第一篇：家教謹言

【3.28】聯合親子教育——家教謹言

大連聯合心理咨詢有限公司的全國著名資深心理專家王仁勇所長分享給大家——家教謹言：

指責中長大的孩子,將來容易怨天尤人。

敵意中長大的孩子,將來容易好斗逞強。

恐懼中長大的孩子,將來容易畏首畏尾。

憐憫中長大的孩子,將來容易自怨自艾。

嘲諷中長大的孩子,將來容易消極退縮。

嫉妒中長大的孩子,將來容易鉤心斗角。

羞辱中長大的孩子,將來容易心懷內疚。

容忍中長大的孩子,將來必能極富耐性。

『孩子是父母的鏡子，父母是孩子的榜樣』

第二篇：巴菲特18句謹言&羅杰斯名言

巴菲特名言

規則一：永遠不要賠錢； 規則二：不要忘了規則一

規則三：投資者應該銘記沖動和費用是敵人。如果他們執意要試圖嘗試股市，他們應該在別人貪婪的時候畏懼，在別人畏懼的時候貪婪。”

規則四：投資和投機之間的界線一直并不明顯清楚。而其在市場參與者享受勝利的時候會顯得更加模糊不清。沒有什么能比大量不勞而獲的錢更能鎮靜理性。在有過類似令人陶醉的經歷后，通常理性者們的行為都會變得像晚會上的灰姑娘一樣。他們知道繼續如此陶醉，繼續往在未來有著巨大估價的公司進行投機，會有? 的可能性就是最終只會帶來南瓜和老鼠。但是他們仍然不愿錯過這個巨大派對，一秒也不愿錯過。于是，這些迷糊的參與者們都打算在午夜之前的幾秒內離開。但問題是，他們在一個時鐘沒有指針的房間里跳舞。”

規則五：以合理的價格買了一家出色的公司要比以出色的價格買了一家一般的公司要好的多。”

股市是場‘非罷工’游戲。你不必對每件事都去揮一棒——你可以等著自己的最佳時機。問題是當你是位資本經營者時，你的追隨者便會不斷大喊‘揮棒啊/出手啊，你這笨蛋！

規則六：只有華爾街，才會有開著勞斯萊斯的人過來向坐地鐵上班的人尋求建議

規則七：很久以前，本-格雷厄姆教過我‘你付出的是價格，得到的是價值’。不管我們是在談論襪子還是股市，我喜歡標價低卻有品質的商品。”

規則八：你不必是一位火箭科學家。投資并不是一場智商160就一定能打敗智商130的游戲。”

規則九：很久之前，牛頓總結了運動三大定律。這是天才之作。但牛頓的智慧并沒表現到投資上來：他在南海泡沫事件中輸了一大筆錢，之后卻解釋道‘我能計算星體的運動，卻算不出人類的瘋狂。’如果牛頓先生沒有被這次損失打擊，他也許有可能還會發現運動的第四定律：對于投資者整體而言，運動增加，則回報減少。”

規則十：畢竟，只有在潮退去之后你才能看到誰在裸體游泳。

規則十一：當我們持有了有著出色管理的出色企業的股權，我們最想要的置存期便是‘永遠’。”

規則十二：我們的方式其實是從‘不變’而不是‘改變’中盈利。看到箭牌口香糖，正是其缺乏改變吸引了我。我覺得互聯網不會對它造成什么影響。這就是我喜歡做的生意。” 規則十三：時間是出色企業的朋友，以及普通企業的敵人。

規則十四：對我們來說，最好的事情莫過于一家好公司陷入困境……只要他們一上手術臺我們便想買下它。” 規則十五：我向你們、評等機構還有我自己保證，永遠為伯克希爾的運營保證極為充足的資金。我們永遠也不會想要指望陌生人的好心來完成明天的義務。如果必須要作出選擇，我寧愿選擇一晚的好睡眠也不想要多賺取額外利潤的機會。”

規則十六：我試圖去購買那些極為出色的公司的股票。出色到就連傻瓜也可以把它們運營好。因為，遲早這些公司都會是由傻瓜來運營。”

規則十七：長遠來看，股市市場將是好消息。20世紀，美國經受了兩次世界大戰以及其他帶來創傷且昂貴的軍事沖突；大蕭條時期；多次經濟衰退和金融危機；原油短缺；流感疫情；以及一位聲名狼藉的總統的辭職。但是道瓊斯指數卻從66漲到了11,497。”

規則十八：因為我是商人，所以我是個更好的投資者；而因為我是個投資者，所以我是個更好的商人”

