韓文恪集》，明代詩文集，為明人韓日纘撰寫。集子內容極為豐富，因為韓日纘本人是廣東人，所以他作的墓志銘、祭文中所悼念的人物多為粵地人民，文中所褒揚稱頌的內容大抵上也不出風節高潔凜然、忠君孝國仁義，或者是性情淡泊明志、安貧樂道之類。另外，詩文集中表現了詩人抗奴滅酋的堅定報負和高漲熱情，以及列舉了種種鏟滅滿族之法，被清朝列為禁書。

簡介:

明代詩文集，為明人韓日纘撰寫。

韓日纘，字緒中，廣東博羅人。萬歷三十五年（公元1607年）進士，曾任檢討官職，后累官至禮部尚書。

命名:

明朝后期，宦官把持朝政，朝綱敗亂，官員人人自危，紛紛屈服于宦官淫威之下，不敢有絲毫違逆之語。而時至禮部尚書的韓日纘澹然獨立，以國家社稷為重，不與之同流合污。在充當經筵講官時，韓日纘分析詳明、講解清晰，甚為熹宗所賞識。他死后，謚號為文恪，故其詩文集被稱為《韓文恪集》。

《韓文恪集》共三十卷，其中詩集九卷，文集二十一卷。其文集中采用的體裁多種多樣，形式兼備，如墓志銘、祭文、文序、疏、解、表等。

內容:

集子的內容也極為豐富。因為韓日纘本人是廣東人，所以他作的墓志銘、祭文中所悼念的人物多為粵地人民，文中所褒揚稱頌的內容大抵上也不出風節高潔凜然、忠君孝國仁義，或者是性情淡泊明志、安貧樂道之類。在文集中出現的序、解、疏、表中，探討了為君治國之道，為臣效命之行，并且進一步提出了自己對時勢的認識以及治亂安國的政治主張。在韓日纘為他人詩文集所作的序跋中，則談及了他自己的文學思想和主張，比如在《小影集序》中提到“詩言志”，在《沈郡丞詩序》中談到“詩之道與政通者”，在《易三房同門稿序》中言及“意象會者為佳”等等。總而言之，韓日纘的文學思想還是承繼了中國儒家的傳統，主張詩言志，主張詩歌文章要與社會、政治相聯系，為國家朝政服務。

作為一個關心國運、憂國憂民的士大夫，身處于一個內有宦官肆虐，處有強虜擾邊的階級矛盾、民族矛盾都日益尖銳的時代中，韓日纘不可能對北方以努爾哈赤為代表的滿族勢力地速迅壯大、并加緊對明朝疆域掠奪侵占的現實狀況視而不見，因此上疏陳表指出外患強大的危險性以及應對之法，旌彰忠義就成了《韓文恪集》的一個重要主題。

《小影集序》在《小影集序》中，韓日纘贊賞那些“除兇雪恥”、“盡瘁殞軀”的義者義行，稱頌那些“事不避難，毅然請行”的文武將士。這些慨然赴死的勇士們忠昭為國的慷

慨志向與壯烈之舉從作者筆端流露于讀者眼前，讓讀者在無限的欽佩中去思慕舊日的英雄們。

《孫初陽詩藝序》在《孫初陽詩藝序》中，韓日纘抒發了要“痛打”敵患的恢宏胸臆。“取東奴之血，以飲戰士。”如此氣勢磅礴之欲消取擾邊外患，令人讀之，欽佩油然而生。旌彰忠孝，褒揚義勇固然可令國人醒悟，但對朝政的維系所起效用衰微。韓日纘宣揚忠君報國之外，他也清醒地認識到從明萬歷年間至明天啟年間，明王朝內外發展的形勢變化：明王朝統治者昏庸無道，任用宦官專權而導致國家政局日益衰頹，與之相對，北方滿族力量不斷壯大拓展。正是由于他對現實有著明朗的洞察，因而他有著極強的危機感，并且以筆代刀，將這種對國家命運深刻的憂患意識和強烈的危機感全然地融入了文章之中。

《建州女直考》在他所撰寫的《建州女直考》中率先交待了自己寫作這篇文章的背景：“（滿族）以智司兵，信賞必罰。不惜名姝，重資交歡。北虜志不小。”可見，當時北方滿族如何苦心經營、費力壯大，其志不僅在統一北方，更是在窺視中原。同時，又兼之滿族聚集之地——開元、廣寧之界“去京師幾何”這樣令人憂心的現狀，促使韓日纘動筆撰寫這篇《建州女直考》。這篇文章詳盡地描述了滿族發展壯大的歷史，以“備籌國者覽觀焉”，其用意在于：讓明朝政府的統治者去充分重視其北方滿族勢力的崛起，并且要采取相應對策以防備異族地入侵。

文中詳細地敘述了女真的前身以及明永樂年代設奴兒干都司以統治鎮守其地的情況。當時建酋“呵哈出及其子釋家奴俱以效順立功，賜姓氏”，可見在開始的時候，滿族是以卑微的姿態臣服于明朝政府，并由明廷賜姓，每年要向明廷進獻貢禮。然而從明正統末年（大約是公元1438～1439年）開始，建酋“董山輩為北虜煽誘，導虜入犯，烽火徹于全遼。”在他們逐漸壯大之后，其野心漸漸顯露，侵入遼地，拓展自己的領域。從此之后，女真部落對明朝政府就不再俯首貼耳稱臣了，其中有的背叛大明，有的依然自稱歸順。

面對這種情況，明朝軍隊雖然曾經征討，使“邊患稍戢”，然而女真勢力卻并未因此而削弱。自從努爾哈赤成為滿族的酋首之后，“秣馬勵兵，憤然有薪膽之志”，可見，滿族野心之大。但是明朝政府卻忽視了奴酋的潛在力量對大明江山社稷的威脅，對他們采取了“不與較”的方針和略帶輕視的態度。結果導致“奴酋遂有輕中國心”，并且“以減車價為名，不復貢”，公然采取了輕蔑大明的舉動，并以減車價這么一個不知所謂的名目停止了進貢。這顯然就是在表示欲與大明抗衡對立的為逆之心。

韓日纘敘述了女真從黑水地區的一個小部落逐漸壯大，先吞并遼國而后又窺視明朝疆土，其欲一統華夏之心不可抑制的發展過程：“特黑水一部落耳，不旋踵而亡遼蹙宋。”“其眾至萬則熾不可遏。”而后指出建酋民族的特性“其行悍跋扈，視他酋倍矣”，由其民族特性暗指出滿族存在的潛藏的威脅性。并且在根據種種現狀或歷史因素直接地指出：“察影揣情，逆形著矣”，因此，韓日纘在文中提出，明朝政府應當及時地采取有效的方式方法加以遏制，絕不能掉以輕心。否則，若憑借衰老羸弱的軍隊、頹廢荒壞的邊關要塞以及糧餉供給短缺造成的軍隊士氣低落來應付兵強馬壯、糧餉充備、士氣高昂的奴酋精銳之師，“豈可長幾幸乎？”幾乎是無勝算的。所以絕對不應當采取所謂的“不與較”的策略方針，而是應當以“廉蠹穴而塞之，飭頹習而新之，建威銷萌”的積極戰略來取代“實事制于虛文，戈鋌制

于議論”的消極戰略。倘若想要確保國家安定、社稷穩固，永訣邊塞后患，就必須制其以未兆之時，滅之于未變之際，在他們發難于明朝之前，先徹底滅絕外患。

意義:

在文集中表現出的憂邊關、御外侮、滅奴酋、保社稷，在他的詩集中同樣表現得意志昂揚，淋漓盡致。在《韓文恪集》中有他所作的詩《聞遼事有感》四首，《聞遼警有感》三首就是表現這種憂患意識、危機感觀最充分的作品之一。詩中有這樣的詩句“陰風颯颯環夷胄，落日蕭蕭照畫旗”，“奴氛已見夷歌合”。作者以颯颯陰風、蕭蕭落日兩處自然景觀的慘凄點染出邊地戰場慘烈場面，并用短短一句“奴氛”與“夷歌”之合道出了北方滿族桀驁獷悍、囂然思叛、屢犯遼地，殺戮邊民的危難情勢。