羅杰斯名言

1.獨立思考：我可以保證，市場永遠是錯的。必須獨立思考，必須拋開羊群心理。2.絕不賠錢：我的忠告就是絕不賠錢，做自己熟悉的事，等到發現大好機會才投錢下去。3.價值投資：平常時間，最好靜坐，愈少買賣愈好，永遠耐心地等候投資機會的來臨。

4.做你熱愛的事：假如你涉入自己不懂的事物，那你永遠不會成功。假如你對自己不了解的東西下注，這不是在投資，這叫賭博。

5.不妨袖手不管：投資的法則之一是袖手不管，除非真有重大事情發生。大部分的投資人總喜歡進進出出，找些事情做。他們可能會說‘看看我有多高明，又賺了3倍。’然后他們又去做別的事情，他們就是沒有辦法坐下來等待大勢的自然發展。

6.等待催化因素的出現：市場走勢時常會呈現長期的低迷不振。為了避免使資金陷入如一潭死水的市場中，你就應該等待能夠改變市場走勢的催化因素出現。

7.絕不賠錢：絕不賠錢，做自己熟悉的事，等到發現大好機會才投錢下去。

8.把賭注放在別人意想不到的事物上：市場也經常處于不定狀態,投資者如果能對明顯的事物打個折扣,而把賭注放在別人意想不到的事物上,則必將獲得大利。

第三篇：(嚴謹500字演講)謹于言慎于行

謹于言慎于行

XXX系XXX班XXX

《禮記》中有“謹于言而慎于行”的說法。漢語詞典對“嚴謹”一詞的解釋是：“嚴密謹慎，辦事嚴謹”，一般是對待學習和工作的態度，嚴肅、認真負責、一絲不茍。

嚴謹是一種工作態度，是一種職業素質，是責任心的最好體現。嚴謹是“治學之人的修身之道”；是“追夢之人的成功之道”；是“國家的興旺之道”。孔子曾曰：“食不厭精，膾不厭細。”方孝孺的話時常在我們耳邊回響：“人之持身立事，常成于慎，而敗于縱。”所以說嚴謹是我們必不可少的素養。

巴甫洛夫說：“要養成嚴謹和忍耐的習慣，要學會做科學中的細小工作，要研究事實，對比事實，積累事實。”

因此，根據自己的實際情況，為自己制定了一份嚴謹目標：

1、強化嚴謹的態度

嚴謹事關效率，細節決定成敗，注重細節必須保持嚴謹的態度，離開嚴謹必功虧一簣，一事無成。

2、形成嚴謹做事風格

無論是學習還是工作，既然選擇了去做一件事情，就要用心去做，本著追求完美，嚴謹細致、一絲不茍。

3、培養嚴謹的習慣

古人云：“不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里。”可見習慣是在一天天的生活中養成的，嚴謹做人，嚴謹做事，在每天的生活

和學習中認真嚴格要求自己，讓嚴謹不僅是一種態度、一種風格，而且是一種習慣。

第四篇：謹 弟子規

【謹】

zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn

斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問

jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng

人問誰 對以名 吾與我 不分明

yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu

用人物 須明求 倘不問 即為偷

jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán

借人物 及時還 后有急 借不難

解說：

為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。

每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛生的好孩子。

出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著，也要配合家庭的經濟狀況。

對于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態百出，最容易表現出不當的言行。

走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下，跪拜時要恭敬尊重。

進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。

進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與棱角要遠一點，保持較寬的距離，才不會碰到棱角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到沒人的屋子里，要像進到有人的屋子里一樣。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發生打斗的場所，我們不要靠近逗留；對于邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。

將要入門之前先問一下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:“你是誰”，回答時要說出自己的名字，如果只說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用，那就相當于偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以后遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創造一個身心調和的環境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。

xìn

【信】

fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò

事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯

fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn

彼說長 此說短 不關己 莫閑管

jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng

見人惡 即內省 有則改 無加警

wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè

無心非 名為錯 有心非 名為惡

guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū

過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

解說：

凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得多不如說的少，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，奸邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。

還未看到事情的真相，不輕易發表意見，對于事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應，如果輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重而且舒暢，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談論別人的是非好壞時，如果與已無關就不要多管閑事。

看見他人的優點行為，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。

看見他人犯了罪惡的時候，心里先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。

當道德學問和才藝不如他人時，應該自我督促努力趕上，至于穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔心、郁悶。

聽見 別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優點，只是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心里卻歡喜接受，那么正直誠實的人就越喜歡和我們親近。

不是有心故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過錯，能勇于改正就會越改越少，漸歸于無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過 了。