“愁殺野■青冢畔，沙場夜哭盡熊羆”，“慘慘黃塵白日昏，鐵衣掩淚出關門。枯■未斷清閨夢，殘壘重招紫塞魂”。在青暮之畔的野■漂浮，沙場之上的慘哭回蕩構成了一幅冷凄而令人恐懼的戰場殘景，也道出了邊地之戰的殘酷兇蠻與艱苦。漫天的黃沙遮云蔽日，軍旅已久的戰士在離別故土、“奔赴死亡之地時也不免英雄氣短，留下思鄉苦戰之淚。可見，連年的征戰已經給他們帶來多么大的傷痛。

“枯■未斷清閨夢，殘壘重招紫塞魂”的陰森恐怖與“頹垣故壘傳宵柝，枯草殘煙起暮笳”的孤寂傷感，構成一種尸骨遍野、凄清悲涼的氛圍。夢斷戰場枯魂，邊塞殘壘尸骨，宵柝聲中只見頹壞城居，荒涼戰地上揚起縷縷硝煙，句句字字是詩人哭訴戰地殘酷，行文筆墨是作者在悲嘆征戰的艱苦。作者抒其憤然，讀者看之則會心酸。

“朝餐直待胡兒滅，夕枕須驚圣主明”，詩人通過描寫征戰將士在戰爭過程中的生活細節，來褒揚那些奮不顧身、輕身重義、怒發清纓、為國征戰的邊關將士的慷慨之志和壯烈情懷，只“待胡兒滅”，以報“圣主之明”。

“探騎昨夜邊城到，烽火遼東寇未輕”，以看到邊城探馬到來的情形和深夜稟報軍情的細節既反映了戰事的艱辛、敵虜的強大，同時也從另一個側面表達了詩人對國家前途命運的關注，以及對滿族勢力日益擴展的憂慮。

盡管詩文集的主要內容是反映時事形勢，宣揚忠孝之義，但其中遣詞造句卻頗具大家之范，故從整體看，《韓文恪集》是一部既具文辭風采，又兼針砭時勢的佳作。

第三篇：謹 弟子規

【謹】

zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn

斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問

jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng

人問誰 對以名 吾與我 不分明

yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu

用人物 須明求 倘不問 即為偷

jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán

借人物 及時還 后有急 借不難

解說：

為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。

每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛生的好孩子。

出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著，也要配合家庭的經濟狀況。

對于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態百出，最容易表現出不當的言行。

走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下，跪拜時要恭敬尊重。

進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。

進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與棱角要遠一點，保持較寬的距離，才不會碰到棱角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到沒人的屋子里，要像進到有人的屋子里一樣。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發生打斗的場所，我們不要靠近逗留；對于邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。

將要入門之前先問一下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:“你是誰”，回答時要說出自己的名字，如果只說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用，那就相當于偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以后遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創造一個身心調和的環境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。

xìn

【信】

fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò

事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯

fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn

彼說長 此說短 不關己 莫閑管

jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng

見人惡 即內省 有則改 無加警

wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè

無心非 名為錯 有心非 名為惡

guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū

過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

解說：

凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得多不如說的少，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，奸邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。

還未看到事情的真相，不輕易發表意見，對于事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應，如果輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重而且舒暢，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談論別人的是非好壞時，如果與已無關就不要多管閑事。

看見他人的優點行為，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。

看見他人犯了罪惡的時候，心里先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。

當道德學問和才藝不如他人時，應該自我督促努力趕上，至于穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔心、郁悶。

聽見 別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優點，只是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心里卻歡喜接受，那么正直誠實的人就越喜歡和我們親近。

不是有心故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過錯，能勇于改正就會越改越少，漸歸于無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過 了。

顏氏家訓 勉學 選段

宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長 受一生愧辱哉！

解說：

自古以來的圣明君主，尚且需要勤奮學習，何況普通老百姓呢！這類是在經籍史書中隨處可見，我也不行過多的例舉，姑且舉及格近世緊要的事說說，借以啟發你們的覺悟。士大夫家的子弟，長到幾歲以后，沒有不受教育的，學得多的，有點學了《禮記》、《春秋》三傳；學得少的，也不會少于《詩經》、《論語》。等到他們二十歲行冠禮或結婚以后體質逐漸成型，應根據他們的天性，加倍對他們進行教育和誘導。那些志氣高尚的，能經受磨練，成就清素的儒家事業；那些沒有毅力的，從此懶惰下去，九成了平庸的人。人生在世，應當友職業：農民要計算怎么樣耕田種地，商販要商討生財之道，能工巧匠要精心制作器具，藝人要深入研究技藝，武士要熟悉騎馬射箭，文人要講論儒家經典。我時常見到一些士大夫恥于從事農商，又羞于研習手工技藝，射箭連梟木片也射不穿，動筆僅能寫出自己的名字，他們整天酒足飯飽，無所事事，借此消磨時光，以此了結一生。有的人靠著祖上的蔭庇，得到了一官半職，就自我滿足，完全忘記了研修學業，以至碰上吉兇大事，和人討論得失時，就張口結舌，如墮云霧之中。在各種公私宴會上，大家談古論今，吟詩作賦，他卻像被堵住了嘴一樣，低頭不吭聲，只好打打哈欠，伸伸懶腰罷了。有些見識的旁觀者，都替他羞愧得恨不能鉆到地下去。他們為什么舍不得勤學幾年，而寧愿一生受羞辱呢！

一、自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私 4二、三、古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣。”

解說：

古人求學是為了充實自己，以彌補自身的不足；現在的人求學則多是為了能夠夸夸其談，向別人炫耀而已。古人求學是為別人，即奉行儒家之道，而有利于世；現在的人求學是為自己，即修身養性以求仕途通途。求學就像種樹一樣，春天欣賞它的花朵，秋天摘取它的果實；講論文章，就好比欣賞春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的時候，精神專注敏銳；等到長大成人以后，思想就容易分散了。因此，對孩子的教育確實要及早，不能坐失良機。我七歲的時候，學習背誦《靈光殿賦》，到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以后，所背誦的經書，有一個月不溫習，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時如果失去了求學的機會，還應當在晚年學習，不能自暴自棄。孔子說：“五十歲時學習《易經》，就可以沒有大的過錯了。

夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

解說：

人讀書求知，本來是為了開發心智，提高認識力，有利于行動。對那些不知道奉養父母的人，就要讓他看看古人是如何體察父母心意，按父母意思辦事的；是如何輕聲細語、和顏悅色地與父母談話的；是如何不辭勞苦，為父母辦來香甜軟嫩的食物；從而使他們感到哦畏懼慚愧，轉而孝敬父母。對于那些不知道侍奉國君 5 的人，就要讓他們看看古人是如何篤守職責，不侵凌犯上的；是如何在危急關頭不惜犧牲性命的；是如何不忘忠心進諫的職責，以利于國家的；從而使他們反省自己，進而想去效法古人。對那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人是如何恭謹儉樸，節約用度的；是如何謙卑自守，以禮為教化的根本，以敬為立身的基礎的；從而使他們自感所失，從而收斂傲慢的態度，抑制驕奢的習慣。

對于那些平時淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如果重義輕財、少私寡欲，忌諱過分貪財的；是如何周濟窮人、體恤貧民的；從而使他們面紅耳赤，懊悔羞愧，從而既能積財又能散財。對于那些平時暴虐兇悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹，尊重賢士，容納眾人的；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動一樣。對于那些平時膽小怯弱多人，就要讓他們看看古人是如何看透人生，聽天由命的；是如何剛強堅毅，正直不阿的；是如何信守承諾，祈求福運，而又不違祖道的；從而使他們能奮發振作，無所畏懼。由此類推，各方面的品行都可用以上方式來培養。即使不能使風氣淳厚，也可去掉那些不良行為。從學習中所獲取的知識，沒有哪里不可運用。然而世上有的讀書人，只知空談，不能行動。他們忠孝談不上，仁義也欠缺。假如讓他們審斷一樁官司，他們不一定了解其中的道理；讓他們主管一個千戶小縣，他們不一定管理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的棁是豎的；問他們怎樣種田，他們不一定知道高粱下種的季節早于黍子下種的季節晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩做賦，悠閑