顏氏家訓 勉學 選段

宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長 受一生愧辱哉！

解說：

自古以來的圣明君主，尚且需要勤奮學習，何況普通老百姓呢！這類是在經籍史書中隨處可見，我也不行過多的例舉，姑且舉及格近世緊要的事說說，借以啟發你們的覺悟。士大夫家的子弟，長到幾歲以后，沒有不受教育的，學得多的，有點學了《禮記》、《春秋》三傳；學得少的，也不會少于《詩經》、《論語》。等到他們二十歲行冠禮或結婚以后體質逐漸成型，應根據他們的天性，加倍對他們進行教育和誘導。那些志氣高尚的，能經受磨練，成就清素的儒家事業；那些沒有毅力的，從此懶惰下去，九成了平庸的人。人生在世，應當友職業：農民要計算怎么樣耕田種地，商販要商討生財之道，能工巧匠要精心制作器具，藝人要深入研究技藝，武士要熟悉騎馬射箭，文人要講論儒家經典。我時常見到一些士大夫恥于從事農商，又羞于研習手工技藝，射箭連梟木片也射不穿，動筆僅能寫出自己的名字，他們整天酒足飯飽，無所事事，借此消磨時光，以此了結一生。有的人靠著祖上的蔭庇，得到了一官半職，就自我滿足，完全忘記了研修學業，以至碰上吉兇大事，和人討論得失時，就張口結舌，如墮云霧之中。在各種公私宴會上，大家談古論今，吟詩作賦，他卻像被堵住了嘴一樣，低頭不吭聲，只好打打哈欠，伸伸懶腰罷了。有些見識的旁觀者，都替他羞愧得恨不能鉆到地下去。他們為什么舍不得勤學幾年，而寧愿一生受羞辱呢！

一、自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私 4二、三、古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣。”

解說：

古人求學是為了充實自己，以彌補自身的不足；現在的人求學則多是為了能夠夸夸其談，向別人炫耀而已。古人求學是為別人，即奉行儒家之道，而有利于世；現在的人求學是為自己，即修身養性以求仕途通途。求學就像種樹一樣，春天欣賞它的花朵，秋天摘取它的果實；講論文章，就好比欣賞春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的時候，精神專注敏銳；等到長大成人以后，思想就容易分散了。因此，對孩子的教育確實要及早，不能坐失良機。我七歲的時候，學習背誦《靈光殿賦》，到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以后，所背誦的經書，有一個月不溫習，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時如果失去了求學的機會，還應當在晚年學習，不能自暴自棄。孔子說：“五十歲時學習《易經》，就可以沒有大的過錯了。

夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

解說：

人讀書求知，本來是為了開發心智，提高認識力，有利于行動。對那些不知道奉養父母的人，就要讓他看看古人是如何體察父母心意，按父母意思辦事的；是如何輕聲細語、和顏悅色地與父母談話的；是如何不辭勞苦，為父母辦來香甜軟嫩的食物；從而使他們感到哦畏懼慚愧，轉而孝敬父母。對于那些不知道侍奉國君 5 的人，就要讓他們看看古人是如何篤守職責，不侵凌犯上的；是如何在危急關頭不惜犧牲性命的；是如何不忘忠心進諫的職責，以利于國家的；從而使他們反省自己，進而想去效法古人。對那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人是如何恭謹儉樸，節約用度的；是如何謙卑自守，以禮為教化的根本，以敬為立身的基礎的；從而使他們自感所失，從而收斂傲慢的態度，抑制驕奢的習慣。

對于那些平時淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如果重義輕財、少私寡欲，忌諱過分貪財的；是如何周濟窮人、體恤貧民的；從而使他們面紅耳赤，懊悔羞愧，從而既能積財又能散財。對于那些平時暴虐兇悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹，尊重賢士，容納眾人的；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動一樣。對于那些平時膽小怯弱多人，就要讓他們看看古人是如何看透人生，聽天由命的；是如何剛強堅毅，正直不阿的；是如何信守承諾，祈求福運，而又不違祖道的；從而使他們能奮發振作，無所畏懼。由此類推，各方面的品行都可用以上方式來培養。即使不能使風氣淳厚，也可去掉那些不良行為。從學習中所獲取的知識，沒有哪里不可運用。然而世上有的讀書人，只知空談，不能行動。他們忠孝談不上，仁義也欠缺。假如讓他們審斷一樁官司，他們不一定了解其中的道理；讓他們主管一個千戶小縣，他們不一定管理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的棁是豎的；問他們怎樣種田，他們不一定知道高粱下種的季節早于黍子下種的季節晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩做賦，悠閑

自在，只增加 一些迂闊荒誕的技能，對于治軍治國卻毫無辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實是有原因的。

附錄：

顏氏家訓

南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓一書在隋滅陳（589）以后完成。

顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。

作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，而且還表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。

從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為我國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。

顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。

正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：?我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。?吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態躍然紙上。

《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對后世的影響頗為深遠。

顏之推以學問廣博著稱。《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。

《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。自成書以來，在我國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統教育思想。正由于此，歷代統治者

對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，以致大肆宣傳，廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。《顏氏家訓》目錄：

●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●風操第六●慕賢第七

●勉學第八●文章第九●名實第十●涉務第十一●省事第十二●止足第十三

●誡兵第十四●養心第十五●歸心第十六●書證第十七●音辭第十八●雜藝第十九 ●終制第二十

弟子規

《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》。是學童們的生活規范，依據至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規范，做到與經典同行為友。《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語」「學而篇」弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！

三字經曰：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見于此。

《弟子規》的普適性

為文支持《弟子規》應該成為學童道德補助讀物的人，可能是對現存的蒙學讀本沒有進行廣泛的收集和比較。就如《桃花源記》里的避秦男女，因為不曉得時間的推移、外頭的情況，產生了“不知有漢，無論魏晉”的結果。

明清以降，如果蒙學讀物有個龍虎榜的話，那么前三名應該是所謂的“

三、百、千”，即《三字經》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地圖書公司在2003年出版的一套《傳統蒙學叢書》，全集共有十部，分別是百家姓、千字文、五字鑒、三字經、幼學瓊林、千家詩、聲律啟蒙、龍文鞭影、增廣賢文和唐詩三百首。

《弟子規》沒有上榜的原因，大概就是詩詞所形容的“略輸文采、稍遜風騷”，外加很多封建糟粕。

有人這樣稱贊《千字文》：“只用一千個字，基本上不重復，四字一句，每句成文，前后連貫，還要押韻，這是多么不容易的事。其內容包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農藝、園林以及祭祀等各種社會文化活動……到今天也還有其積極意義。”

而《弟子規》則恰恰相反，既不押韻也不講求對仗，沒有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，內容活脫脫就像一本“紀律指導手冊”，讀后不會有任何美學上的收獲。

第五篇：諾貝爾獎應該頒給南懷謹而不是莫言

鳳兮鳳兮！鳳凰的文化對中國文化的影響與追求！諾貝爾獎應該頒給南懷謹而不是莫言！

中華文化講陰陽，陽為武道，陰者為文道。所以帝王用龍來形容自己，而文壇領袖圣人用鳳凰來形容自己，內圣而外王就是這樣。最有名的文壇圣人就是李白的“我本楚狂人，高歌笑孔丘”的孔丘！“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郄曲，無傷吾足。”這篇鹽鐵論中的鳳兮鳳兮就是所謂楚狂人笑孔丘的歌詞！

記19歲在校圖書館找到一本五幾年的繁體豎版的《鹽鐵論》，看的很辛苦，看到此段時很用心的記了下來。有次講古漢語欣賞的講師在上面講《春江花月夜》，自己在下面一時興起寫下來了一篇小文《鳳凰》，居然敢和別人說能和《春江花月夜》比。想想可笑啊！但一直把那篇小文當成自己的座右銘，用來懷念自己的青春。

鳳兮鳳兮！雖然道家看不上儒家，但卻用鳳來形容孔丘，而且夢蝶莊生也看似不屑的來推崇孔丘！道家由出世到入世，也是用行動來對孔圣人的身體力行的推崇！到最后在少林寺的佛碑上用三教九流歸一的不佛不道的圖象，來形容儒家的廣闊或者說中華文化的胸懷與博大！

現今世，國學大師南懷謹先生仙去，鳳兮鳳兮，看看中華文化的傳承在那里？一種去中國化的風氣在華夏四處彌漫，中醫是文化中不可分的一部分,中國古文也是中國文化不可缺失的一部分，道家，佛家，也是文化中的一部分。現在的印度人想了解古梵文都要來到中國來取經來。而佛經在唐僧與諸人論辯中把他們全部化為了中華文化的一部分！

鳳兮鳳兮！歸去來兮？非梧桐不棲，非朝露不飲的圣鳥形象的具體了中華文化的精粹！試想下，中國沒有孔夫子，沒有莊生，沒有老聃，沒有李白，沒有蘇軾，沒有李清照，我們的文化如何來用詩歌來表達？孔夫子只有一部春秋，卻無任何著作卻開一代門風為何？有些人人民永遠都會記得他們，比如諸葛亮，再比如周恩來，身體力行！