自在，只增加 一些迂闊荒誕的技能，對于治軍治國卻毫無辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實是有原因的。

附錄：

顏氏家訓

南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓一書在隋滅陳（589）以后完成。

顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。

作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，而且還表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。

從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為我國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。

顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。

正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：?我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。?吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態躍然紙上。

《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對后世的影響頗為深遠。

顏之推以學問廣博著稱。《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。

《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。自成書以來，在我國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統教育思想。正由于此，歷代統治者

對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，以致大肆宣傳，廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。《顏氏家訓》目錄：

●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●風操第六●慕賢第七

●勉學第八●文章第九●名實第十●涉務第十一●省事第十二●止足第十三

●誡兵第十四●養心第十五●歸心第十六●書證第十七●音辭第十八●雜藝第十九 ●終制第二十

弟子規

《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》。是學童們的生活規范，依據至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規范，做到與經典同行為友。《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語」「學而篇」弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！

三字經曰：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見于此。

《弟子規》的普適性

為文支持《弟子規》應該成為學童道德補助讀物的人，可能是對現存的蒙學讀本沒有進行廣泛的收集和比較。就如《桃花源記》里的避秦男女，因為不曉得時間的推移、外頭的情況，產生了“不知有漢，無論魏晉”的結果。

明清以降，如果蒙學讀物有個龍虎榜的話，那么前三名應該是所謂的“

三、百、千”，即《三字經》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地圖書公司在2003年出版的一套《傳統蒙學叢書》，全集共有十部，分別是百家姓、千字文、五字鑒、三字經、幼學瓊林、千家詩、聲律啟蒙、龍文鞭影、增廣賢文和唐詩三百首。

《弟子規》沒有上榜的原因，大概就是詩詞所形容的“略輸文采、稍遜風騷”，外加很多封建糟粕。

有人這樣稱贊《千字文》：“只用一千個字，基本上不重復，四字一句，每句成文，前后連貫，還要押韻，這是多么不容易的事。其內容包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農藝、園林以及祭祀等各種社會文化活動……到今天也還有其積極意義。”

而《弟子規》則恰恰相反，既不押韻也不講求對仗，沒有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，內容活脫脫就像一本“紀律指導手冊”，讀后不會有任何美學上的收獲。

第四篇：自我鑒定朱君琪

光陰似箭，時光飛逝，轉眼間大學一年的生活已經過去了。在這過去的一年里，對于我本身而言，自己也多多少少有所收獲，有所感悟。

自己在初中時就志愿加入了共青團，但是之后一直不曾有機會加入中國共產黨。上大學以后，真的很感謝學校給我加入中國共產黨的機會。在大一上學期，我積極參加政治學習，自愿報名參加了黨課培訓。通過黨課培訓，我對中國共產黨的認識更深了一步，更加了解了黨的歷史，黨的發展，黨的政策與方針，使我對共產黨再一次加深了崇尚之情，自己的思想境界也提高了很多。我更加了解到了中國共產黨對人民的關心與奉獻，黨總是從很細微細微的方面入手為人民服務，為人民謀福利。黨課培訓之后，我很順利地通過了黨課考試并且拿到了結業證書。但是在這期間我時常會想起黨，又想起自己，總是感覺自己離黨的精神境界還是有那么一定的差距，這也是我第二學期沒有參加推優的主要原因。我感覺自己入黨的時機還不算成熟，以后我一定還會堅持向黨組織靠攏，努力學習黨的政策，進一步提高自己的思想境界。

在學習方面我是很有原則的，我一直都認為成功沒有捷徑，必須要靠自己的努力，靠自己的踏實與不懈的奮斗，這是我一直以來對自己的要求，不曾改變過。事實如此，努力就會有收獲，踏實的人是不會吃虧的，這一學年我的成績還是不錯的。但是我不會驕傲，我本身就是一個特別討厭驕傲者的人，以后我還是會一如既往地努力地、踏實地學習。腳踏實地，一步一個腳印地走，相信總會有所收獲，有所成功的。在課外時間，我參加了英語俱樂部，并且通過自己的努力，順利地通過了英語四級考試。以后自己還是會很努力很努力地學習，學習一切有用的知識。