與孔夫子當世的人形容孔子是身高臉黑，并不善言詞，年少家貧多能鄙事，故孔子自稱吾少也賤！為什么說孔子？因為孔子高潔，身體力行，晚年時見二小兒辨日仍能稱不知，雖后世稱其為萬世師表，為天縱之圣。雖然鼓吹的肉麻了點，但孔夫子也在那個時代承上啟下，問道于老子，雖個人理念不同，卻開了自己經世救民的一代宗師。老子雖博學多才，見識高古，可惜未能如同如孔夫子一人教七十二人，興一代學風。沒過多久，在今天河南魯山的墨子也在戰國時形成了與儒家相對抗的學派，但卻消散在歷史的煙云中，當今唯有墨守成規一詞來記念他！

鳳兮鳳兮，歸去來兮？年華逝去，與青春一去甚遠，過12年后再看自己的《鳳凰》，突然想起鹽鐵論中的鳳兮鳳兮來，這篇突然出現在漢代關于中國古代經濟如何關于鹽鐵的經濟著作中。

“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郄曲，無傷吾足。

”

諾貝爾文學獎頒給的是莫言而不是南懷謹！也許國學大師不用任何東西來證明自己，記最初看大師的老子他說時，是因先生說只寫了上半部，不敢寫下半部怕遺禍于人。觀后深以為然，由原來的不屑變為推崇。所以說諾獎發給了中國，而不是中國文化。與其說頒給了政治，而非文化。雖生為中國人，為諾貝爾獎頒給中國而高興，卻興不起半點為中國文化興奮的心來。

想起30年一過，從少不更事，到如今因為磨難而身陷囹圄中。剛從故鄉周口送白發人，回到家中。想今年我送走二位白發人，這二位親人給我諸多感觸！如梗在喉，不吐不快。只想說一句“好人不長命！”何如德之衰也？為什么在世人眼中的好人卻不得到好報呢？更不用說互聯網上鋪天蓋地的丑惡行徑，鳳兮鳳兮，歸去來兮？

在故鄉，常種的是梧桐樹，辦喪事的人全部都是年老之人，雖煩老禮的繁冗，但憂心忡忡。如年老一輩人逝去，誰來大叫“孝進棚？”年青人如不回鄉，在家鄉只能看到老幼婦女。城市化吸走全部的年青人，梧桐樹下可曾有鳳愿棲？

可有孩子愿意聽從故鄉老人的勸告，為人不偷不搶，為人正直的禮教？逝去的老人，在8年前已經檢查出有膽結石，卻不愿意醫治，只是為了孩子的上學艱辛攢錢。到最后癌癥晚期，直到最后一刻還是在為自己的孩子著想。我想問問蒼天？家有梧桐樹，無鳳來棲身！在這樣的人身邊守孝，雖尸身近在咫尺，可心中不怕。農村農民，給別人的影象是什么？可惜中華文化的根子就在農村，只有那里保留了中華文化的根。

城市化與侵蝕，卻最后在斷中國文化的根基！詩書禮樂，婚喪嫁娶，處處體現了文化的根基。哎!可惜的是不知道明年的清明節掃墓時能看到那守禮正直老人的墓頭，也許只能如今年清明一樣望著一片青田卻只能默默拜祭。那么清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂的詩詞只能慢慢消失在官員的政績中！

鳳兮鳳兮！在暴風雨中堅守自己的道心是那么困難的事嗎？為人不貪，不占，正直，勤奮，不是孔夫子在開萬世師表嗎？我輩就是不推崇也應該遵守的嗎？

去政治化，回歸華夏。少點功利，多點堅持。如果多點知識的話，也不會對很多文化上很多的名詞進行誤讀！

如果現在的中醫不是半吊子，怎能讓人小看我文明之邦千年傳承？

如果什么東西如同熊貓時，那么現在那么多人在鼓吹中華文明是在證明什么？難道也要等到消失時才視同國寶一樣，來證明中國有文化？

鳳兮鳳兮！身體力行！用自己的正直來證明別人的丑惡，用自己的行為來為自己作個答卷，“仁義禮智信,忠孝廉恥勇，用這些東西來為自己的道德作標準！突然明白了在鹽鐵論中為什么多了一些東西，那些東西就是文化的精華!

現如今的中國不缺少金錢，不缺少企業家，不缺少技術人員，不缺少經濟學家，不缺少了解西方的專業人員，可是卻缺少的是鳳兮鳳兮的精神！這個精神如果換句話可以說成為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！