在校期間，本人遵守校規校紀，尊敬師長，團結同學，思想上主動向黨組織靠攏，要求進步；學習目標明確，態度端正，熱愛集體；不足之處是溝通交際能力有待于進一步提高。我的家庭條件不是很好，我真的很感謝學校為我提供的幫助，給我提供了勤工助學的崗位，與此同時也培養了自己更強的責任心，總之對我的幫助真的是很大。同時，我努力和同學處理好關系，當然也交到了很多好朋友。我感覺自己比起以前開朗了很多，人際關系處理上也輕松了許多。

以后自己會更加努力學習：學習黨的知識，向黨組織靠攏，努力提升自己的思想境界，盡可能爭取早一點入黨；學習科學知識，提高自己的素質修養。踏踏實實地走好每一步，每一天，努力提升自己。

第五篇：恪己修身-演講稿

恪己修身，廉潔自律

尊敬的各位領導，各位同事：

大家好！我是來自**的***，我今天演講的題目是恪己修身，廉潔自律。“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑,粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。清代詩人于謙的詩形象地寫出了自己希望能夠像石灰一樣清清白白做人，廉潔從政。這首詩的價值就在于作者處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。于謙以他的浩然正氣贏得了人們對他的尊重，留芳千古。

“以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以知得失”。走進漫長的歷史長廊，縱觀我國封建文明歷史中十幾個王朝的興衰沉浮，其最后沒落直至滅亡的原因都與腐敗脫不了干系，腐敗之害由此可見。如今在我們生活當中，總會在電視或網絡中看到一些貪官落馬。在查閱這些犯罪人員的簡歷時，他們曾經都是懷揣自己的夢想，本著為人民服務的宗旨，克服一個個困難，解決一個個難題，為國家和社會做出過突出的工作成績，深受領導和同志們的信任。然而，面對金錢利益的誘惑，他們人生的航標迷途了，喪失了理想信念，最終走上了犯罪的道路，把自己送入了地獄之門。在電視采訪中他們聲淚俱下的懺悔和警醒，對親人家庭的感念，對自由的渴望，對人民的愧疚，可是這一切都已晚矣，他們用自己的例子告訴我們要廉常思貪欲之害、常懷律己之心。

我是**的一名技術員，工作已有四個年頭，我們的公司有著嚴格的廉潔制度，我要時刻保持清醒的頭腦，按規定辦事，面對物欲橫流的社會，我更加需要走好人生的轉折點，把握好自己人生的航標。要以謙虛之心加強學習、以謹慎之心對待權利、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑、以感恩之心對待監督、以快樂之心對待生活。

作為八零后的我們，如何真正將廉潔二字落實、貫穿到我們的生活中，學習中，工作中？如何有效的去擴大這份感染力？這，是值得我們深思的一個問題。我認為應以以下幾個方面嚴格要求自己。

在思想上，我們要以高度的思想意識武裝自己的頭腦，以高尚的世界觀、價值觀、人生觀要求自己，做一個旨趣高雅的人；從小事做起、防微杜漸、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；做一個清正廉潔，工作清新、生活簡樸，一心為公的人。

在工作上，恪盡職守、嚴于律己、加強學習。認真學習相關法律法規、認真學習我公司的各項規章制度，認真學習業務技術，提高個人素質和法律意識，按規矩辦事，按要求操作，廉潔自律、嚴于律己。算好政治賬、尊嚴賬、家庭賬、事業賬、金錢賬、自由賬、健康賬，時時事事自警自律，扎扎實實做好本職工作。

在生活上，勤儉節約、艱苦樸素、珍惜擁有。發揚勤儉節約、艱苦樸素的傳統美德，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。不攀比、不奢侈、學會滿足、珍惜來之不易的工作、家庭和幸福生活。

廉潔自律，是我們新一代的責任，是我們年輕人的使命。親愛的朋友，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務實的態度，勤奮的精神，廉潔的作風投入工作中，共同創造**更加輝煌的明天！